Seminario Violencia Poltica 2011 Colegio Nacional Rafael Hernndez Profesora Iciar Recalde

Las claves del Pensamiento Nacional Latinoamericano Germn Ibez Publicado en Revista Desafos, N 3, Buenos Aires, diciembre de 2005

Con las siguientes breves palabras queremos hacer, apenas, una aproximacin a algunas claves recurrentes del pensamiento nacional latinoamericano; y una caracterizacin del mismo. Todo lo cual es tributario de los enfoques que ya han aportado destacados ensayistas y escritores. Qu es el pensamiento nacional latinoamericano? Es evidente, en primer lugar, que es solo una corriente del pensamiento y las ideas elaboradas en nuestros pases. Por ejemplo, las ideas dominantes de las elites latinoamericanas, fuertemente eurocntricas, constituyen otra tradicin, antittica de la nuestra. Elitismo y subordinacin a los patrones metropolitanos son claves recurrentes del pensamiento dominante. En cambio el pensamiento nacional latinoamericano ha sido una corriente centrada en el vernos desde nosotros, y siempre con algn grado variable de conexin con proyectos societarios emancipadores. El pensamiento nacional aparece, en cada coordenada histrica, como el emergente intelectual de dichos proyectos de liberacin. Cuando hablamos de proyectos societarios emancipadores tenemos que tener en cuenta varias dimensiones que los definen. Son tales cuando no solo impulsan la modernizacin de nuestros pases, sino sobre todo en cuanto a los valores societarios liberadores que movilizan. Una primera dimensin es el contenido socio histrico del proyecto en cuestin: tiene que ver con la poca histrica y sus principales desafos, las clases sociales que participan y se movilizan, que estructura econmica promueve. La segunda dimensin es la propiamente poltico estratgica: cules son las modalidades polticas y organizativas en que se expresa dicho proyecto, que tcticas se da para el logro de sus fines, cules son las formas de lucha. Y una tercera dimensin es la tico valorativa: qu ideas y valores, de signo liberador, moviliza y pone en juego, hasta dnde cuestiona la hegemona dominante y propone una revolucin cultural. Una nica dimensin no alcanza para definir los contornos y las potencialidades de un proyecto histrico de liberacin. Es necesario acentuar que se trata de procesos histricos, no eternos. Los proyectos liberadores se han dado en una sucesin en Nuestra Amrica. Qu es lo que domina tal sucesin? En primer lugar, cada proyecto nace, en un contexto histrico determinado, para responder a los principales problemas de una poca. Cuando esa situacin histrica cambia, o nuevos y ms complejos problemas aparecen en el horizonte, los proyectos de liberacin pueden agotarse, desintegrarse, o

convertirse en sus contrarios. Es decir, pasar a representar un contenido socio histrico conservador. La dialctica de la historia es implacable y ya Rodolfo Puiggrs haba advertido que los partidos nacen, se desarrollan y mueren. Pero tambin ha pesado otro factor, de manera importante en ocasiones: la capacidad de violencia que las clases dominantes pueden instrumentar cuando el escenario es propicio o no encuentran disuasivos lo suficientemente fuertes. Muchos movimientos populares latinoamericanos han debido soportar, amn de sus contradicciones internas, la oposicin cerril y violenta del bloque de poder. Los principales proyectos histricos de liberacin latinoamericanos han pretendido dar respuesta a la situacin de subordinacin colonial en que se halla nuestro continente, y a la exclusin poltica y opresin material de sus pueblos. Es por eso que, desde las campaas de la Independencia, han sido procesos nacionales y populares. Las modalidades han sido, por supuesto, tan variadas como la complejidad de la vida social e histrica de nuestros pueblos. Expresando estas tendencias a la emancipacin, fueron configurndose sucesivas cristalizaciones histricas del pensamiento nacional latinoamericano. Pero no es esperable ver esta tradicin en forma clara y acabada para cada etapa. Siempre la historia de las ideas dominantes es ms fcil de reconstruir. Las tradiciones polticas y culturales de los pueblos latinoamericanos han sido frecuentemente soterradas, y an borradas por el pensamiento dominante. No siempre es dable encontrar las huellas del pensamiento nacional latinoamericano en las ms altas esferas de la ciencia, la poltica, la filosofa, ni en las academias o universidades. Con acierto, Alcira Argumedo (Los silencios y las voces en Amrica Latina) seala que debe explorarse otros registros: desde las proclamas polticas de los movimientos de masas, hasta las tradiciones culturales de los pueblos, pasando por la obra de determinados autores que se ubican realmente como intelectuales nacionales. Es decir, que han operado algn grado importante de ruptura con la cosmovisin dominante, y pasan a sistematizar otras ideas y proyectos. Su ligazn directa con los movimientos concretos de emancipacin es variable, y en ocasiones harto azarosa. No debe confundirse con la categora de intelectuales orgnicos (en su factura gramsciana). Algunos de ellos lo son; pero no necesariamente de los partidos o movimientos, sino de los pueblos o de la Nacin. En la Argentina del siglo XX han quedado como arquetipos del intelectual nacional Ral Scalabrini Ortiz y Arturo Jauretche. Su obra poltica emancipadora acompa el devenir del movimiento nacional en ese siglo, ms all de sus dos grandes cristalizaciones histricas: yrigoyenismo y peronismo. De alguna manera contribuyeron a asegurar el trnsito entre ambos procesos polticos, por sobre las ortodoxias partidarias. Si ya es difcil reconstruir la lnea histrica del pensamiento nacional en un pas determinado, bastante ms lo es a escala latinoamericana. La sucesin de los proyectos histricos de liberacin, y

su encadenamiento, no puede encontrarse siempre desde lo formal, sino que hay que apuntar a lo sustancial. La mediacin es dialctica, y muchas veces subterrnea o invisible para los contemporneos. Hernndez Arregui sostena que cuando un pueblo era capaz de reconstruir los sucesivos momentos de su devenir, se estaba ante el ascenso crtico de la conciencia nacional. En los momentos en que escriba eso (La formacin de la conciencia nacional, 1960) consideraba que la Argentina ya se acercaba a ese punto de ebullicin. Nuestro pas no concret an la conquista de su plena autodeterminacin nacional; y esa es todava una lucha general de Latinoamrica. Desde luego, el cambio y la transformacin (como en todo fenmeno histrico) rigen la naturaleza del pensamiento nacional latinoamericano. Pero es posible encontrar algunas claves recurrentes, con distintas formulaciones en cada poca. Vamos a sealarlas, aclarando que no se trata de una tipologa clasificatoria para decir: esto es pensamiento nacional, esto no lo es. No todos los procesos emancipadores llegaron a formular acabadamente los valores e ideas que los movilizaban. En su ascenso, los pueblos arrastran los lastres del pasado y deben enfrentar a las siempre ms sofisticadas superestructuras de los bloques de poder. Esas claves que queremos destacar son: 1- El nfasis en la autodeterminacin nacional: Tiene que ver con el principal desafo de Latinoamrica: la liberacin de los colonialismos y la dependencia. Desde las campaas sanmartinianas y bolivarianas, el principio de la libertad en la unidad acompaa las luchas de nuestros pueblos, pese a prolongados eclipses de esa idea. Pero cuando una idea retorna una y otra vez, es que no es pura utopa y esconde un ncleo racional. La autodeterminacin nacional es hoy el principio ms revolucionario con que cuentan los pueblos perifricos; pues sin ella no hay base slida para la soberana popular o la justicia social. En las coordenadas actuales, es cada vez ms claro para un nmero mayor de argentinos, que ese camino se despliega en el marco de la integracin latinoamericana. 2- La conquista de la soberana popular: El proyecto artiguista rioplatense deline ya en el ciclo independentista la voluntad de construir una organizacin nacional con soberana popular. Se enfrent a la poltica de crculos de la burguesa comercial portea, que quera circunscribir el marco de las grandes decisiones en las nacientes repblicas a las elites del poder econmico. Desde entonces acompaa los grandes procesos latinoamericanos una contradiccin entre la poltica de crculos y la poltica de masas. En cada coordenada, el pensamiento nacional latinoamericano promovi la mxima accin democrtica de los pueblos. 3- El respeto por las identidades: el secular colonialismo sobre Latinoamrica se asent en el desprecio a las identidades que escaparan a los valores promovidos por las metrpolis. En cambio, el pensamiento nacional latinoamericano, con Mart, con Sandino, con Maritegui, y con tantos otros, manifest la voluntad de construir proyectos incluyentes de toda la humanidad

latinoamericana. El neozapatismo apunta a eso: romper el viejo mito de la cultura mexicana; todos son hijos de Cuahctmoc menos los indios! La unidad en la diversidad es hoy otro principio esencial para una poltica de liberacin. 4- La bsqueda de la justicia social: El ascenso poltico de los sectores populares se combina con su ascenso socioeconmico. Rompiendo con la lgica del liberalismo burgus que disocia la ciudadana poltica de la explotacin econmica, el pensamiento nacional latinoamericano siempre pens en una ciudadana de tipo social. Cuando Artigas promova una reforma agraria basada en el reparto a los ms infelices, no pensaba en otra cosa. Con variable nfasis, todos los movimientos nacionales llamaron la atencin sobre este punto. Y cuestionaron as, implcitamente, la lgica del capitalismo: la maximizacin de la ganancia. 5- La discusin sobre formas de economa pblica o social: El privatismo como visin del mundo es propio de los sectores dominantes, tradicionales o modernos. En cambio, desde las masas populares y los proyectos emancipadores han brotado tendencias hacia la propiedad pblica o social. Ya en el Plan de Operaciones de Mariano Moreno se impulsa una visin radical sobre el rol del Estado en el desarrollo nacional, incluyendo la expropiacin y la empresa pblica. En el marxismo nacional latinoamericano, desde luego esas tendencias se proyectan a un horizonte ms all del capitalismo. Como es el caso de Maritegui, pensando a su manera en una evolucin propia de las viejas comunidades hacia la propiedad socialista: un camino nacional al socialismo.

Todos estos puntos fueron delineando el campo de preocupaciones del pensamiento nacional latinoamericano. Como se ve, brotan de las propias demandas seculares de los pueblos. An hoy estamos en eso. Desde luego, han existido otras corrientes de pensamiento que intentaban situarse como contestatarias o alternativas al orden oligrquico y burgus. Lo que se ha denominado izquierda tradicional cabe en gran medida dentro de esto. Pero no estaban centradas frecuentemente en lo nacional; planteando un internacionalismo abstracto que es, en gran medida, una herencia de la cosmovisin eurocntrica. As como existe un marxismo nacional, hay otros que no lo son. A veces, ante la evidencia del alto grado de control que han manifestado histricamente los grupos dominantes, se piensa que el pensamiento nacional no ha podido conmover las bases de la cultura y la sociedad latinoamericanas. Se abren as los complejos problemas de la hegemona por una parte, y de las contradicciones internas de los movimientos populares por la otra. Pero en realidad, la cultura poltica de nuestros pases ha sido profundamente influida por los sucesivos movimientos nacionales. Pensar por ejemplo en el lugar simblico que ocupa la Plaza de Mayo en el imaginario poltico argentino. La participacin popular y sus ideas tambin han hecho la Latinoamrica de

hoy. En el antagonismo entre la poltica de elite y la poltica de pueblo se dibujaron los contornos actuales de nuestras sociedades. Existe hoy el gran desafo, para el pensamiento nacional y los movimientos populares, de reactualizar el proyecto de liberacin. Algunas tendencias ya estn all: una integracin latinoamericana con democracia participativa y justicia social. No es el nico proyecto en juego. Existe el designio neocolonial de integrarnos al Norte con el recorte de la soberana nacional y la entrega de nuestros mercados (ALCA o variantes). Tambin se despliega una concepcin economicista de la integracin latinoamericana, expresin de sectores de las burguesas locales (la visin dominante del MERCOSUR). En la primera los pueblos son enemigos; en la segunda, se pretende que sean espectadores. Desde un proyecto nacional y popular superador, deberemos indagar en esas cuestiones que sealamos de la hegemona y las contradicciones internas, de manera que no se transformen en un taln de Aquiles. Ambos problemas estn interrelacionados. Los movimientos nacionales latinoamericanos y los grandes procesos de masas, siempre han manifestado una composicin policlasista. La nocin de pueblo expres histricamente esa compleja composicin. Nos referimos a un colectivo humano en el que se cruzan puntos de convergencia y puntos de contradiccin. Por otra parte tambin es una realidad histrica en permanente movimiento. Hace referencia a determinada estructura social o clasista, por un lado, y a una identidad socio histrica por el otro. Desde nuestra perspectiva diremos que el pueblo est constituido, en cada coordenada histrica, por aquellos sectores sociales cuyos intereses tienden a un aumento de la autodeterminacin de la comunidad nacional en su conjunto, y a una transformacin progresista de las relaciones sociales internas. Ahora bien, en la medida en que distintas clases sociales integran a ese actor colectivo que es el pueblo, existen contradicciones internas en l. Ya el viejo Mao haba dedicado un trabajo completo a esa problemtica (Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo). Cuando se despliegan los movimientos nacionales y el pueblo pasa a la accin, esas contradicciones se tornan visibles como distintas visiones de los objetivos buscados y del alcance de las propias transformaciones que se quiere imprimir a la comunidad nacional. Y, en momentos lgidos, distintas conducciones compiten entre s. Puede decirse, en un sentido general, que la ms importante de estas contradicciones internas se ha dado histricamente entre las fracciones de propietarios (como lo que en cierta coyuntura se denomin la burguesa nacional) que en su condicin de productores nacionales se plegaron a los movimientos nacionales, y los trabajadores directos y sectores desposedos. As las diferentes visiones se manifestaron en torno al alcance del contenido social del proyecto (distribucin de la riqueza) y hasta dnde se alteraban los equilibrios del orden tradicional. En su inters de buscar un compromiso con las fuerzas tradicionales (el bloque oligrquico globalista)

las fracciones de propietarios entraron en frecuente colisin con las propias masas que son la base del proyecto nacional. En coyunturas crticas, esas contradicciones fueron aprovechadas por el bloque dominante (globalista, aliados internos de las metrpolis) para imponer o restaurar su propia visin de la comunidad nacional: apndices perifricos de los grandes pases. Su hegemona se manifiesta as sobre los sectores propietarios del bloque nacional: una mirada compartida sobre los valores civilizatorios considerados deseables. Esta contradiccin es objetiva, y no depende de las creencias particulares de las fracciones propietarias. De lo que se trata ahora es de construir una visin estratgica de la emancipacin nacional, asentada en los trabajadores, campesinos, clases medias y sectores polticos ms consecuentes, potencialmente hegemnica sobre el conjunto de la comunidad nacional. Para eso, primero debe reconocerse la existencia objetiva de esa contradiccin en el seno del pueblo. Y no buscar atajos tericos que la niegan como el clasismo, que no distingue contradicciones entre los productores nacionales y el bloque globalista. La hegemona del pueblo sobre la comunidad nacional es una cuestin de poder. Implica la organizacin de un polo popular con la fuerza suficiente como para convertirse en el centro de gravedad de la comunidad nacional, atraer a los sectores vacilantes, e imponer los compromisos sociales y polticos fundantes de un pas en tren de emancipacin. La herencia del pensamiento nacional resultar fundamental en la construccin de ese visin hegemnica del pueblo, parte inescindible de la lucha por un nuevo proyecto histrico latinoamericano de liberacin.