GENESIS, CONSTITUCIN, EVOLUCIN Y VIGENCIA DE LA FILOSOFIA Presentado por: Edwin G. Valladares Portillo. 1. Puntos iniciales de la filosofa de la liberacin.

Una mirada al contexto y las corrientes principales 1.1 Introduccin al tema La filosofa no es un conjunto de ideas, conceptos o categoras que no valen para nada, sino un estudio que surge de los problemas concretos que afectan al hombre. En este sentido podemos decir, que a lo largo de la historia filosofa y liberacin han caminado como compaeras de viaje en la tarea de emancipar y reivindicar al hombre. As, desde los sabios antiguos la filosofa ha estado cargada de un asomo hacia una praxis de liberacin. Por ello, se considera que la filosofa de la liberacin como corriente de pensamiento no surge de cero, pues es consustancial a la filosofa misma el anhelo de liberacin de las vctimas que sufren injusticia. En ese orden de ideas, se considera que si bien es cierto que en los aos sesenta del siglo XX surge un movimiento filosfico llamado filosofa de la liberacin latinoamericana, desde siglos atrs se vena gestando una tradicin crtica frente a la cultura de dominacin y exterminio. En efecto, como evidencia emprica est el papel crtico que jug Bartolom de las Casas en defensa de los nativos frente al abuso del colonizador; asimismo, la reflexin crtica de algunos pensadores latinoamericanos en busca de una independencia cultural. Sin duda, lo anterior fue de utilidad para despertar la conciencia hacia la bsqueda del ser latinoamericano y del lugar que ocupar en la historia universal. De hecho esto signific una preocupacin por construir un pensamiento filosfico que no repitiera mimticamente la Filosofa Europea, sino que se situara en las propias circunstancias o problemas propios latinoamericanos. Es en este momento cuando se recurre a una serie de cuestiones bsicas como apunta Carlos Beorlegui: qu es un filosofar latinoamericano?, tiene sentido esta pregunta?, estamos condenados a repetir mimticamente el modo de filosofar europeo, o se puede filosofar de modo distinto, original, desde nuestra propia idiosincrasia y desde nuestras propias races culturales. Ahora las respuestas son dos: Para la universalista filosofar es imitar la filosofa greco-occidental. Para la respuesta americanista filosofar es hacerlo desde la propia circunstancia cultural. La lnea americanista ser un referente importante para la filosofa de la liberacin, pues de entrada pretende pensar y filosofar desde la perspectiva de la propia realidad latinoamericana, plantndose la cuestin de su identidad y de la autenticidad del filosofar consecuente con tal identidad. Aunque esto no significa en absoluto filosofar de espaldas a la tradicin europea, al contrario son las categoras filosficas occidentales las que permitirn en el futuro denunciar su carcter dominador y excluyente de la alteridad. Con la emancipacin poltica de la Corona espaola surge por primera vez entre los intelectuales latinoamericanos la necesidad de construir una filosofa propia, acorde con su nueva identidad cultural y poltica. Segn Beorlegui la mayora excepto Andrs Bello evalan negativamente el papel de la tradicin cultural espaola en el mbito cultural

hispanoamericano, y, por ello tratan de desprenderse de ella para acomodarse a la francesa e inglesa. El primer pensador que propone crear una filosofa nacional, una filosofa americana, es el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884). Ahora lo que mueve a estos pensadores es el ideal de progreso; asimismo, el querer ser lo que no son. As, Alberdi en su pretensin de abandonar la tradicin cultural espaola argumenta que esta ha tenido siempre horror al pensamiento, para imitar a Francia, la nacin que duerme nunca. Como se ve, no existe una claridad terica sobre el significado de la independencia cultural; en primer lugar, porque la filosofa nacional la pretende construir imitando una cultura dominadora y excluyente de lo otro; y en segundo lugar, porque ignora que el pasado histrico tiene momentos positivos y negativos, por tanto, es imposible rechazar el pasado cultural para partir de cero. Sin embargo, lo rescatable de su propuesta es el intento por construir una filosofa americana, no as el mtodo ni el marco categorial filosfico por la profunda ambigedad y el carcter dominador que esto implicara. En efecto, la influencia del positivismo en la lnea de A. Comte al pensamiento filosfico latinoamericano del siglo XIX sirvi para legitimar un orden poltico y social conservador y autoritario en su expresin Orden y Progreso; ms adelante bajo la influencia inglesa de H. Spencer y J. Stuar Mill se justificar la iniciativa individual como motor de progreso. A pesar que se debe considerar a Alberdi como el adelantado del empeo por construir de modo explicito y consciente una filosofa americana autntica, tambin se pondrn apreciar rasgos y muestras indirectas de ese empeo durante la ltima poca de la Colonia espaola. Como sostiene Beorlegui: algo de esto indica J.D. Garca Bacca cuando en sus estudios sobre los filsofos hispanoamericanos durante la Colonia en la regin de Nueva Granada (Venezuela y Colombia), considera que en sus reflexiones filosficas no se limitaron a repetir las ideas escolsticas de la metrpolis hispana, sino que se advierte en ellos grandes dosis de originalidad, encontrando en sus obras dos rasgos fundamentales: la conciencia de Amrica y la conciencia de libertad. A inicios del siglo XX en un grupo de pensadores latinoamericanos se da otro brote de preocupacin y deseo de filosofar no tanto desde la ptica europea y norteamericana, sino de modo autctono, con autenticidad y originalidad. As, lo entienden y lo proponen Jos Mart y Jos Enrique Rod, este ltimo autor de Ariel, smbolo del inicio del desmarque de lo que el propio autor denomina nordomana (admiracin por los Estados Unidos) y de la recuperacin de los valores de la hispanidad. Se inicia, de este modo, una reflexin sobre los rasgos de la identidad de la Amrica hispana, en contraste con los parmetros seguidos durante el siglo que terminaba. A partir de entonces, la discusin y la reflexin en el mbito filosfico consistir en ver cmo conjuga el conocimiento de la filosofa europea con la posibilidad de un filosofar latinoamericano original y autntico. Este ser el empeo predominante de las primeras generaciones del S. XX. As, para Mir Quesada la generacin de los patriarcas se centr en superar el positivismo y adherirse a las nuevas corrientes europeas, como el historicismo portadora de nuevos aires renovadores. La generacin de los forjadores tratar de dominar a fondo la historia de la filosofa europea, para educar sobre ella en profundidad a sus discpulos, para que sean ellos los que puedan realizar una filosofa americana autntica.

Y es la generacin de la mitad de siglo, con Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy como figuras ms representativas, la que dar los primeros pasos en esa direccin, aunque cada uno de ellos entender la tarea de modo diferente. Zea se volver de forma positiva hacia la historia del pensamiento filosfico hispanoamericano, sobre todo del siglo XIX, consciente de que la conciencia de la identidad de una cultura no puede hacerse no puede hacerse de espaldas a su historia. En cambio, el peruano A. Salazar Bondy partir de planteamientos ms radicales. Considera que la cultura latinoamericana es una cultura dominada y sometida, y entiende que por ello de tal situacin no podr salir nunca una filosofa autntica. Slo de una cultura liberada cabe esperar una filosofa genuina y liberadora. Estos dos planteamientos van a ser los dos referentes principales para la generacin siguiente, la filosofa de la liberacin (FL), corriente a la que tambin se adscribirn tanto L. Zea como Salazar Bondy. Ahora si bien es cierto que sus planteamientos tericos son distantes y no coincidentes, el problema de fondo es coincidente, y consistir en plantearse la identidad de lo latinoamericano y el tipo de filosofa que corresponde a su realidad. Esto es importante si tomamos en cuenta que Amrica en la historia universal no es lo Mismo, sino lo Otro con sus propios problemas y realidad econmica-poltica dependiente, por tanto, las respuestas exigen nuevas categoras o bien el replanteamiento de las existentes. Es a partir de ac donde se hace presente la originalidad del pensar latinoamericano. Es decir, por su forma de pensar su realidad y no por el hecho de partir de una tabula rasa. As, el gnesis de la filosofa latinoamericana lo situaremos en la poca colonial, ya que es ac donde se ense y escribi filosofa en sentido tcnico y estricto en los diferentes y numerosos centros filosficos universitarios, representados al principio por profesores espaoles y luego por nativos. En este sentido, es de destacar el curso filosfico escrito Fray Alonso de la Vera Cruz, la aparicin de la labor docente y editorial de autores autctonos, ya en pleno siglo XVII, producindose entonces la primera normalizacin de la filosofa en Hispanoamrica. Aunque nada impide retroceder en el tiempo para incluir las diversas cosmovisiones de la poca pre-colombina, puesto que representan un modo de entender y de acercarse a la realidad de una etapa importante de la historia de Amrica. Ahora la constitucin de este modo de filosofar a nuestro juicio se ubica en una madurez filosfica que se expresa en su caracterstica anti-positivista y anti-imperialista; asimismo, en la reivindicacin de lo indgena. Hay que decir que este intento de un filosofar original y autntico estuvo influenciado por Ortega y Gasset quien planteaba que no exista una filosofa universal y abstracta, sino filosofas limitadas y circunstanciadas. Dicha influencia servira para renovar el aprecio por la filosofa frente al cientificismo positivista, descubrir la importancia de la tradicin filosfica alemana frente a la inglesa a la francesa e inglesa, y contribuir a legitimar la filosofa latinoamericana con sus teoras de las circunstancias, el perspectivismo, y, ms adelante el raciovitalismo. Junto a ello se fueron dando una serie de circunstancias que ahondan la tendencia latinoamericana a plantearse con ms profundidad el problema de su identidad y el contenido de la filosofa correspondiente a tal identidad, como el triunfo de la revolucin mexicana, acontecimientos similares en otros pases hispanoamericanos, y sobre todo la profunda crisis europea motivada por la primera guerra mundial. Esta generacin de filsofos interpret esta guerra como la expresin de la crisis de los valores tradicionales de la civilizacin occidental que hasta entonces haban sido su punto de referencia y el modelo a imitar. As, surge la utopa de Amrica, esto es el sueo de hacer

de la Amrica Hispana el lugar de una nueva civilizacin, la raza csmica de Jos Vasconcelos, el crisol de una nueva sociedad. Tambin aparece el sueo de unidad que incluira al mestizo e indgena. Ahora las preguntas son las siguientes: hasta qu punto el discurso oficial asumira este modo de interpretar la realidad?, posibilitara la situacin de opresin y dependencia un filosofar original y autntico? La pregunta ltima se convirti en el smbolo de debate en los discpulos de la generacin de los forjadores y como veremos ms adelante en una de las corrientes que conformaran la filosofa de la liberacin. Ahora podemos concluir diciendo que la filosofa de la liberacin no surge de golpe, pues anterior a ella ya haba un talante crtico en la filosofa misma. Sin embargo, de la necesidad de pensar la realidad Latinoamericana como lo Otro de la totalidad ontolgica nor-atlntica, y la creacin de un contructo racional que articulara el pensamiento que se dio por llamar filosofa de la liberacin es que se gestara a finales de la dcada de los sesenta. Pero no se piense, que por el hecho que estos filsofos reflexionen sobre su realidad Latinoamrica lo hagan de manera homognea, al contrario la filosofa de la liberacin es muy plural (indigenismo, marxismo, historicismo, levinaseano, filosofas crticas etc.), ya que sus autores parten de presupuestos distintos en cuanto al sujeto de liberacin, las mediaciones polticas, mtodo y utopa. Haciendo un poco de justicia diremos que la toma de conciencia de la identidad latinoamericana responde no solo a una generacin integrada por filsofos de la liberacin, sino tambin por otros filsofos que apoyados en la filosofa de la sospecha reflexionan sobre el momento de irracionalidad y barbarie de una parte del pensamiento europeooccidental que lleva a la destruccin no solo a la naturaleza, sino tambin de la humanidad. 1.2 Contexto y corrientes principales de la filosofa de la liberacin Segn hemos afirmado la filosofa de la liberacin no surgi de golpe sino dentro de un contexto y situacin que la explica y fundamenta. En efecto, es la toma de conciencia sobre la situacin de dependencia y opresin que vive Latinoamrica en los aos sesenta, lo que permitir desenmascarar las intensiones del capitalismo nacional e internacional. A partir de esta dcada como sostiene Carlos Beorlegui: La filosofa de la liberacin se elabora en casi todos los pases latinoamericanos, como fruto de una similitud de forma de pensar, pero sobre todo en Per, Mxico, Ecuador y Argentina. Y como pases pioneros, En Argentina y Mxico, debido a su situacin histrico-poltica entre los aos 1969 y 1974.1 Sin duda para la fecha sealada en la mayora de pases latinoamericanos existe una efervescencia poltica, que incluye a pases como El Salvador, pues desde el levantamiento campesino 1932 se ir construyendo el imaginario revolucionario anti-oligrquico y antiimperialista. Terreno sobre el cual posteriormente Ignacio Ellacura har sus aportes filosficos. En definitiva, para esta poca en Latinoamrica exista una serie de contextos que serviran de fundamento a lo que se llamara filosofa de la liberacin.

Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Publicaciones de la Universidad de Deusto. Bilbao. 2006. Pp. 673.

1.2.1 Contextos previos a la filosofa de la liberacin A) El contexto sociopoltico. El fin de la segunda guerra mundial trajo como consecuencia el surgimiento de dos bloques militares, ideolgicos y econmicos: Estados Unidos y la Unin Sovitica, quienes tendan a expandirse y dividirse el mundo en esferas de poder y de influencia. As, Amrica Latina por su condicin geogrfica y de cercana a los Estados Unidos fue considerada su patio trasero, por lo tanto impedira cualquier poltica contraria a sus intereses. Es en este contexto histrico concreto, que en lo econmico e ideolgico hace acto de presencia con su proyecto Alianza para el Progreso, que consista en ayudas y prstamos para salir del subdesarrollo. Sin embargo, dicho proyecto en lugar de mejorar las condiciones socioeconmicas de todos los latinoamericanos provoc un doble efecto perverso: endeudamiento externo y el beneficio personal de los gobernantes, acentundose aun ms por siguiente la urgencia de liberar y emancipar las mayoras latinoamericanas, quienes sin esperanza alguna en sus gobernantes se lanzaran a la lucha poltica y militar. B) El contexto sociocultural. Como tesis principal en este apartado podemos decir, que la filosofa de la liberacin en lo cultural es deudora del pensamiento crtico europeo, y por lo tanto no debe sentir alergia o desprecio por todo lo europeo. As, Carlos Beorlegui seala: Entre las influencias europeas hay que considerar, en primer lugar, el historicismo alemn, en especial el de W. Dilthey [] Estos planteamientos fueron completados y expandidos a Latinoamrica por las teoras raciovitalistas de Ortega y Gasset, a travs de su circunstancialismo y perspectivismo, propagado posteriormente por sus discpulos a todo el mbito de la Amrica hispana, en especial en Mxico a travs de su discpulo Jos Gaos [...] en segundo lugar la fenomenologa de Husserl estaba de fondo de esta nueva corriente filosfica la vuelta a las cosas mismas. Dentro de esta corriente aunque interpretada de un modo muy crtico se hallaba E. Lvinas, filsofo lituano-francs de origen judo, que tendr una fuerte influencia en la lnea de la filosofa de la liberacin a que pertenecan Dussel y Scannone. En tercer lugar el existencialismo de Heidegger y Sartre [] Otra de las corrientes filosficas europeas que ms influy en el conjunto de los diversos sectores de la FL fue la primera generacin de la Escuela de.2 Como se ve la FL es deudora de la filosofa crtica europea. Sin embargo, hay que reconocer que no hace una recepcin acrtica de este pensamiento, al contrario lo aplica creativamente a los problemas concretos de Amrica Latina (endeudamiento, pobreza y dependencia) de cara a su liberacin y emancipacin. i) La matriz econmica: la teora de la dependencia. La realidad Latinoamrica tena como punto de partida la experiencia de la pobreza, dependencia y dominacin. Esto permiti a un grupo de economistas iberoamericanos sobre todo brasileos, mostrar a travs de la teora de la dependencia el mal planteamiento de la teora desarrollista que agrupaba los pases del planeta en tres grupos: los avanzados, los intermedios y los subdesarrollados, proponiendo como contrapartida los economistas
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Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. Pp. 675, 676 y 677.

latinoamericanos la teora de la dependencia, quienes sostenan que el subdesarrollo de nuestros pases no se debe a la ausencia de la tecnologa que los pases del primer mundo haban desarrollado, tampoco a la ausencia de mayor inversin de capital extranjero, sino que era una consecuencia lgica de la situacin de dependencia colonial secular, y el resultado, por consiguiente, del orden internacional o de la divisin del mundo despus de la segunda guerra mundial. Como se puede observar la imposicin del proyecto de modernizacin a la periferia, ahora no se digiere como algo natural sino como una imposicin del capitalismo de Europa y Estados Unidos que mantiene a Latinoamrica en la dominacin y dependencia econmica. En este sentido, Carlos Beorlegui sostiene: Por tanto, de la doble negacin de la economa poltica y de la teora sociolgica dominante, se pasa a la formulacin de la teora de la dependencia. As, desde este horizonte se afirma que Latinoamrica ni es subdesarrollada, ni pertenece a una sociedad tradicional, sino que es dependiente. Su verdadero ser se explica desde el continuo dominio que otras naciones han ejercido sobre ella, a partir de que fuera integrada en el mbito de la llamada cultura occidental. Por tanto, para poder ser ella misma, tiene que superar la dependencia y la dominacin. 3 Sin duda la teora de la dependencia tiene un momento de verdad. As, Latinoamrica lo que quera era un proyecto propio que le llevar a ser ella misma, pues la teora desarrollista estaba en correspondencia con una lgica de dominacin determinista y naturalista de la historia. En efecto, Hispanoamrica para salir de la dependencia no deba seguir el desarrollo lineal de los pases del primer mundo, sino un desarrollo de creatividad e innovacin que le permitiera encontrarse con ella misma. ii) Matriz de la pedagoga del oprimido. Para Paolo Freire el modo pedaggico debe acompaar al pueblo en la superacin de la dependencia en la medida que el mismo tiene que hacerse sujeto de su propia liberacin. Sus dos lemas fundamentales son escuchar al pueblo y la escuela significa vida y que por cierto van a constituir el fundamento en el proceso de concientizacin que supone pasar de una conciencia ingenua y mgica a una conciencia crtica. En cuanto a lo especifico de Freire Beorlegui apunta: es que ve la opresin como una cuestin de concientizacin, y trata los aspectos estructurales y econmicos slo de manera marginal, con consiguiente peligro de idealismo 4 A pesar de achacarle a esta pedagoga el peligro de un idealismo por tratar de manera marginal lo econmico, nos parece que la tarea de concientizar al pueblo para que sea el propio sujeto de su liberacin tiene importancia. Por ello, es retomada como uno de los ingredientes que contribuyeron a poner en marcha la filosofa de la liberacin. Pero no solo contribuy a ponerla en marcha, sino para actualizarla frente a las crticas postmodernas. iii) Matriz religiosa: La teologa de la liberacin. La matriz religiosa es un elemento clave e inevitable para entender la problemtica de la FL Esta se va dando desde la mitad del siglo XX e incluso antes. Y se trata de una maduracin
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Beorlegui, Calos Ob. Cit. Pp. 680-681. Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. Pp. 682

de la reflexin teolgica en el campo catlico, que entiende la fe como reflexin y praxis de liberacin en compromiso directo con la liberacin de los pobres y oprimidos. Pese a la gran influencia que la teologa de la liberacin tuvo en el surgimiento de la filosofa de la liberacin, solo una parte de sus protagonistas eran creyentes otros se apoyaron en el materialismo histrico del marxismo. iv) Matriz de la literatura latinoamericana. La novela y la potica reflejaron el sentir de la dependencia y la dominacin; y adems, el deseo de liberacin que se extenda en Latinoamrica durante la dcada de los sesenta y primeros aos de los setenta. Para Beorligui el campo literario que buscaba nicamente la comunicacin humanstica, la repercusin fue inmediata. As, la novela fue considerada en el primer mundo no como una copia de lo europeo, sino como algo original y autntico . A la par de la literatura hay que situar al arte en general, especialmente el arte mural mexicano, con autores de fama mundial como Rivera, Orozco, Siqueiros y otros ilustres muralistas y pintores que pusieron de moda lo que podramos llamar la esttica indigenista , mostrando que no slo se puede producir belleza desde los cnones primermundistas. v) Matriz filosfica. Los antecedentes histricos muestran en la filosofa latinoamericana una toma de conciencia progresiva sobre la dependencia cultural y la necesidad de lograr una autonoma cultural que complemente y corone la autonoma poltica. Ahora la toma de conciencia sobre la dependencia cultural y filosfica de Latinoamrica y su correspondiente impulso por filosofar de modo autntico, segn Carlos Beorlegui obedece a los hitos siguientes: a) la influencia del historicismo, a travs de Ortega y Gasset, quien seala que toda la filosofa parte del hombre concreto y de su circunstancia; b) el existencialismo como filosofa de la crisis del hombre europeo de entre guerras pone en evidencia que la filosofa europea es una ms entre otras, y que la latinoamericana es expresin de la situacin del aqu y ahora de Hispanoamrica; c) comprensin de la universalidad del pensamiento latinoamericano; d) comprensin del ser del latinoamericano como el hombre de expectativa. Entre los antecedentes ms de fondo se encuentran la polmica que mantuvieron A. Salazar Bondy y Leopoldo Zea sobre la originalidad y autenticidad de la filosofa latinoamericana. Polmica a mi juicio interesante porque dentro de los presupuestos epistemolgicos de Salazar Bondy para fundamentar una filosofa original y autntica latinoamericana est la necesidad de romper con el sistema de dominio, subdesarrollo, dependencia y enajenacin. Ahora lo que no compartimos de Salazar Bondy es su reflexin en el sentido que no hay una posibilidad de originalidad y autenticidad Latinoamrica por ser una comunidad desintegrada y sin potencialidad. Y no lo compartimos, porque en Amrica ha habido momentos de autenticidad y de concientizacin sobre su condicin de dependencia, los cuales se pueden repetir para construir un pensamiento liberador. De modo que si existe un objeto accesible y que por cierto se trata de un anhelo por encontrar nuestra identidad.

La respuesta de Zea a la polmica iniciada por Salazar Bondy se apoya en una valoracin positiva sobre la historia. Considerando que el presente y las propuestas de futuro slo pueden tener sentido desde la asuncin y la valoracin del pasado; as ignorar la tradicin de pensamiento autnticamente latinoamericano sera una actitud nefasta de cara al pasado y al futuro latinoamericano. En resumen, los diversos contextos que hemos presentado muestra la multidisciplinariedad con la que deba dialogar la filosofa de la liberacin. Esto si quera ser coherente con su discurso filosfico de inclusin de lo otro. Adems, muestra la falacia de cualquier pretensin filosofa se reducirla al grupo de filsofos argentinos reunidos en la universidad del Salvador en San Miguel. Finalmente, muestra la falta de justicia de estos filsofos hacia el pensamiento crtico europeo y que por cierto posibilit a la filosofa de la liberacin construir sus categoras o replantear las europeas. Sin duda, resulta paradjico intentar construir una totalidad abierta si se excluye al discurso humanitario europeo que sometido a un anlisis crtico poda resultar iluminador a su utopa de liberacin. 1.2.2 Corrientes principales de la filosofa de la liberacin. La FL no fue un movimiento homogneo sino heterogneo, es decir, formado por varias corrientes autnomas. As, para Beorlegui: H. Cerrutti destaca cuatro que denomina ontologista, analctica, historicista y crtica o problematizadora. A estas cuatro vamos a aadir las que lideraron Fr. Hinkelammert e I. Ellacura. 5 Ahora bien, nuestro inters ac no radica en mencionar el nombre de todos los autores de cada una de las corrientes, sino en detenernos brevemente en el sujeto de liberacin, mediacin y utopa. Para la corriente ontologista el sujeto de liberacin se centraba en el pueblo, pero limitado a lo indgena, en la medida que era el depositario de la esencia autntica de lo americano de la Amrica profunda. Y desde este fundamento contraponan la cosmovisin indgena y su modo de habrselas con la realidad (estar), con la cosmovisin europea racionalista, tecnocientfica y dominadora (ser). Como se ve esta corriente tiene un lado positivo y otro negativo. En lo positivo, contiene una pretensin de originalidad al integrar lo indgena y desde ah el modo de habrselas con la realidad, que por supuesto es diferente al modo europeo que tiene una visin depredadora de la naturaleza y lo indgena una visin pacifica de la realidad. En su lado negativo, el presupuesto indgena pasa ahora a ser una nueva totalidad excluyente, ya que desecha todo lo occidental, y no solo eso tambin desecha internamente al mestizo y criollo. De ah que el sujeto de liberacin y su utopa result insuficiente no slo en sus orgenes sino para su vigencia actual, pues ignora que Amrica no slo es lo indgena, sino un mosaico cultural. La corriente anlectica, fundament su suelo filosfico en el pensamiento de Emmanuel Lvinas, y como la corriente anterior consider que el sujeto de liberacin es el pueblo, reduciendo as la liberacin al mbito cultural y nacional antes que el social. A nuestro juicio esta corriente da un paso adelante, pues no desecha en su totalidad el pensamiento crtico
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Beorlegui, Carlos. Corrientes actuales de la filosofa de la liberacin. Dialogo filosfico, 2006. No. 65. Pp. 201.

europeo a la modernidad occidental. As, desde sus categoras realiza una crtica a la racionalidad totalizadora y opresora de la civilizacin occidental, que centrada en el sujeto solipsista y conquistador no respeta la alteridad sea de individuos o culturas. De ah que a partir de esta crtica propone una metafsica de la alteridad y una analctica de la liberacin, que analizando la realidad desde el lugar privilegiado de la alteridad del pobre y de las vctimas del sistema le acompae en el proceso sociopoltico de liberacin. La corriente historicista, se empea en retomar la herencia histrica de la filosofa latinoamericana como condicin para desarrollar una efectiva funcin liberadora. Siguiendo este presupuesto creemos que la recuperacin del pasado latinoamericano para estudiar en clave crtica con mtodos marxistas y del psicoanlisis su realidad, enriquece el abanico de posibilidades para encargarnos de la realidad, pues al final de todo la filosofa es hermenutica, es decir, es interpretacin de una situacin histrica, contextualizada, situada y concreta de la realidad. Por tanto, a pesar de la crtica que se le hace en el sentido que centra su quehacer en una labor historiogrfica latinoamericanista, nuestra Amrica no encontrar su ser en la historia universal, sino asume su pasado de cara a construir en el futuro su propio proyecto. La corriente crtica o problematizadora impulsa un debate para averiguar hasta qu punto es posible el anlisis de las condiciones epistemolgicas necesarias para configurar y construir una filosofa de la liberacin correcta y libre de presupuestos ideolgicos. As a partir de estos presupuestos se desmarcaron y criticaron los planteamientos populistas de las dos primeras corrientes, acusndoles de ser insuficientemente radicales y autocrticos en sus posturas tericas y prxicas. Sin embargo, entendemos que el hombre por no ser una tabula raza est impregnado por la cultura y el momento histrico que le toca vivir, arrastrando por ende aspectos positivos y negativos de su cultura, por eso no podemos desechar todo para partir de cero, ya que incluso en lo original y autntico de Latinoamrica hay prcticas irracionales y de barbarie. Adems de estas corrientes iniciales, fueron apareciendo dos corrientes: una corresponde a I. Ellacura, para quien el objeto de la filosofa es la realidad, y ms concreto la realidad histrica. La tarea que tiene por delante la filosofa es iluminar la realidad y hacerse cargo de ella. Toda filosofa tiene que ser consecuente con su propia historicidad, de sus relaciones interesadas con la praxis social en la que se halla inmersa, y slo as podra avanzar hacia una verdad objetiva y universal. 6 La otra corriente corresponde a Franz Hinkelammert, quien actualmente es uno de los tericos ms originales y profundos, a la vez que ms influyentes, dentro de los que cultivan la FL. Sus originales y profundas reflexiones tericas se sitan entre la teologa y la economa. As, Sols Bello Ortiz y otros al escribir sobre su biografa intelectual apuntan: la relacin de la economa y la teologa como expresiones epistemolgicas, desde su obra Las armas ideolgicas de la muerte, que anticipa la crisis de la Perestroika el derrumbe de la URSS, y visibiliza la primera crtica contra el neoliberalismo de F. Hayek (mostrando su vinculacin con K. Popper)7. Sin duda es un pensador que ha venido efectuando una crtica
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Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. Pp. 203. E. Dussel, E. Mendieta y Carmen Bohrquez. El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino (1300-2000). Mxico, siglo XXI/CREFAL, 2009. Pg. 416.

al pensamiento neoliberal y el formalismo apeliano y posteriormente crtica el pensamiento postmoderno, cuyo momento central es el Grito del Sujeto. La ltima etapa de su pensamiento la inaugura con Hacia una crtica de la razn mtica (2008), que remata su crtica epistemolgica del marco categorial de las ciencias sociales de la modernidad, dando un nuevo paso a la crtica del horizonte mtico como la idea del progreso. Este filsofo Alemn radicado en Costa Rica quien tiene en el ltimo trmino su proyecto epistemolgico, trata de explicarlo haciendo visible el marco categorial de las ciencias sociales modernas, tanto de la economa como de la filosofa (y la teologa, desde una teologa de la liberacin trabajada de una manera especficamente latinoamericana y en metodologa renovadamente marxista Al realizar un balance crtico de las corrientes principales de la filosofa de la liberacin, podemos decir que todas ellas coinciden en cuanto a la dependencia y urgencia de la liberacin y emancipacin de Amrica Latina. Sin embargo, se distancian respecto al sujeto de liberacin, las mediaciones polticas, la meta final u utopa, pero lejos de ser perjudicial para la fluidez de la FL la enriquece, pues abre un abanico amplio de posibilidades para construir una totalidad que sea incluyente incluso del pensamiento disidente. Por ltimo, reconocer que dentro de los filsofos fundadores de lo que se dio en llamar filosofa de la liberacin los que ms han contribuido a su evolucin han sido Juan Carlos Scannone y Enrique Dussel. 2. El aporte de J. C. Scannone para la evolucin de la filosofa de la liberacin Ac no pretendemos agotar el pensamiento de este filsofo sino nicamente revisar sus categoras filosficas principales en la bsqueda de un modo de filosofar autntico y original que d cuenta de la realidad latinoamericana. Asimismo, revisar su mtodo de anlisis e incidencia posterior en su filosofa de las instituciones. La bsqueda de una filosofa de la liberacin latinoamericana, lleva a Scannone a hacer un anlisis crtico de la situacin de nuestra Amrica y a proponer un camino terico-prctico de salida. Para cumplir este objetivo se instalar en las categoras centrales de la filosofa Lvinas y teora de la dependencia. Para este filsofo la realidad de Amrica Latina mostraba una situacin de dependencia en sus distintos niveles: econmico, social, poltico, cultural., etc. La toma de conciencia de esta situacin le lleva a revisar los cuatro proyectos siguientes: el proyecto neocolonialista de la generacin liberal, el desarrollista del eficientismo tecnocrtico, los inversivamente subversivos, y los totalizantes, inspirados en la dialctica hegeliana y/o marxistas. Proyectos que rechaza por considerar que cierran la temporalidad a lo nuevo de la historia, no dejando ser al pueblo latinoamericano en su originalidad. Ahora esa cerrazn se debe a que cada uno absolutiza alguno de los tres momentos o dimensiones de la temporalidad, y por tanto, debe ser desechada porque no hace posible el respeto a la diferencia y a la alteridad del pueblo latinoamericano. La cerrazn a lo Otro que viene desde los griegos es lo que lleva a Scannone siguiendo el aporte de Lvinas a revisar la forma en que el hombre se acerca a la realidad. En esta

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perspectiva ve que el griego se acerca a la realidad desde el ser de las cosas, privilegiando con ello el sentido de la vista que al capturar al mundo desde categoras cognoscitivas le da una relacin unidireccional, la cual significa que el hombre lo que tiene a la vista son cosas, objetos y no personas como ocurre en las ciencias sociales. Por ello, ahora de la mano de Lvinas descubre que para el pensamiento judo lo importante no es la vista, sino el or o escuchar que quiere el Otro, a quien por ser Otro en tanto que Otro no puedo definir con mis categoras, el otro es el infinito por eso debo estar abierto a su llamado. As, el acercarse al Otro para convertirlo a la realidad personal conduce a un sistema cerrado que considera a toda cultura diferente como algo irracional, algo que no es. Este olvido del ser del otro lo lleva a construir frente a la categora de totalidad de la civilizacin occidental la categora de infinito. Vista de este modo, el acercarse a la realidad ya no consiste en centrarse en las cosas mismas, sino que lo esencial es el encuentro con el otro como pobre, como viuda, como hurfano, como extranjero. En el rostro del Otro me encuentro con la infinitud, y descubro que su rostro indigente me interpela y me dice, que le ayude, que no lo mate, y por eso me descubro como rehn del Otro, me preocupo y me hago responsable de l, pues en esto nadie me puede sustituir. En definitiva, para Lvinas la filosofa primera no es el ser, sino la tica, la responsabilidad por el Otro como pobre como indigente. Por ltimo, todo esto servir a Scannone para construir su filosofa de la liberacin. En esta lnea, sostendr que Latinoamrica es el Otro que ha sido dominado por la totalidad ontolgica europea nor-atlntica. Por tanto, esa relacin de un yo dominante y un yo dominado, tiene que ser superada por una relacin analctica, es decir, desde un movimiento de abajo haca arriba, que al no estar encerrado en una totalidad, hace aparecer al otro como el otro que la razn. Apareciendo as un dialogo de racionalidades distintas, que nos abre un camino pero sin metas preestablecidas. 2.1 Puntos clave del aporte de Scannone a la filosofa de la liberacin La filosofa de Emmanuel Lvinas en crtica a la totalidad ontolgica de la filosofa occidental por su olvido del ser y del Otro como diferente, le permitir a J.C. Scannone construir el andamiaje conceptual de su filosofa de la liberacin. Ahora no la copia de manera acrtica, sino selectiva y ampliada a la realidad concreta de Latinoamrica. Y desde ah presentar lo que denomina la estructura ontolgica del proceso autnticamente liberador que romper con la relacin de dominacin en que se encuentra el pueblo latinoamericano. Pero la superacin dialctica de la totalidad se lograr desde lo que Scannone y Dussel llama el mtodo analctico. A) El mtodo analctico. Segn beorlegui, el mtodo analctico consiste en una dialctica abierta, en la que su movimiento no queda de antemano encerrado en una estructura prefijada, cuyo futuro est marcado de antemano, aunque todava no ha tenido cumplimiento en el presente, sino que apunta a un futuro abierto, desde el respeto al otro, como dialogante e interlocutor. Por tanto, est determinacin abierta no se concibe slo en trminos de negacin, o de negacin de la negacin, sino por la negacin de la relacin misma de la negacin8.
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Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. Pg. 714.

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A mi juicio, este mtodo es importante para superar la totalidad cerrada del pensamiento euro-norteamericano, que al reconocer a Latinoamrica como un apndice de lo mismo, lo domina y lo somete a la lgica del mercado total como la nica va para que pueda salir del subdesarrollo y de la pobreza; encubriendo con ello que encerrar nuestro futuro en reglas prefijadas, es negar un futuro abierto que nos permita optar por un proyecto propio. Llegado a este punto, Beorlegui sostiene: que la dinmica analctica en el respeto total y absoluto al otro, especialmente al otro marginado, el pobre, cuya otredad y exterioridad indigente la advertimos en el rostro. Y es ah, en el rostro del pueblo latinoamericano oprimido, en el rostro del pobre, donde irrumpe el futuro, el sentido nuevo de la historia, el por-ser nuestro latinoamericano9. Bajo esta perspectiva, el futuro de Amrica Latina no se inscribe en lo mismo de la totalidad ontolgica del pensamiento occidental, sino en la metafsica de la alteridad que al no imponer sus categoras propias acepta y respeta al otro como dis-tinto. As, la clave de la racionalidad del filosofar latinoamericano lo constituye el pobre oprimido, explotado y excluido. Como se ve el intento de Scannone la dialctica es el de encontrar una dialctica liberadora, que deje ser al pueblo latinoamericano como pueblo, y permita que de el mismo nazca, en el juego imprevisible de la historia, un proyecto autnticamente liberador y latinoamericano"10. As, podr descubrir la estructura ontolgica del proceso de liberacin que responda a la temporalidad autntica de su pueblo y a su creatividad histrica. Se trata pues de dar un paso ms all de la voluntad de lucro y podero, el cual no es posible desde la dialctica de la totalidad que absolutice la relacin sujeto-objeto, hombre-naturaleza etc., sino desde una dialctica abierta que abra cada vez nuevas posibilidades inditas e imprevisibles. Es decir, una analctica que al hacer un movimiento desde abajo reconozca que al otro no se le puede someter a una definicin universal, y que al hacerlo se le esclaviza. Ahora el problema que se le presenta a Scannone es cmo romper y superar esta relacin de dominio entre el pobre y poderoso, teniendo en cuenta que no se trata de una simple dar vuelta a la situacin de opresin, sino de romper la propia relacin opresora. Es aqu donde introduce la categora del tercero, el cual nada tiene que ver con el tercero de Lvinas. B) El tercero como mediador en el proceso de liberacin. Quien es ese tercero para J.C. Scannone? no es un tercero venido del aire, no es una tercera fuerza o una clase distinta. Es el oprimido que antes no tenia conciencia de la opresin, en cuanto se deja cuestionar por la opresin de su pueblo, que comparte. Y es el opresor en cuanto que, dejndose cuestionar, toma conciencia de la opresin y se pone de parte del oprimido. Conciencia se toma ac no slo en el sentido de caer en la cuenta, sino tambin de conciencia moral y responsable.11 Para Scannone esta mediacin es abierta, ya que no se trata del partido como en el caso del socialismo real, sino de un conjunto de personas que habiendo tomado conciencia de la situacin de opresin y de dependencia en
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Ibdem. Pg. 714. Scannone, Juan Carlos. La liberacin latinoamericana. Ontologa del proceso autnticamente liberador. Stromata, 28 (1972), No. 1-2, Pg. 109 11 Ibdem. Pg. 123.
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que se encuentra ellos y otros, cargan con la responsabilidad de llevar a cabo una tarea pedaggica que libere a los otros de la opresin. Ahora bien, el tercero en tanto mediador no se yuxtapone a ambos opresor y oprimido, como un puente que desde afuera intenta hacer la mediacin, sino que cuestionado por la opresin del oprimido, opta por ste y por su liberacin. Pero lo hace desde la dimensin personal abierta por el cuestionamiento a su conciencia responsable. En este sentido, el tercero es la tercera dimensin trascendente, que no se deja reducir a la inmanencia de la totalidad bipolar sujeto-objeto, amo-esclavo, burgus-proletario, y por ello es importante su mediacin para romper la propia relacin opresora. En esta perspectiva Scannone lo llama tercero porque es quien encarna el entre que se da entre quien pretende serlo todo y aqul a quien se intenta reducir a la nada, es decir, entre el ente como totalidad y la nada, por eso el juego dialctico no es el de la totalidad, sino el de una analctica de la alteridad. As, el tercero al encarnar el entre en el orden del ser y del tiempo, tambin es quien en el orden de las relaciones sociales, instaura al nosotros (yo, t, l), y tambin como consecuencia de ello posibilita el entre juego del dilogo que tiende a la liberacin y a la reconciliacin de la humanidad y la naturaleza. Sin embargo, este dilogo no termina de manera inmediata en un consenso, sino que abre paso a un conflicto por quien se resiste a dejar de luchar por conservar la relacin de poder y dominio que se funda en la voluntad de lucro y podero, quintaesencia de la modernidad. Como vemos el punto de arranque ac no trata que el tercero agarre un fsil, y mate a todos los opresores, sino de un proceso de concientizacin que ayude a caminar tanto al oprimido como al opresor hacia la alteridad y novedad, es decir, hacia la construccin de una sociedad ms justa o de otra talidad en la que se establezca una relacin simtrica. Pero ojo los sentimientos son buenos como origen y arranque de que esto no puede seguir as, ya que si el opresor se niega a su liberacin y a la de los oprimidos el movimiento social est autorizado para la lucha (poltica, social, sindical, y aun en el caso extremo pero a veces necesario militar). En cuanto la figura del tercero Carlos Beorlegui retoma brevemente los pasos concretos del proceso de liberacin, que en la estructura dialctica de Scannone se desmembra en tres momentos:1) primera relacin dialctica oprimido-tercero, tercero-oprimido. En ella el tercero se deja cuestionar por el rostro del pobre y oprimido, y esa llamada provoca una respuesta responsable y eficaz de cara a suscitar un futuro abierto. Y en un segundo momento, el tercero concientiza al oprimido para que asuma su situacin. Es la puesta en prctica de una educacin liberadora; 2) Segunda relacin dialctica: tercero-opresor, opresor-tercero. Frente al opresor, la funcin del tercero consiste en ejercitar una denuncia proftica ante la violencia que el opresor mantiene sobre el oprimido, y la voluntad de lucro y podero que le mantiene a l mismo alienado. Pero el opresor defender su situacin de privilegio y responder reprimiendo las acciones liberadoras del tercero y su pedagoga liberadora respecto al oprimido; c) Tercera relacin dialctica: oprimido-opresor, opresoroprimido. Es el momento en que transparece a las claras la situacin de violencia y opresin. Pero el oprimido ha dejado de ser pasivo y des-concienciado, para pasar a ser sujeto de su propia liberacin, con ayuda del tercero. Y en esa lucha liberadora, no slo se

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libera l, sino que su lucha por la emancipacin tiene la chance de ser liberadora para todos12. Segn se colige del prrafo anterior, para Scannone la figura del tercero es el instrumento clave de mediacin en la lucha liberadora de hombres y pueblos. Ahora es la experiencia del sufrimiento del otro la que mueve al tercero a la compasin y al dejarse interpelar por su pueblo asume un proceso propedutico que conduce al logro de la liberacin total, que para Scannone no se trata de cambiar los papeles de la opresin, sino que tanto opresores y oprimidos resulten liberados, para que una vez reconciliados caminen hacia la construccin de una nueva totalidad abierta a la novedad y alteridad del ser latinoamericano. Pero ojo el tercero no debe confundir su papel, ya que el verdadero sujeto histrico de la liberacin tiene que ser el pueblo, y por ende su misin es slo de mediador y educador del pueblo. En resumen, la figura del tercero es una categora importante para la filosofa de la liberacin, ya que cumple la funcin de mediador para que oprimido y opresor superen su voluntad de poder y tener. Esto es as, porque para Scannone un autntico proyecto de liberacin es aqul que respeta la libertad y creatividad original del hombre. Se trata de ir ms all de la modernidad totalizadora, es decir, a la novedad histrica, al rostro del pueblo latinoamericano oprimido, ya que es en el rostro del pobre, en donde irrumpe el futuro, el sentido nuevo de la historia, el por ser nuestro latinoamericano. 2.2 Hacia una filosofa de la cultura y de las instituciones. La propuesta que vena formulando J.C. Scannone sobre una nueva totalidad abierta a la novedad en contraposicin a la totalidad cerrada de la modernidad nor-atlntica se ve obligado en la ltima etapa de su filosofa de la liberacin a dialogar con la filosofa de la racionalidad comunicativa de J. Habermas y K.O. Apel. Ese dialogo con el otro implica la bsqueda de una camino no cerrado ni prefijado, sino fundamentado en una discusin con la alteridad para que los derechos humanos no terminen siendo una imposicin. Fruto del giro lingstico la tica de la responsabilidad solidaria y es la fundamentacin de la cultura y las instituciones. 2.2.1 Filosofa de la cultura. Scannone entiende que el ser humano est inculturado pero en una cultura de relaciones lingsticas, donde se produce la racionalidad comunicativa. De ah que considera que tras centrarse la filosofa, en sus inicios griegos y medievales, en la pregunta por el ser, y en la modernidad, en la pregunta por el sujeto o conciencia, la filosofa actual est situndose en el horizonte de la lingstica (el llamado giro lingstico, recogiendo sintticamente desde su orientacin o giro pragmtico, las preguntas anteriores por el ser y el sujeto. Para esta forma de pensar, el nivel trascendental de la realidad est constituido por el llamado a priori de la comunidad de comunicacin. Ahora bien, el horizonte que propone Habermas y Apel lo asume Scannone en su esquema filosfico, pero corrigiendo su planteamiento desde el aporte de Lvinas y de su propia
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Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. PP. 716-717.

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propuesta del nosotros tico histrico. Pero segn Carlos Beorlegui: lo que le acerca a Apel es el planteamiento de la bsqueda de la verdad terico-prctica en un horizonte de dilogo simtrico, que puede referirse tanto a individuos como a colectivos culturales y tnicos 13. Segn el planteamiento de Apel el hombre es un animal crtico, un animal que habla e interacta con los dems. Y por el hecho de hablar significa que es competente en el lenguaje, es decir, tiene una gramtica compuesta por reglas sintcticas que le permite advertir si una persona se equivoca o no, lo cual significa que hay una doble realidad y un doble nivel en el lenguaje, un uso correcto y un uso incorrecto. As, en el fondo de nuestra capacidad lingstica hemos adquirido una competencia ligstica y por tanto las reglas ideales perfectas de ese lenguaje. Desde esta perspectiva, la labor del filsofo se sita en hacer una labor trascendental desde la situacin fctica, pues a este nivel descubre las condiciones de posibilidad del uso fctico del lenguaje; por tanto, ah donde se descubren esas condiciones de posibilidad de lenguaje, se descubre tambin segn estos autores una especie de condiciones ideales en las que se situara el lenguaje en su situacin ideal, que sera el respeto a la sinceridad de todos los dialogantes en la bsqueda de la verdad por encima de los intereses de los interlocutores. De este modo estaramos apuntando a una situacin ideal de dilogo en la que de alguna forma ira emergiendo la verdad, las condiciones ticas y por tanto una situacin utpica. En esta lnea, el ser humano es considerado como una suma de individuos iguales. Por ello, a Scannone este horizonte le resulta valioso y pertinente, pero a su vez insuficiente y trata de corregirlo desde la postura de Lvinas que entiende que cada ser humano es nico, ya que si todos van actuar relativamente como iguales es sencillo deducir unas condiciones ideales bajo las que esta sociedad va funcionar con normas determinadas y con un procedimiento ideal para descubrir la verdad de todos. Pero si la comunidad est compuesta de individuos irrepetibles y nicos, lgicamente el modo y el procedimiento en esta situacin ideal de dilogo es ms abierto y diferente, y por lo tanto nos acercamos a una condicin trascendental en la que no estaramos en condiciones de deducir cuales son esas condiciones ideales y cual sera el camino. De ah nace la crtica a este modo de entender las cosas, por considerar que contina formando parte del concepto de totalidad cerrado que Lvinas utiliza para criticar el pensamiento occidental. A nuestro juicio esta afirmacin resulta parcial, ya que Apel y Habermas entienden que en su propuesta cada individuo es diferente e irrepetible, pues como tal cada uno presenta su propuesta en la mesa redonda de dilogo para ver cual es el argumento que ms se acerca a la verdad en los distintos campos. Tambin se acusa Apel y Habermas porque su punto de vista trata de un Procedimiento formal que considera a las personas como objetos, como iguales; ignorando las condiciones sociales, histricas y econmicas de las personas y culturas. Sin embargo, esta crtica no tiene mucha fortaleza, pues parece que Apel no niega las relaciones interculturales al contrario su procedimiento trascendental tiene como virtualidad la construccin de una sociedad ms justa y humana. Ahora lo que sucede es que en Apel el salto de lo fctico a lo trascendental es intuitivo, en otras palabras es como una especie de servicio de autoconciencia de la propia racionalidad que nos advierte la capacidad que tenemos de diferenciar un lenguaje correcto o incorrecto de ponernos de acuerdo o de entendernos. Ahora bien, si alguien no quiere ponerse
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Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. Pp. 725.

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de acuerdo, esto no significa que este planteamiento se incorrecto, lo que habra que descubrir es al cnico. A pesar de la defensa que se haga al planteamiento de Apel en el sentido que por tener los humanos reglas racionales tenemos el deseo de ponernos de acuerdo sobre ideales comunes que nos permitan convivir, a juicio de Scannone no es suficientemente radical, si tomamos en cuenta la concepcin de la tica que nos aporta Lvinas desde la irreductibilidad del otro. En este sentido, Lvinas nos advierte que en la relacin con el otro, en el encuentro originario del cara-a-cara como relacin sin relacin no se da simetra, sino primaca del otro (la curvatura del espacio tico), que supone una superacin y destruccin desde dentro del planteamiento trascendental de Apel. J.C. Scannone seala a Apel de que tanto el nivel trascendental como el emprico tiene el peligro de entenderse demasiado a priori y estructurado por lgicas al margen de la libertad concreta e histrica de los interlocutores. As, siguiendo a Lvinas mira que las relaciones interpersonales concretas desde la categora del cara-a-cara constituida por su radical novedad e imprevisibilidad de la escucha del otro, no puede ser deducida a priori, a la ms a posteriori, ya que en el rostro del otro encuentro la huella de pobre e indigente que me dice no me mates djame vivir, llamado al que no puede cerrar mis odos. Adems, ese dilogo interpersonal es tambin intercultural, y, por tanto tiene que respetar tambin las diferencias histrico-culturales y sociomateriales implicadas por el carcter emprico de la misma comunidad en cuanto histrica, sin sobre asumirlas y sin abstraer adecuadamente de ellas. Slo desde un colectivo concreto, ser legtimo ascender o ahondar hacia una trascendentalidad y universalidad correcta. As, pues, desde una mayor concrecin histrica de la dimensin real o fctica de la comunidad de comunicacin, Scannone sobre pasa la propuesta de Apel y propone como nivel trascendental de la estructura comunicativa el nosotros tico-histrico como ideal que nunca se da ni se da completo en la historia. 2.2.2 Filosofa de las instituciones. Ac es de preguntarse: Cmo conciliar la libertad personal con la estructura social? Cul es la funcin y sentido de las instituciones para resolver el conflicto y lograr que la libertad personal no se aun imposible? Desde qu presupuestos se puede lograr? Ahora para lograr una mediacin histrico-cultural y una correcta filosofa de las instituciones J.C. Scannone insiste en la relacin sin relacin levinasiana y en el a priori de la comunidad de comunicacin apeliana. Bajo esta idea, Carlos Beorlegui sostiene: para que se construya una correcta filosofa de las instituciones, y su articulacin con la libertad de los individuos concretos, no hay que olvidar el planteamiento levinasiano del encuentro radical del cara a- cara, en el que la responsabilidad haca el otro es anterior a la libertad14. Siguiendo este planteamiento, para Lvinas el derecho de la libertad del otro pasa por delante de mi libertad personal, ya que en el rostro del otro encuentro la huella de su pobreza, y como pobre me dice que lo deje vivir, que lo deje ser libre, llamado que desde el heme aqu me hago responsable de sus derechos. Ahora como rehn del otro soy responsable no del disfrute de mis derechos sino primeramente de los derechos del otro. A
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Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. Pp. 729.

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nuestro juicio este fundamento filosfico es clave para la legitimidad de las instituciones. En efecto, al revisar el comportamiento tico de los operadores del sistema de justicia actual, es necesario para una justicia incluyente que los jueces velen primeramente por los derechos del otro antes que el derecho a ascender en la escala jerrquica del Poder Judicial, pues cuando esto ltimo sucede el otro no es persona sino un objeto utilizado en la voluntad de poder y no de servicio. Otro punto de influencia del segundo Lvinas a la filosofa de las instituciones de Scannone, es el aparecimiento del tercero como condicin necesaria para la creacin social de las instituciones. Ahora a pesar de esta influencia; Scannone no est de acuerdo con el planteamiento individualista del encuentro del cara a cara y propone, como alternativa, la categora del nosotros tico-histrico. Pero el nosotros debe entenderse desde la instancia levinasiana de la alteridad del otro, en su libertad y novedad de darse. De ah que entienda que la lgica de las instituciones y su modo de conjugarse con la libertad, tiene que configurarse segn la lgica de la gratuidad. En definitiva, para J.C. Scannone las instituciones sociales deben entenderse y organizarse respetando la alteridad e irrepetibilidad de cada individuo, y aceptando que la lgica de tales relaciones es el respeto a la apertura gratuita del uno por el otro. Por ello, se trata de construir instituciones solidarias y no instituciones que reproduzcan las vctimas oprimidas de la historia o las conviertan en potenciales competidores o consumidores. En consecuencia, cualquier otra teora que no respete la lgica de la gratuidad no puede estar al servicio de ser humano y a su realizacin como persona. Sin duda, construir instituciones justas, solidarias y posibilitadoras de la libertad frente a la lgica actual de dominacin neoliberal, requiere el consenso de todos los afectados. As, para romper con ella se debe implementar una estrategia concientizadora que comience por microinstituciones como la familia, y continu en mbitos religiosos, hasta alcanzar todo el mbito de lo social y poltico. Se trata de construir un nuevo imaginario colectivo que extienda a todo el tejido social los nuevos valores de la lgica de la gratuidad. Al cerrar este apartado consideramos que el aporte de J.C. Scannone para la constitucin y evolucin de la filosofa de la liberacin es muy valioso, ya que desde la metafsica de la alteridad descubre que la clave de la racionalidad est en el otro como pobre, condicin de la cual debe ser liberado para que se realice como persona. Por ltimo, decir que la produccin filosfica de este filsofo contina desde el lugar hermenutico, lo cual le ha permitido criticar la etapa anterior a la FL y avanzar hacia un nosotros inclusivo. 3. El aporte de Enrique Dussel a la filosofa de la liberacin Nuestro objetivo ac es revisar el impacto que produce en este filsofo la obra Totalidad e Infinito de Emmanuel Lvinas en la constitucin y evolucin de su filosofa de la liberacin hasta llegar a la propuesta tica de la liberacin en la era de la globalizacin y la exclusin. 3.1 La vida de Enrique Dussel como compromiso social y poltico

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El hecho de haber nacido Enrique Dussel en un pueblo pobre de Argentina marcar su existencia, pues desde temprana edad tuvo la experiencia del sufrimiento, de la miseria y de la dificultad de su pueblo. Asimismo, marcar su existencia el ejemplo de dedicacin compasiva y efectiva de sus padres a favor de ese pueblo empobrecido. Ahora como el tercero que explica Scannone es reprimido por la totalidad absoluta, este compromiso llevara a Dussel a la crcel y luego en su casa la explosin de una bomba que lo lleva a exiliarse en Mxico. En su experiencia en las universidades europeas vivi una instancia como trabajador manual entre pobres obreros en Israel, dentro de una comunidad obrera. Ahora el descubrimiento del tercer mundo que realiza este filsofo no es conceptual, sino experiencial, pues en su viaje a Europa empezando por Espaa, va descubriendo la marginacin a que se somete a quien no pertenece a las naciones ricas. En Madrid descubri en sus propias carnes, que no era europeo, sino latinoamericano, un ciudadano de segunda. En Israel descubre aos ms tarde a los pobres en general, a los marginados de cualquier mundo. Cuando regresa de nuevo a Europa para continuar sus estudios de historia y filosofa, le impacta la idea de Leopoldo Zea Amrica Latina estaba fuera de la historia. Era necesario desde su pobreza, encontrarle un lugar en la historia universal, descubrir su ser oculto, reconstruir la historia de otra manera para encontrarle un lugar. Todas estas experiencias existenciales le llevan a ver la realidad desde la mirada del otro, del integrante de las culturas y grupos sociales marginales, no hegemnicos, dndole fundamento fctico para ir configurando un planteamiento filosfico y tico desde el reverso de la historia. 3.2 El encuentro con Emmanuel Lvinas Este encuentro cambio por completo el rumbo del pensamiento de Enrique Dussel, ya que segn l les despert del sueo ontolgico cerrado, permitindoles ir ms all en la construccin de la filosofa de la liberacin. Contina Dussel indicando que cuando ley por primera vez el libro Totalidad e infinito se produjo en su espritu como un subversivo desquiciamiento de todo lo hasta entonces aprehendido. Como vemos la influencia de Lvinas lo lleva a una autntica ruptura epistemolgica, que se advierte en las respectivas estructuras y contenidos, adems de la propia confesin del autor. A continuacin tratamos de revisar los aspectos tericos en los que se advierte tal influencia. Para Dussel la experiencia originaria de la FL consiste en descubrir el hecho masivo de la dominacin, del constituirse de una subjetividad como seor de otra subjetividad. As en plano mundial desde el comienzo de la expansin europea en 1492: hecho constitutivo y originario de la modernidad, centro-periferia; en el plano nacional (elites-masas, burguesa nacional-clase obrera y pueblo; en el plano religioso (fetichismo en todos los niveles); en el plano ertico (varn-hembra); en el plano pedaggico (cultura imperial-cultura perifrica, popular) Esta experiencia originaria vivida por todo latinoamericano, aun en las aulas universitaria europea, quedaba mejor indicada en la categora del otro como pobre.

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Las categoras de la filosofa de Lvinas servan para dar armazn y estructura filosfica a la experiencia de dominacin y postergacin de Latinoamrica y las culturas consideradas tercermundista. Esa estructura filosfica de dos elementos: uno negativo, de crtica a la cosmovisin filosfica occidental, constituida por una Totalidad prepotente y egocntrica, basada en la autosuficiencia de lo mismo, y otra positiva: el intento de configurar una metafsica de la alteridad como alternativa a la ontologa de la totalidad, y basada en las corrientes tericas de la experiencia radical, alteridad del otro como pobre. Frente a la dialctica de la totalidad, que constituye un movimiento cerrado a la novedad Enrique Dussel construye un nuevo mtodo: el analctico, como camino (mtodo) de la realizacin de la autntica FL. Ahora si bien cierto, que Dussel sigue al pie de la letra a Lvinas en su crtica y deconstruccin del pensamiento filosfico occidental, originado en Grecia y llevado en su cumbre ms reciente en Heidegger, a la hora de construir la alternativa como metafsica de la alteridad los caminos entre ambos pensadores ya no van tan parejos y coincidentes. De ah que se afirme que su pensamiento ms ser una inspiracin en Lvinas que un repetir su pensamiento. Ahora en cuanto a los elementos tericos en los que se advierte tal influencia, Dussel ha dicho que se acerca ms en lo de constructor que en las propuestas positivas. As, sita a Lvinas en el contexto de la filosofa occidental, como el ms original de los pensadores postmodernos, como crtico de la modernidad egocntrica, plasmada en Hegel y en Heidegger principalmente. Al igual que la filosofa de Lvinas la filosofa de la liberacin se configura como una metafsica de la alteridad, frente a la ontologa de la totalidad europea nordatlntica. Y es una metafsica que construye una alternativa radical a la filosofa hegemnica y pensada como nica. En definitiva, esta nueva filosofa se convierte en una nueva dialctica pedaggica de la liberacin, una tica primeramente antropolgica o una metafsica histrica. Incluso se deduce ah un nuevo acceso y comprensin a Dios, no como reflexin y profundizacin en el ser, sino desde el encuentro responsable con el otro marginado Como se observa el enfoque de Lvinas le resulta ms adecuado para dar cuenta de la realidad latinoamericana y de la necesidad de entender la filosofa como un momento terico de la praxis de liberacin. As, la filosofa como amor a la sabidura se convierte en sabidura del amor. El amor al otro como consecuencia de la experiencia radical del encuentro con el rostro indigente del otro, pero sobre todo como pobre y marginado. En este sentido, el otro aparece como alguien que no puedo objetivar con mis ansas de dominacin, por tanto, tengo que estar a la escucha de sus palabras y a la espera de su revelacin, a la espera de que l se abra y comunique su verdad. As, el mtodo dialctico tiene que ser superado por el analctico, ya que la verdad y la revelacin me viene de arriba, de la posicin privilegiada del otro, la curvatura del espacio tico, de Lvinas; asimismo, analctico porque rompe y hace explotar la cerrazn de la dialctica hegeliana, uno de los mximos paradigmas del pensar occidental, en cuya dialctica todo est ya dado, es slo necesario que termine de advenir. En cambio, en la novedad del otro como exterioridad, en lo mismo, en lo dado, irrumpe lo realmente nuevo, por eso al ser no se le puede totalizar. Para superar el horizonte de la totalidad ontolgica de la modernidad nordatlntica, Dussel recurre al pensamiento judo y especficamente a Emmanuel Lvinas, y desde ah construye

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lo que l llama meta-fsica de la alteridad, ontologa de la negatividad de lo mismo o mtodo analctico, en donde el yo ya no se queda en el mundo mo, pues al trascender es anlogo, es decir, analoga pero no identidad porque la identidad se queda con la diferencia en la totalidad, por eso el otro es lo dis-tinto. De ah que desde el mtodo analctico al acercarme a la realidad la irrupcin del otro en nosotros no irrumpe como lo visto, sino como lo odo. Por ello, nuestro filsofo dice: Deberemos no ya privilegiar lo visto, sino lo odo. La dialctica voz-odo-or, or-la-voz es muy distinta de la luz-ojo-visto. No se dijo el que tenga ojos para ver que vea, sino rotundamente el que tenga odo para or que oiga15. Como podemos apreciar, acercarse a la realidad ya no se trata de la experiencia del ser como cosa, sino una relacin al Otro como Otro, totalidad abierta, y en este caso hay que or la voz del otro; de otro que esta ms all de la visin, y que irrumpe como pobre como necesitado de ser reconocido no como otro diferente, sino como distinto de la totalidad. Por tanto es a partir de aqu donde aparecern los aportes propios de Enrique Dussel, entre ellos: la pedaggica, la ertica, y la poltica (mujer, hijo, hermano) que configurar todo el imaginario para hacer surgir a Amrica Latina como lo nuevo. A) Analctica ertica. En la sociedad patriarcal, el otro era la mujer, el otro dominado dentro de la totalidad. Por tanto, a partir de ese imaginario se va configurando una relacin de dominacin, en donde la mujer aparecer como postergada y sin reconocimiento como lo distinto a la totalidad cerrada que conforma el varn. Ahora Cmo se recupera o libera al otro en esta dialctica de dominacin? Siguiendo a nuestro filsofo podemos decir: la mujer nada es dentro de la totalidad patriarcal es lo otro diferido dentro de la totalidad. En la alteridad el movimiento de liberacin es posibilitado porque hay un nuevo mbito ms all de la bipolaridad, porque si no hubiera un nuevo mbito la mujer irrumpira en el lugar del varn y esto es lo que propone en cierta manera el feminismo, pues en una sociedad en la que domina el varn, se propone una sociedad en la que domine la mujer, o mejor, una sociedad donde se nieguen las diferencias De ah que la liberacin de la mujer en una sociedad patriarcal comienza por reconocerla como el otro distintos, ya que es ah donde se abre la posibilidad de dilogo que supere la totalidad cerrada por la novedad de la creacin. B) Analctica pedaggica. La superacin del varn-mujer es la segunda posicin, la de padres-hijo. El varn y la mujer dejan irrumpir lo nuevo. Lo nuevo, por una parte, el varn-y la mujer, abiertos, es decir, la pareja, y en tanto fecunda, pro-creante de lo nuevo: el hijo. Es el hijo no como lo mismo sino como la alteridad: el otro. Segn esta perspectiva, el Otro como novedad discontinua en la historia, surge como alguien que es distinto. Como es distinto es tiempo nuevo. El tiempo ungido en la novedad es un tiempo mesinico. Efectivamente, el padre, no slo el padre sino los padres, que son varn-mujer, descubren en el hijo al otro, y al descubrir en el hijo al otro, ya no pueden usarlo como lo mismo. Sino respetuosamente deben encontrar una nueva pedagoga, que en Paulo Freire, pedagoga proftica, pedagoga del respeto. Aqu el maestro

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Dussel, Enrique. Para una fundamentacin analctica de la liberacin latinoamericana. Pg. 270.

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ya no es el sabio y el discpulo el ignorante, sino que el nuevo ensea algo al maestro, y el maestro que es antiguo tambin ensea algo al nuevo. Mutuamente aprenden. C) Analctica poltica latinoamericana. Ahora la superacin de la analctica pedaggica es la del hermano-hermano. El hermano que domina al hermano lo trasforma en cosa; en una cosa dentro de su mundo. Mientras que si ese hermano es considerado como otro, entonces el otro puede ahora increpar, interpelar, exigir justicia. Pero aun entre los hermanos se podra reconstruir un nuevo todo; sera el inters comn de la patria; sera el nacionalismo; sera aun un latinoamericanismo si nos cerrramos hasta creernos un fin absoluto; sera la humanidad misma que imposibilitara la plegara; sera entonces el mal supremo. En esta lnea, nuestro autor dice: Hay entonces toda una dialctica que puede ser pensada, y vamos ahora a complementarla rpidamente desde Amrica latina y desde la metafsica de la alteridad y en su momento poltico hermano-hermano, en el nivel internacional, consideramos la dialctica alienacin-liberacin que ahora adquiere nuevo sentido. Es por ello que la conceptualizacin de la liberacin latinoamericana deber descartar la ontologa de la totalidad, donde arraigan el capitalismo liberal, el individualismo moderno y el moderno marxismo ortodoxo y europeo16. La toma de conciencia es la que nos permitir salir de alienacin y caminar haca liberacin. Ahora para alcanzar lo novedoso segn Dussel Latinoamrica tiene que renunciar a lo europeo, lo cual nos parece desastroso para nuestros intentos de liberacin, ya que estaramos saliendo de una totalidad cerrada hacia la construccin de otra totalidad cerrada que tambin nos mantendra en la alienacin de la bipolaridad. 3.2 Inclusin del pensamiento marxista en su filosofa de la liberacin Una vez exiliado y ante la creciente pauperizacin y miseria del continente latinoamericano Dussel aplica a su filosofa de la liberacin, las categoras marxianas para construir una econmica y poltica firme que le lleve afianzar su proyecto filosfico liberador. Ahora este giro hacia el marxismo no implica la aceptacin sin ms de la filosofa marxista ortodoxa, sino una lectura directa y crtica de Marx. Lectura que le lleva a invertir las hiptesis de lecturas tradicionales. As, descubre que el Marx antropolgico, tico y antimaterialista no era el de la juventud sino el Marx definitivo, el de El Capital. Desde este impulso marxiano, Dussel propone escribir su econmica liberadora, entendida como momento fundamental mediador en el mbito de las relaciones interhumanas, considerando que esta va pasa por la asuncin de la dimensin econmica y poltica de la realidad humana. Pero se trata de una dimensin econmica que no se halla separada de la dimensin comunicativa o interpersonal. As es como lo ve Dussel al propio Marx, contra la opinin generalizada tanto de los marxistas ortodoxos como de sus crticos. Para nuestro filsofo la propiedad del hombre sobre la naturaleza tiene siempre como intermediario su

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Dussel, Enrique. Ob. Cit. Pp. 279.

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existencia como miembro de una comunidad y una relacin con los dems hombres que condiciona su relacin con la naturaleza. Por tanto, la dimensin econmica y social se conjuga recprocamente, sin que ninguna de ellas pueda y deba imponerse a la otra para anularla o subordinarla. La una sin la otra nos lleva a la simplificacin y mutilacin de lo humano; esto es, a un economicismo antihumanista o a un comunicacionismo abstracto e idealista, como considera Dussel la interpretacin que hace Habermas de Marx. En su nueva arquitectnica, Dussel articula el pensamiento marxista con la influencia de Lvinas, al servicio de una renovada FL. Las claves principales son las siguientes. Si en Marx se descubre la importancia bsica de lo econmico, por cuanto el hombre es animal de necesidades, esa dimensin econmica, como hemos sealado, no se articula en un lugar determinante y al margen de las relaciones sociales, sino como una dimensin a conjugar en el entramado social. Ahora la aportacin de Lvinas se sita en el nivel previo de las relaciones econmicas y sociales, es decir, en el nivel de la situacin tica originaria, conformada por l cara a cara con el otro. Como vemos, aqu se advierte un elemento Levinasiano que no sola aparecer en la fase originaria de la FL. Nos referimos al hecho de la preeminencia tica, metafsica y antropolgica del cara-a-cara del yo con el otro sobre las relaciones sociales de igualdad y justicia, necesarias cuando aparece el tercero. Se trata, por tanto, de un encuentro que se sita en el momento anterior del habla, en el silencio previo. En este punto Dussel retoma la distincin Levinasiana entre lo dicho y el decir. Ahora el mbito de lo dicho se conforma por la estructura concreta y especfica de las relaciones humanas, que para Dussel tienen dos niveles: la lingsticidad y la instrumentalidad. El primero se refiere al mbito de la accin comunicativa, es decir, a la pragmtica en la lnea de Habermas y Apel, y el segundo a la filosofa econmica de Marx, o sea, a la instrumentalidad. Ahora cmo se configura el nivel previo en que se sita la filosofa de Lvinas. Segn se sabe la filosofa occidental, se ha configurado por influencia de la tradicin griega, como pregunta por el ser, como reflexin del logos, articulado en el lenguaje. Es decir, en el mbito de lo que Lvinas denomina lo dicho. As, Lvinas descubre la prioridad de la tica sobre la ontologa, resultado de ello que la filosofa primera no es la pregunta por el ser, sino tica, la responsabilidad por el otro, la cual se configura y surge del encuentro cara-a cara con el otro. As, el momento original queda constituido por ese momento de silencio y de sorpresa ante la infinitud y transcendencia del rostro que me desborda y me saca de mi egocentrismo. Por ello, la palabra posterior (lo dicho), que trata de definir y expresar lo otro siempre ser insuficiente e impotencia para expresar en conceptos lo que significa el otro y su mundo. En Lvinas el nivel del decir funda y antecede al nivel de lo dicho. Este aporte Dussel lo asimila para su filosofa, y denomina a este nivel el mbito de la proximidad sobre el que se extiende en su FL, y lo distingue de la proxemia, entendiendo el primero como la relacin entre dos personas, el segundo el acercamiento a las cosas. El aproximarse al otro, es acortar distancia hacia alguien que puede esperarnos y acogernos o rechazarnos, darnos la mano o herirnos. Paralelo a los conceptos de proximidad/proxemia, utiliza Dussel los de poiesis/praxis. As, la praxis es un obrar, hacia el otro como otro. En cambio, la poiesis es el trabajo que aplica el

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hombre a la naturaleza y por el cual la mera cosa cobra sentido y un valor; se transforma en mediacin. En funcin de ello, La FL pretende as formular una metafsica exigida por la praxis revolucionaria y la poiesis tecnolgica, pues ambos niveles de relacin configuran la realidad humana, por lo que deben integrarse dialcticamente, pero la relacin fundante y originaria es para este filsofo la de proximidad/praxis. Ahora es proximidad originaria, arquitectnica, que se desmembra y concreta en una proximidad histrica (relacin cultura-pueblo, hombre-mujer, hermano-hermano) y escatolgica, en la medida que toda proximidad es limitada, imperfecta y apunta a su ltima y definitiva realizacin. A esa proximidad utpica, escatolgica apunta la lucha por la liberacin. Pero la proximidad y el acercamiento al rostro del otro para responder y atender su llamado exigen mediaciones. Es ah donde se sita el segundo nivel por dos momentos centrales configurados a priori: la lingstica y la instrumentalidad. Por tanto, la mediacin por el otro se da a travs del mbito del lenguaje y del intercambio econmico. En resumen, la pretensin de Dussel al recurrir a Marx consiste en superar el populismo abstracto, pueblo como sujeto liberador y sustituirlo por la clase social (el pobre). El pobre no de Argentina, sino de todo el mundo, por tanto, el concepto pobre no es cultural. Asimismo, construir una econmica y poltica; as en eses acercamiento al pensamiento de Marx, descubre que las relaciones comunicativas se producen tambin en las relaciones econmicas. Por ello, considera que la pragmtica y la econmica son dos momentos complementarios, pero bajo el decir es antes del lenguaje, es decir, antes del lenguaje estn los seres humanos y el mundo, por ende el momento clave del lenguaje es el prelingstico, el cara-a-cara, pues no solo est lo dicho sino el decir. En esta lnea, le seala a Apel que el mbito de lo dicho debe tomar en cuenta la relacin con los otros y no ponerlos en el mismo nivel. Por consiguiente, las considera insuficientes, ya que en las relaciones intersubjetivas ignoran la materialidad; siendo lo especifico de Dussel complementar estos dos momentos de la realidad humana. 3.3 La filosofa de la liberacin de Enrique Dussel y la integracin del giro pragmtico de Apel y Habermas Luego de sentar las bases de la profundizacin econmica de su filosofa de la liberacin, Dussel complementa su estructura filosfica con la teora de la accin comunicativa y la tesis de la comunidad ideal de comunicacin de Habermas y de Apel con quienes dialoga, pero situndose en un sistema de pensamiento propio en el que sigue siendo fundamento bsico la intuicin levinasiana del Otro como fuente originaria de todo discurso posible. Respecto a la teora de la accin comunicativa, Dussel advierte limitantes en su esquema. As, encuentra que este planteamiento se sita nicamente en el mbito de lo dicho, pero ms debajo de l est el mbito del decir, l cara a cara donde todava hay silencio a que se despliegue el principio de expresabilidad. En efecto, es en la experiencia directa del sufrimiento, del mal donde est el origen de la tica y no en la validez. Ahora bien, el momento previo, originante, anterior a la accin comunicativa y a la relacin simtrica de los hablantes, es la interpelacin de la llamada del Otro como pobre como indigente, llamada que se conjuga no en un nominativo, sino en un acusativo, Heme aqu!. De ah que, si pasamos de largo ese momento, nos lleva a la uniformizacin de los sujetos hablantes, con capacidad

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de dialogar s, pero no con capacidad de disentir y de decir soy Otro distinto que t, no me trates como igual, acgeme como tal. Dussel tambin intenta rebasar la racionalidad comunicativa tanto de Habermas como de Apel desde dentro, en la medida en que, segn l, la simetra de los participantes en el dilogo olvida la exterioridad del Otro, del pobre que no tiene ni siquiera acceso al habla. De ah que acuse a tal racionalidad de una nueva totalidad opresora. Tal racionalidad comunicativa, en la medida que pretende fundarse en una trascendentalidad formal ideal, tiene para Dussel el peligro de constituirse en un universo, defensor de un sistema de vida que coincide con el terico que la construye, perteneciente en este caso al primer mundo. Ahora la crtica de Dussel desde dentro, nos parece interesante porque el lenguaje por s solo es insuficiente para explicar o interpretar la realidad. Ciertamente, no todo lo humano se reduce al comunicarse, sino que est el comer, lo ertico etc. como complementario a ello. Por ello, el comunicarse no es un acto aislado que se reduce a una comunidad de los productores, sino que hay otro horizonte la comunidad de trabajadores, siendo por ende necesaria una econmica trascendental que complemente la trascendentalidad formal ideal. Como salida a la nueva totalidad opresora que segn Dussel nos lleva la racionalidad comunicativa de Apel y Habermas, propone a la comunidad de comunicacin la apertura al Otro, a los otros marginados (individuos y culturas), es decir, la configuracin de un modelo abierto y no encorsetado por ninguna racionalidad previa y prospectiva. Esto hace que la propuesta de la FL a una sociedad futura latinoamericana, no sea ni la comunidad real actual, ni la comunidad ideal que propone Apel, ya que no somos lo Otro que la razn, sino la razn del Otro. Finalmente, segn Dussel hay un segundo momento en el que se aprecia tambin la insuficiencia de la racionalidad comunicativa de Apel-Habermas, y que lleva a verse desfondada su pragmtica desde la econmica. Es decir, el mbito de las relaciones interhumanas no puede reducirse a unas meras relaciones lingsticas, hacerlo as sera reducir la realidad, la cual por su dinamismo es abierta. Por tanto, la accin comunicativa o la accin econmica son dos dimensiones de la relacin prctica entre las personas. Pero debajo de ambas relaciones como nivel fundante se halla la relacin fundante levinasiana del cara-acara, en la que el Otro, me interpela a tenerlo en cuenta, me responsabilice de l, y lo saque de la situacin de marginacin y la opresin. Slo as, una comunidad de comunicantes puede caminar hacia la construccin de una sociedad democrtica, justa y solidaria. 3.4 Una tica pluriprincipial de la liberacin Dussel articula esta tica de acuerdo a su modo peculiar de entender la fundamentacin de su tica de la liberacin, y en dilogo con las principales aportaciones ticas y filosficas del presente. Ahora bien, a pesar que dialoga con las ticas ms representativas de la actualidad, el interlocutor principal y detonante de su obra ha sido, como el propio autor nos confiesa, la tica del discurso de Apel, a quien muestra la necesidad de un principio material universal de la vida humana, autntico centro para Dussel de toda tica de la liberacin. Adems de la confrontacin de Dussel con la tica del discurso, se mide tambin con todos los sistemas ticos ms importantes, como son las ticas materiales (utilitarismo, ticas

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axiolgicas, las ticas de la felicidad etc.) a quienes les da parte de razn y coincide con ellas en la idea de dotar a la tica un principio material, pero las considerar insuficientes desde el modo como l entiende su principio material tico. Ahora las considera insuficientes por su uniprincipialidad, ya que para este filsofo una tica bien estructurada y fundamentada tiene que tener varios principios, formando una base amplia y bien armonizada De ah su intento fundamentador de la tica como una arquitectnica. El hecho que Enrique Dussel recurra a una tica pluriprincipial no implica el abandono del pensamiento filosfico de Lvinas. En este sentido Carlos Beorlegui, seala: Dussel sigue apoyando su estructura tica en un principio fundamental, que ha sido el principio recurrente de sus planteamientos ticos desde su encuentro intelectual con E. Lvinas. Y ese principio originario es el encuentro cara-a-cara con el Otro 17. En efecto, si seguimos la tesis que para este autor el elemento radical de la realidad es el encuentro con el Otro, llegamos a la conclusin que la fuente final de la tica de la liberacin es la compasin por el Otro, como pobre, como necesitado como marginado, oprimido y explotado por el sistema dominante. As, a partir de este punto de arranque bsico nace la interpelacin del Otro, que pide y exige acogerlo, respetarlo (no matars, tenme en cuenta, no pases de largo). En suma el lugar de la filosofa de la liberacin entendida como tica, es el pobre y la vctima, con quien hay que comprometerse en la lucha por ayudarle a salir de su situacin de opresin. 3.4.1 Caractersticas principales de la tica d ela liberacin Entre las ms significativas Carlos Beorlegui destaca las siguientes: en primer lugar se trata de una tica construida desde el punto de vista de las vctimas, desde los perdedores de la historia y de todos los oprimidos y excluidos de las decisiones que marcan los acontecimientos, y en especial de los oprimidos y excluidos del sistema hegemnico neoliberal [] Una segunda caracterstica es su carcter pluriprincipial, frente a todos los dems sistemas ticos [] La tercera caracterstica es la centralidad que en la obra tienen dos principios claves: el principio material y el principio crtico. El primero de ellos se encamina a dar contenido y base material al principio formal, propio de la tica del discurso. El afianzamiento d ela tica de la liberacin en este principio material la convierte en una tica de la vida, en una tica d ela defensa de la vida humana, de todo ser humano, y ms en especial de los que viven en permanente peligro de perder la vida o de vivirla en forma deficiente e inhumana. El principio crtico, para Dussel es el ms central e importante de los seis que configuran su arquitectnica, se orienta a apuntalar los principios fundamentadores (material, formal y de factibilidad) 18 En resumen, las caractersticas atribuidas a la tica de la liberacin nos parecen acertadas, pues todo pensamiento crtico surge a raz de los marginados colectivos, por lo tanto, no puede contener una utopa de liberacin una tica que pasara de largo la pobreza del Otro. Por ello, la experiencia del sufrimiento, de la injusticia etc. son los contenidos de una tica con pretensin de construir no una universalidad abstracta, sino una universalidad desde los
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Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. Pp. 750. Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. Pp. 751-752.

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intereses de la vctima. Por otro lado, compartimos el sealamiento que hace Carlos Beorlegui en el sentido que la pluriprincipialidad de Dussel quiz es slo la envoltura sistmica de un nico principio que se halla de fondo. En efecto, se trata del principio de responsabilidad, que nace de la compasin ante el dolor y sufrimiento del otro que cada uno descubre en su experiencia bsica del cara-a cara con el otro el que pone en marcha todo lo que favorezca a reproducir y desarrollar la vida humana, a la racionalidad comunicativa y la factibilidad. 3.4.2 Confrontacin con la globalizacin neoliberal La crtica que Dussel realiza a la ideologa dominante neoliberal, tiene como objetivo desenmascarar la pretensin de la cultura occidental de presentarse ante la opinin pblica universal como la nica poseedora de los parmetro desde los que definir el bien y el mal, lo recto y lo inhumano, etc. En esta lnea, segn Dussel la cultura griega que para los europeos suele ser el inicio de su historia cultural, no es tan creativa, sino fruto de aportaciones medulares de las culturas limtrofes, como la egipcia, y las multiformes del Oriente prximo. Asimismo, apunta que la cultura occidental o modernidad, convertida en hegemnica en la actualidad surge ms bien a partir del s. XVI, con la conquista de Amrica, y no tanto en la Ilustracin francesa y Alemana, siendo hasta ese momento una cultura perifrica del imperio y entorno cultural musulmn. De ah que el sistema-mundo cultural europeo-occidental es uno ms de los que se han producido en la historia, y tiene que demostrar racionalmente, y no slo a travs de su dominio fctico de imposiciones econmico-polticas y militares, sus pretensiones hegemnicas y universalistas. Frente a estas pretensiones, Dussel trata de construir una tica de la liberacin, como un intento de librase del eurocentrismo y llegar a ser efectivamente mundial, desde la afirmacin de su alteridad excluida, para analizar ahora reconstructivamente su ser perifrico. Llegado a este punto, la tarea est en liberar a la filosofa occidental, que se presenta como la nica filosofa existente, de sus pretensiones centralistas y construir una nueva filosofa y tica, liberadora y de la liberacin que oriente su reflexin desde la comunidad de vctimas del sistema dominante. Efectivamente una vez iniciada la crtica en los grupos dominados, va creciendo lentamente una comunidad de comunicacin antihegemnica (de los mismos dominados y excluidos) que comienza a trabajar segn el principio de democracia un proyecto de bien futuro todava no real pero posible de realizar una universalidad construida no desde lo abstracto, sino desde la comunidad de vctimas. Ahora es en funcin a dicha comunidad que la tica de la liberacin debe cumplir su funcin propia. Se trata de argumentar a favor del sentido tico de la lucha por la sobrevivencia y la validez moral de la praxis de liberacin de los oprimidos/excluidos. 3.3.4 Componentes de la nueva tica de la liberacin Dusseliana La tica d ela liberacin de Enrique Dussel, comprende una parte fundamental y otra parte crtica: Parte fundamental llamada tambin la parte ideal de dilogo o parte utpica. En cuanto al principio material, Dussel acude al criterio de reproduccin y desarrollo de la vida humana como algo necesario cada cultura, pues permite a todos, en primer lugar, ser autocrticas con

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respecto a los momentos intrnsecos que impiden dicha vida; y en segundo lugar, impide desde la universalidad de ese criterio efectuar un dilogo con toda otra cultura. Ahora al ser insuficiente el principio material para su propia aplicacin concreta, es necesario recurrir al principio formal, ya que por medio del criterio de intersubjetividad la validez moral se alcanza, y por medio del procedimiento democrtico se garantiza la participacin simtrica de los afectados en todos aquellas decisiones que impliquen el s a la vida y el no a la muerte. Como el principio formal tampoco es suficiente, se requiere del principio de factibilidad para que todo acto humano que pretenda ser humano y realizable debe responder al cumplimiento de la vida de cada sujeto y reconocer como igual y libre, y tomar en cuenta las exigencias fsico naturales y tcnicas enmarcadas dentro de las posibilidades que otorga a los actores el desarrollo de la civilizacin en cada poca, y en una situacin histrica concreta. La tica de la liberacin fundamentada en su primera parte es un intento por superar universalidad abstracta de la totalidad opresora. En consecuencia, la conclusin que nuestro filsofo saca consiste en que ningn acto, norma, institucin etc. por ms perfectas que parezca no son totalmente buena, siempre produce vctimas. De ah la necesidad de tomar conciencia que toda sociedad crea vctimas, y por eso siempre abra el Otro del sistema que lo excluye. Ahora si esto es as, tales principios deben ser puestos a favor del principio de liberacin. Parte crtica, llamada tambin etapa de realismo o etapa de mediacin poltica. Ac el principio material crtico somete a juicio a la negatividad material del sistema de dominacin, y a raz de ello descubre la existencia de vctimas y que la mayora de la humanidad se encuentra sumida en la pobreza, infelicidad, dolor, dominacin y exclusin; es ac donde a la luz de las vctimas el proyecto utpico del sistema vigente se descubre en contradiccin, ya que la mayora de sus participantes se encuentran afectados o privados de la posibilidad de satisfacer las necesidades que el mismo sistema ha proclamado como derechos. As, es desde la positividad del criterio tico de la vida donde descubrimos todo acto, norma o institucin como no-verdad, como no-validez, como no-eficaz. Siguiendo con el principio formal crtico, encontramos que en tanto crtico este principio debe asumir desde la comunidad de vctimas del sistema, la responsabilidad de enjuiciar negativamente el orden poltico como causante de vctimas, organizar los movimientos sociales necesarios, y proyectar alternativa al sistema poltico de dominacin. Ahora el reconocimiento de las necesidades no cumplidas de las vctimas nos obliga a organizar y efectuar estratgica e instrumentalmente el proceso eficaz de transformacin o de-constructivo de las estructuras injustas del sistema vigente y la elaboracin del nuevo tipo de sociedad e instituciones. Segn esta etapa de realismo, la transformacin no es tarea de la divina providencia, sino que todos los principios que la componen necesitan de mediaciones polticas, es decir, de seres humanos conscientes de su liberacin y de la liberacin de otros. Pero el problema ac radica en lo siguiente Hasta qu punto la va de la violencia es factible a las alturas de los tiempos? Cmo se hace? Para Dussel la guerra justa contra la agresin sigue siendo vlida. Nuestra opinin ac, es la siguiente: tomando en cuenta que an el mejor de los procesos de liberacin siempre produce vctimas, la mediacin poltica hay que hacerla de la mejor manera posible. Finalmente, queremos terminar este apartado reconociendo que si bien es cierto Dussel en la etapa de iniciacin de su filosofa de la liberacin, se distancia de todo planteamiento europeo por considerar que parte de la totalidad dominante, con el mudar de los aos su visin se

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ensancha al grado que tica de la liberacin no obstante que se trata de una crtica al sistema capitalista dominante y globalizador, propone una nueva racionalidad con pretensiones de una renovada y correcta universalidad. Es decir, una universalidad no abstracta, sino desde los intereses de las vctimas. Sin duda, actualmente el pensamiento filosfico de Enrique Dussel se encuentra en la fase ltima de su obra filosfica, habiendo pasado de la tica de la Liberacin hacia la elaboracin filosfica de la Poltica de la Liberacin, la cual se compondr de tres tomos, de los cuales recientemente ha publicado dos en la Editorial Trotta. En consecuencia, su filosofa de la liberacin continuar siendo un interlocutor necesario para responder a los sealamientos que realizan los planteamientos de la postmodernidad y postcolonialidad. 4. Crticas internas y externas a la filosofa de la liberacin La permanente evolucin de la filosofa de la liberacin y la reflexin sobre el fenmeno de la globalizacin, la postmodernidad y la postcolonialidad la obligan en primer lugar a replantear sus posturas, tanto por exigencias internas como por crticas externas; y en segundo lugar, a consecuencia de la globalizacin a repensar sus planteamientos tericos y prxicos, as como a defenderse de los planteamientos de la llamada filosofa postmoderna. Como se dijo desde antes la filosofa de la liberacin no es un pensamiento homogneo, ya que en su interior han existido diversas corrientes de pensamiento y por ende crticas entre los mismos filsofos de la liberacin. Entre ellos Horacio Cerutti quien al referirse al quehacer propio de una FL le llev a entender que tal propuesta estaba superada y haba que pasar de una filosofa de la liberacin a una filosofa para la liberacin, e incluso a un abandono de estos presupuestos originantes, para orientar el filosofar hacia direcciones nuevas. Tambin dentro de los distintos pensadores de esta filosofa fue cambiando poco a poco el modo de entender la dominacin, sugiriendo que haba que amoldar y corregir las afirmaciones y pretensiones de la filosofa de la liberacin en la medida que se produca entre ellos una maduracin filosfica. Ahora la crtica que se da al interior mismo de la filosofa de la liberacin nos parece importante, ya que hace a sus filsofos ser conscientes que por el dinamismo de la realidad las teoras se deterioran con el pasar de los aos, y por tanto, hay que revisarlas constantemente para ver que dan de s frente a la nueva realidad, asimismo, para repensar sus fundamentos y posturas iniciales. Y esto es lo que ha ocurrido con los filsofos iniciadores de lo que se dio por llamar filosofa de la liberacin, incluso con aquellos pensadores a fines a este talante del filosofar como es el caso de Ral Fornet-Betancourt en su propuesta de filosofa intercultural, por medio del cual considera que en la historia de la humanidad no ha existido un modelo de filosofar que se pueda considerar como absoluto y definidor de la esencia que todos los dems tienen que imitar. Por ello, propone una modelo de filosofa intercultural que a partir del reconocimiento y aceptacin de la autntica realidad latinoamericana, reinterprete el hecho del descubrimiento de Amrica, puesto que Amrica no es el encuentro de dos mundos, sino un mosaico de muchos pueblos, y lugar de relacin de muchas culturas. De ah que propone un dilogo intercultural que respete las diferencias entre las distintas culturas. Sin embargo, al ser consciente de las consecuencias nefastas del actual modelo de globalizacin, reconoce que la filosofa de la liberacin y la filosofa

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intercultural son complementarias, alejndose as de las posturas relativistas y multiculturalistas que en la actualidad son un peligro para la autntica liberacin del hombre. Si Enrique Dussel desde un pensamiento trans-moderno considera que la FL constituye una nueva universalidad no impuesta desde arriba, esto significa que el dilogo con todas las culturas es ineludible. Por eso es ac donde entra en escena la filosofa intercultural de R. Fornet-Betancourt, quien en su crtica a la FL considera que su pensamiento todava no es intercultural, pues no incluye las cosmovisiones de las culturas indgenas y afroamericana, en la medida que hasta ahora se ha realizado desde categoras europeas o slo criollas. Por tanto, no queda ms camino que el dilogo y la complicidad entre las diversas tradiciones crticas y liberadoras dentro de cada cultura. As, indica Fornet que liberacin e interculturalidad constituyen dos paradigmas que se complementan y se potencian mutuamente, y que el dilogo intercultural contribuir a una profundizacin de los mejores esfuerzos y propuestas de la FL. En resumen, considero que la crtica de la filosofa intercultural a la FL es importante porque le ayuda a matizar sus categoras filosficas, las cuales a mi juicio desde su origen al incluir a lo otro como otro abre la posibilidad a un dilogo simtrico con todas las culturas, lo cual explica convincentemente Dussel en su escrito Trans-modernidad e interculturalidad, pues la reflexin sobre la negatividad material de las vctimas en un dilogo crtico intercultural es de nuevo el presupuesto irrebasable, pues de lo contrario la interculturalidad se tornara apologtica, folklrica o populista. 4.1 La filosofa postmoderna latinoamericana En consideraciones de Carlos Beorlegui esta forma de filosofar irrumpe en la realidad histrica de Latinoamrica en los aos ochenta del siglo XX, cuando intelectuales latinoamericanos formados en universidades europeas y norteamericanas reivindicaban el paradigma de la de la filosofa postmoderna como el ms adecuado para analizar y describir la situacin latinoamericana, al igual que estaba sirviendo para dar cuenta de la realidad cultural de las naciones occidentales del primer mundo. La idea central de la postmodernidad parte en considerar que la modernidad Europea es una poca histrica que est ya periclitada y obsoleta, habindose comenzado ya una nueva poca cultural que denominan postmoderna. De ah que es fundamental conocer cmo se entiende la modernidad para considerar si ya est superada, o en vas de superacin, y en que consiste tal superacin por la va postmoderna. Siguiendo para tal propsito a Carlos Beorlegui, tenemos que a la civilizacin occidental le es inherente un modo peculiar de entender la comprensin del mundo y de lo histrico, consistente en una actitud racional o empleo autnomo de la razn a la hora de entender el mundo y manejarlo. Ahora bien, con la llegada del capitalismo comienza el proceso de racionalizacin, en donde se separa el mundo secular de lo religioso, por tanto, de ahora en adelante es la racionalidad la que define lo cultural, lo social, lo econmico, la ciencia y la tcnica. Racionalidad que ms tarde es criticada por la primera escuela de Frankfurt, por considerar que la racionalidad instrumental cientfica-tcnica es la causante de las desastrosas consecuencias que la poca moderna haba generado sobre el resto de la humanidad, tales

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como: las dos guerras mundiales, la unidimensionalidad del ser humano, el predominio de una sociedad administrada, y la mercantilizacin de toda la realidad. Llegado a este punto, Carlos Beorlegui, nos dice: La postmodernidad sera la toma de conciencia de las limitaciones de ese proyecto de la modernidad y sus negativas consecuencias, as como de los inicios de una nueva situacin o poca que inicia su andadura con otros parmetros y valores. La condicin postmoderna que se anuncia como realidad que se est hincando, estara configurada por un nuevo modo de entender al sujeto humano (se habla de la muerte del sujeto), la crisis del ideal de racionalidad (frente a una racionalidad fuerte, se habla de una razn fragmentada o de un pensamiento dbil), la incredulidad en los grandes relatos o discursos universalistas emancipatorios, el auge de una nueva sensibilidad o experiencia estetizada, la voluntad de fragmento y de diferencia, frente a la tendencia unificadora anterior, la crisis del logocentrismo de la razn, el pluralismo o relativismo de experiencias, el fin d ela historia, el cansancio ante las utopas etc.19 Sin duda en la postura postmoderna existe un momento de verdad: sin embargo, su postura conduce a la insolidaridad a la hora de enfrentar y proponer alternativas de solucin a los grandes problemas que aun aquejan a las mayoras oprimidas de la historia, para quienes todava no se han cumplido los ideales de la modernidad occidental como es el disfrute de sus derechos fundamentales. De ah que no podemos dar por periclitado los ideales de la modernidad en aquellas culturas donde aun estn pendientes de realizacin, por tanto, debemos buscar alternativas que permitan cumplir ese dficit de la modernidad, antes de darla por obsoleta. En efecto, como lo sostiene Habermas ante la crisis estructural del proyecto de la modernidad la salida no son los postulados esteticistas, fragmentados y deconstruccionistas de los postmodernos y postestructuralistas, al contrario debemos defender que la modernidad no es causa prdida, sino algo que se puede enderezar y conseguir una nueva formulacin del universalismo racional, pero democrtico y desde la propuesta de la racionalidad comunicativa, entendida como una situacin ideal de dilogo, que en la praxis social sea incluyente de todos los sectores afectados con las grandes decisiones que definen su estilo de vida. Obviamente que esta propuesta hay que ponerla en dialogo y complementarla con otras propuestas producidas desde otras culturas distintas a la europea. 4.1.1 La postmodernidad latinoamericana Para los detractores de la postmodernidad latinoamericana, se trata de una teora artificial, trasplantada de los pases primermundistas, puesto que los tericos que la defienden suelen ser intelectuales que han estudiado en universidades europeas o norteamericanas. Acusacin a la que responden los postmodernos latinoamericanos diciendo, que no se trata de un programa terico a implantar, sino una realidad ya presente en la sociedad latinoamericana. As, para estos intelectuales, Latinoamrica est atravesada y configurada por los mismos sntomas que describen la condicin postmoderna europea, y por lo tanto no se trata de una doctrina esprea e importada, sino de algo que ya est afectando el mbito de la vida.

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Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. PP. 834.

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En esta lnea, dicen que desde la dcada de los ochenta y noventa el estilo de vida de los latinoamericanos ha cambiado, la tecnologa, el video, la computacin, y la posibilidad de viajar, no es algo voluntario sino una herramienta necesaria para el desarrollo. Y por otra parte, que no podemos pasar por alto el hecho que la afectacin de las partes llega hasta el todo. En efecto, Latinoamrica como parte de la civilizacin occidental independientemente que sea considerada como periferia o lo que sea, en los ltimos aos se ha visto afectada por la divisin internacional de trabajo, lo cual ha provocado un fragmentacin de la mano de obra; asimismo ha creado entre los trabajadores una diversidad de intereses que algunas veces por ser contrapuestos no les permiten elaborar un proyecto de defensa global. Esto pone en evidencia que la condicin postmoderna de rechazar los grandes proyectos y las grandes utopas tambin nos ha alcanzado. Ahora negar la presencia de rasgos postmodernos en Latinoamrica es negar la realidad misma. Por ello, es urgente tomar conciencia a fin de repensar una filosofa de la liberacin que de cuenta de esta nueva realidad, y que al mismo tiempo sea capaz de responder a las crticas que desde el exterior le formula la postmodernidad latinoamericana. Sin duda que las crticas que las crticas que se hacen desde la postmodernidad a la FL deben analizarse con cabeza fra y no reducirlas simplemente a un elemento de la lgica del capitalismo tardo, ya que debido a la popularizacin de la cultura de masas, la creciente automatizacin de la produccin y el aumento de la informatizacin de la vida cotidiana, el sistema capitalista habra desarrollado la ideologa postmoderna que le servira para compensar los desajustes que se producen entre las tendencias de un mundo cada vez mas despersonalizado y la aspiracin del ser humano hacia lo individual. O bien que es el intento del capitalismo con la ideologa postmoderna para evitar cualquier intento de cambiar la sociedad. Por ltimo, que la postmodernidad adems de ser un discurso alienado de nuestra realidad social, es tambin alienante, pues anula los ms excelentes logros del pensamiento y la filosofa latinoamericana. Ahora esto debe revisarse, pues no se puede renunciar al relato crtico como poderosa herramienta de lucha, y del cual han echado mano todas las tendencias liberadoras en Amrica Latina. A nuestro juicio, el pensamiento postmoderno tiene un momento de verdad, por tanto, no es tan cierto que en su totalidad es una forma legitimar al capitalismo neoliberal, pues como se sabe dentro de sus fundamentos est el rechazo a los totalitarismos y el absoluto de la razn; asimismo, no podemos ignorar que parte del pensamiento postmoderno considera la diferencia y el disenso dentro de la comunicacin; elementos que bien trabajados pueden dar cabida a la inclusin del otro. 4.1.2 Crticas de la postmodernidad a la filosofa de la liberacin latinoamericana Los intelectuales de la posmodernidad latinoamericana al defender sus planteamientos de los sealamientos que le hace la FL consideran que las tesis de esta filosofa, estn ya superadas y que por tanto son inadecuadas para dar cuenta de la realidad latinoamericana, pues la nica que puede hacerlo es la postmodernidad. As, para estos intelectuales la situacin del mundo entero y de Amrica Latina desde la dcada de los ochentas ha cambiado radicalmente respecto a las dcadas anteriores. Por ello, estos factores y circunstancias estn invalidando los anlisis de la FL; la teora de la dependencia; la culpabilidad nica de los males de Latinoamrica al primer mundo; la fe en las reservas morales y revolucionarias del pueblo; y

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la utopa de una sociedad en la que no existan antagonismos de clase, ya no se sostienen. Esto porque durante los aos ochenta, los movimientos de liberacin fueron aplastados, el socialismo europeo cay, y se ha incrementado la pobreza y la distancia entre pobres y ricos. De ah que ante la falta de alternativas, ha surgido una sensibilidad pesimista que no viene de fuera sino de dentro. As, todas las promesas que el pensamiento de la liberacin haba ofrecido han resultado fracasadas; y este fracaso formara ya parte de la memoria colectiva del pueblo latinoamericano, por lo que cualquier oferta de hacer realidad el orden prometido le resulta ahora indiferente y sospechoso, y es por eso que los nuevos movimientos sociales expresan su total desconfianza en la poltica formal, funcionando para huir de ello como organizaciones horizontales y descentralizadas del poder poltico. Sin duda las crticas de la postmodernidad son positivas, el problema es que no van al fondo de la cuestin, es decir, a revisar cuales son las verdaderas causas de este pesimismo. Ciertamente, en ningn momento se preguntan s ese pesimismo es o no un constructo racional de la ideologa dominante, pues no es cierto que la lucha por la justicia, la libertad e igualdad, siempre tenga que degenerar en su contrario, ya que afirmar esto es determinar la historia en una visin dogmtica y cerrada. Por ello, el sentimiento de la justicia social es algo que no podemos renunciar; hacerlo es considerar que la barbarie y la deshumanizacin tienen la ltima palabra. En esta lnea, los filsofos de la liberacin sealan a la postmodernidad lo siguiente: Para los investigadores sociales actualmente en la sociedad latinoamericana se da un escepticismo ante los ideales heroicos, un trnsito de una cultura holistica a otra de corte neoindividualista, una tendencia a la identidad nacional frente a otros de tipos transnacional, una cultura escptica ante los grandes relatos y un progresivo dominio del pensamiento dbil, el abandono de la militancia poltica, tendencia al goce del presente ante las promesas de futuro, una orientacin al esteticismo y un nuevo misticismo, etc. Ahora la crtica a estos planteamientos se hace en el sentido siguiente: es la mayora o una minora de la poblacin la que alcanza estos rasgos, esto si tomamos en cuenta las hibrides y las mezcolanzas de las prcticas culturales latinoamericanas en la que hay que situar ms bien los elementos a una modernizacin atrasada y mal asimilada, as como todo el conjunto de elementos precedentes de la gran variedad de las culturas indgenas, en pleno proceso de trasformacin y de asimilacin de los avances de la globalizacin. Tambin se crtica que los postmodernos deberan cuestionar si la nueva sensibilidad y estado de nimo a que hacen referencia es algo neutro y espontneo o resultado de una planificada operacin de imponer una cultura uniforme, la neoliberal a travs de todos los medios posibles de que dispone: medios econmicos, polticos, militares, y, en no menor medida, los medios de comunicacin. De ah que los postmodernos al actuar de espaldas a esta realidad, da la impresin de que su estrategia explicativa est apoyada en una epistemologa basada en un cierto darwinismo social, es decir, hacer creer que las posturas liberacionistas no pueden ser verdaderas porque no han tenido xito en la historia reciente latinoamericana. Como si se pudiera hacer un paralelismo entre verdad y xito histrico. Otra crtica a la postmodernidad latinoamericana consiste en que estos dan por hecho que la exigencia de justicia slo se podra alcanzar desde el dogmatismo y la imposicin de

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regimenes similares al estalinista. Es cierto que cabe este peligro, y, que de hecho se ha dado en ciertas ocasiones, pero el reto est precisamente en no renunciar a la lucha por la justicia universal, manteniendo el derecho a ejercer el disenso, la diferencia, pero no un disenso desde la satisfaccin y la insolidaridad, sino desde la defensa de los derechos de las minoras marginadas y de todos los excluidos por los poderes hegemnicos. En definitiva, las crticas de la postmodernidad latinoamericana a la filosofa de la liberacin son vlidas lo negativo es que estos intelectuales no proponen algo positivo para superar los problemas que sufrimos en la actualidad. De ah que la filosofa de la liberacin sin dejar de asumir las crticas formulas debe replantearse, y desde las condiciones histricas concretas actuales de nuestra Amrica Latina asegurar un mundo donde sea posible ejercer el disenso y la diferencia; asimismo trabajar por un mundo justo desde la experiencia del sufrimiento de las vctimas y desde la universalidad en la diferencia como propone actualmente. En este sentido, las insuficiencias que presenta la postmodernidad latinoamericana nos llevan a creer razonablemente que una filosofa de la liberacin con vocacin de una nueva universalidad, sigue siendo vigente para dar cuenta, describir y explicar en la actualidad la realidad latinoamericana. 4.2 El paradigma de la postcolonialidad y la filosofa de la liberacin Segn Carlos Beorlegui en los aos noventa surge una discusin filosfica centrada en torno al paradigma de la postcolonialidad, y en cuya tesis central los tericos de la postcolonialidad afirman que la globalizacin est suponiendo la superacin de las tesis que anteriormente se han defendido sobre la condicin de Latinoamrica como pas dependiente y necesitado de autonoma y liberacin, para resituar esta problemtica dentro de un mundo globalizado. Desde esta perspectiva el capitalismo global se sita ms all de lo nacional, internacional o multinacional. Las empresas comerciales son ahora corporaciones transnacionales que funcionan y realizan sus operaciones comerciales por encima de las fronteras, sin que los Estados puedan controlarlas. Ahora este proceso no slo afecta lo econmico y poltico, sino tambin a lo cultural, a todo el conjunto de ideas y orientaciones socioculturales de comportamiento. En efecto, en el mbito econmico, las grandes empresas terminan por devorar a la pequeas empresas y convierten a los antes propietarios en empleados; en lo poltico son las empresas transnacionales quienes inciden en las grandes decisiones que afectarn a los nacionales; en lo laboral se eliminan los derechos sociales que con gran esfuerzo fueron conquistados por los movimientos obreros; en lo sociocultural, provocan una cultura de quietismo frente a los grandes problemas, la sustitucin de lo tico por lo esttico y un consumismo exacerbado. 4.2.1 Las teoras poscoloniales. El grupo de intelectuales perteneciente a este paradigma intelectual, realizan una revisin de las narrativas anticolonialistas y tercermundistas de cara a buscar nuevas formas de concebir la relacin entre teora y praxis. As, al revisar conceptos como tercer mundo, colonialismo e intelectualidad crtica, encuentran que el fenmeno de la globalizacin los ha puesto en crisis, la cual responde a que estos conceptos estaban articulados alrededor de una dicotoma: el Estado metropolitano opresor, y el Estado nacional-popular que haba que liberar. Por ello,

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advierten que esta situacin cambia totalmente en la medida en que los estados nacionalpopulares se hallan como consecuencia de la globalizacin, sustituidos por redes globales que los unen e interrelacionan no slo con la metrpoli sino con otros muchos pases de la periferia. Al mismo tiempo se encuentran con contradicciones y situaciones de exclusin de todo tipo que operan por encima y por debajo del contexto nacional. Para estos tericos no se trata de pretender situarse en un mbito exterior a lo occidental, una regin especifica postoccidental, configurada por los diversos segmentos sociales marginados, sino jugar limpio; de poner las cartas sobre la mesa y descubrir qu es lo que se quiere lograr polticamente con una determinada interpretacin. Spivak es conciente de que todo intrprete lo hace desde una situacin concreta, y, por tanto, lo fundamental segn ella no est en el horizonte terico en el que se sitan los conceptos a los que apela una filosofa colonialista crtica (libertad, diferencia, sujeto, alienacin etc.), sino la funcin performativa que posean. Como vemos esto lleva a replantear el papel de los intelectuales que quieran dar cuenta de su situacin postcolonial El aporte de estos tericos obliga a los intelectuales latinoamericanos durante la dcada de los noventa, a elaborar un nuevo enfoque para los estudios latinoamericanos. As, Enrique Dussel uno de los intelectuales de la FL, a partir de los planteamientos post coloniales ha reflexionado sobre los efectos de la extrema pobreza, dominacin, exclusin etc., que la globalizacin capitalista trae para los pueblos oprimidos. 4.2.2 Respuesta a las Crticas de la postcolonialidad. Ahora las crtica que los filsofos de la liberacin hacen a las propuestas postcoloniales, van desde la consideracin que este paradigma se encuentra configurado por parmetros que no sirven para Latinoamrica, sino exclusivamente para los mbitos culturales de las excolonias inglesas, hasta al grado de entender que este modo de pensar refleja la situacin de unos intelectuales que estn en un terreno de hibrides. De ah que, sus planteamientos valen ms para expresar su propia situacin interfronteriza, pero no son adecuados para describir la situacin en la que se encuentran sus pueblos de origen. Ciertamente, estos intelectuales, trabajan en universidades del primer mundo, y como consecuencia de ello analizan su condicin de migrantes con las de otros migrantes de su pas de origen, por lo que no dan cuenta de lo que puede estar sucediendo en sus propios pases. Tambin se critica que estos intelectuales poscoloniales olvidan el trabajo de reflexin realizado por intelectuales latinoamericanos, quienes desde hace siglo y medio vienen reflexionando sobre la independencia cultural de Latinoamrica, y especialmente desde los aos sesenta con la teora de la dependencia y la filosofa de la liberacin. Asimismo, se les crtica de plegarse demasiado a la situacin de globalizacin, as como de tener un modelo de globalizacin que representa el del capitalismo neoliberal (imposicin de un monismo cultural: mercado y consumo capitalista); y por otro lado, el no haber en este modo de pensar un aliento liberador, sino un cierto fatalismo ante el avance arrollador del huracn globalizador que se lleva todo lo que se lleva por delante.

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Por ltimo, se critica que la interpretacin que los tericos de la postcolonialidad presentan sobre el fenmeno de la globalizacin es un tanto determinista, en la medida en que los factores econmico-polticos estaran generando un tipo de conocimientos tericos que funcionan de forma automtica, generando un estilo de vida que constituye una autntica camisa de fuerza de la que parece que no podemos escapar. A pesar de estas crticas Carlos Beorlegui sostiene: que las aportaciones que hacen los tericos postcoloniales son muy dignas de ser tomadas en cuenta, porque nos alertan de la necesidad de revisar las teorizaciones tradicionales sobre el significado de Latinoamrica y su papel en el entorno en este mundo globalizado.20 En suma las crticas internas y externas a la FL son positivas, ya que sus fundamentos filosficos inciales tienen que repensarse a la luz del fenmeno de la globalizacin econmica que afecta negativamente a nuestros pueblos; por otra parte, se hay que tomar en cuenta que la FL tampoco debe estar ajena al problema del disenso y la diferencia que configuran los planteamientos postmodernos en su crtica a la modernidad. Por tanto, debe proponer una alternativa que conjugue la defensa de toda vida humana legitimada y concretada a travs del consenso de todos los afectados, con el correspondiente respeto a la a la otredad. Si esto es as, la FL supera el proyecto globalizador euro-norteamericano, las crticas de los postmoderno y de la postcolonialidad, pues universalidad e incertidumbre permiten descubrir la inevitabilidad de las vctimas, y desde ellas originar el pensamiento crtico y liberador que justifique, que la filosofa de la liberacin continua siendo vlida para dar cuenta de la realidad latinoamericana. 5. Actualidad de la filosofa de la liberacin Sin duda la FL todava tiene vigencia, pero tiene que pensar ms sobre las crticas recibidas. En efecto, debe buscar las razones por las que han operado los cambios en el estilo de vida del latinoamericano y los fundamentos que permitan proponer una alternativa viable que saque a la gente de la miseria. En otras palabras, la FL debe analizar la realidad actual latinoamericana de cara a ir pensando las mediaciones para la liberacin, pues como se sabe a medida que cambia la realidad tienen que cambiar o repensarse los presupuestos tericos que nos permiten dar cuenta de esa realidad. As, una nueva visin liberadora de la humanidad implica una nueva psicologa, educacin, poltica, econmica etc. Por ello, tienes que hacer un alto en el camino y preguntarse si las claves filosficas ms importantes siguen vigentes o hay que reorientarlas de forma significativa y esencial. Ahora los cambios que est experimentando LA no significan avance hacia un mundo ms justo, igualitario y solidario, sino hacia un mundo desigual, excluyente, insolidario, uniformador, opresor etc. Realidad que en los ltimos encuentros de filsofos de la liberacin ha sido reconocida y en respuesta a ello han elaborado una serie de declaraciones que ponen de manifiesto los efectos negativos de la globalizacin neoliberal; entre ellos el incremento de nuestra dependencia respecto de los poderes transnacionales e imperiales, el desempleo estructural y el crecimiento de la extrema pobreza, por lo que se advierte la necesidad de una renovada FL que proclame que otro mundo es posible por la resistencia creativa que se

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Beorlegui, Carlos. Ob. Cit. Pp. 876.

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expresa en mltiples manifestaciones de movimientos, los ms diversos en AL y en toda la tierra. Esta situacin mundial es la que hace comprender a los tericos de la liberacin que sus planteamientos originarios, aunque tengan que adaptarse a la situacin presente siguen siendo vlidos y universalizables. Por tanto, se aboga por la necesidad de luchar por la paz y la integracin latinoamericana y mundial, objetivos que nicamente sern posibles si se respetan la justicia y los derechos de las personas y de los pueblos. Sin embargo, es necesario desde la interculturalidad repensar el nuevo sujeto histrico que en su lucha alcance un mundo en el que quepan todos los seres humanos y se realicen dignamente. No cabe duda, que la FL tiene un aporte especfico que dar a este desafo histrico y por eso tiene rotunda y absoluta vigencia en este siglo y una tarea importante, urgente e inevitable por delante. De ah que a la conclusin que llegan casi todos estos filsofos est reflejada en estas palabras de Scannone: la filosofa de la liberacin no slo sigue permaneciendo actual, sino que tiene un futuro promisorio y abierto. En la misma lnea, E Dussel apunta el proyecto transmoderrno es una correalizacin de lo imposible para la sola modernidad; es decir, es correalizacin de solidaridad, que hemos llamado analctica, del centro/periferia, mujer/varn; diversas razas; diversas etnias; diversas clases, humanidad/tierra, cultura occidental/culturas del mundo perifrico ex colonial, etc.; no por pura negacin, sino por incorporacin desde la alteridad. Por ello, consideramos que la FL tiene suficientes recursos tericos como para salir triunfante de las crticas internas y externan formuladas y continuar ante el actual mundo de injusticias siendo vigente al igual que ayer; eso s, repensado las mediaciones de liberacin de cara a la nueva realidad. 6. Reflexin final. El recorrido realizado efectuado en torno a la filosofa de la liberacin latinoamericana deja cosas importantes fuera de consideracin. Aqu slo buscbamos una aproximacin a sus fundamentos, presupuestos, evolucin, retos y desafos frente a las crticas internas y de los postmodernos y los neocolonialistas. Esto con la intencin expresa de animar a quienes continan creyendo que la FL aun tiene vigencia para dar cuenta y explicar la realidad latinoamericana. Entre las cosas que se imponen con contundencia: la primera, la variedad de pensamiento que ha existido al interior de la FL la ha enriquecido y mantenido vigente a las alturas del nuevo tiempo. Adems, esa variedad de pensamiento es la que permiti a sus fundadores reflexionar creativamente sobre la realidad latinoamericana desde posturas indigenistas, marxistas, historicistas etc. Lo anterior lleva a una segunda conclusin; esta tiene que ver con el hecho que la FL en ningn momento parti de cero sino que mantuvo un dilogo con aquellos pensadores europeos preocupados por la solidaridad entre los hombres y la justicia universal. Ahora esto no significa que su pensamiento fuera recepcionado de manera a-crtica, sino de manera selectiva y ampliada a su realidad.

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La tercera conclusin tiene que ver con el hecho siguiente: la necesidad de la FL de fundamentar una pretensin de universalidad, llevar a algunos de sus filsofos como JC. Escannone y Enrique Dussel a abandonar aquella visin inicial de rechazo a todo lo europeo. Es as como entran en dilogo con la racionalidad comunicativa de Apel y Habermas, para hacerles comprender que su pretensin de universalidad fundada en la racionalidad comunicativa, al ser formalista no toma en cuenta las desigualdades existentes en otras culturas. Siendo ah donde para estos filsofos cobra relevancia universal la FL con sus categoras de exterioridad, alteridad radical, la responsabilidad por el Otro. Etc. La anterior nos lleva a una cuarta conclusin; la cual tiene que ver con la importancia de la filosofa de las instituciones de JC. Scannone para enfrentar los efectos de insolidaridad del actual modelo de globalizacin, ya que si organizamos instituciones sociales bajo el respeto a la alteridad e irrepetibilidad de cada individuo y por ende con apertura de gratuidad del uno para el otro, estaremos construyendo instituciones solidarias y no instituciones interesadas en hundir aun ms a las vctimas oprimidas de la historia al convertirlos en potenciales competidores o consumidores exacerbados. Como quita conclusin tenemos que en la evolucin del pensamiento de Enrique Dussel no se abandona el planteamiento levinasiano del encuentro en el cara a-cara con el otro, por tanto, contina un presupuesto irrebasable en su filosofar. Lo anterior nos lleva como sexta conclusin a que la tica pluriprincipial de la liberacin de Enrique Dussel descansa en un solo principio, el principio de responsabilidad, por el encuentro en el cara-a-cara con el otro. Sptima conclusin, el hecho que las crticas internas y externas a la FL sean positivas no significa dar por periclitados los ideales de la modernidad aun pendientes de realizacin en nuestras culturas. De ah que para nosotros contina vigente todo intento de buscar alternativas que nos permitan cumplir con su dficit antes de darla por obsoleta. El precedente nos lleva a una octava conclusin, si bien Latinoamrica tiene rasgos de la condicin postmoderna como la fragmentacin, el pesimismo ante los grandes proyectos, individualismo, desconfianza de la poltica formal etc., ante la insuficiencia de la propuesta postmoderna latinoamericana, la FL sigue siendo vigente en su tarea para trabajar por un mundo justo construido desde la experiencia del sufrimiento de las vctimas y desde una nueva universalidad incluyente de la diferencia y el disenso. En definitiva, la FL como talante filosfico en permanente evolucin, al superar las crticas postmodernas y de la postcolonialidad, se pone como alternativa a ser tomada en cuenta por todo proyecto que inspirado en un sentimiento de justicia camine hacia la meta final. Luchar por la reivindicacin de las vctimas hasta ahora oprimidas por la civilizacin occidental. Y ese es y ser el sentido de la humanidad consciente que todo sistema aun por bueno que parezca siempre producir vctimas. Bibliografa. Beorlegui, Carlos. (2006) Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Publicaciones de la Universidad de Deusto. Bilbao.

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