ADAPTACIONES - algunas escenas complementarias - Ensayo -

por Guido Fischer

With the lights out it's less dangerous Here we are now, entertain us I feel stupid and contagious Here we are now, entertain us KURT COBAIN

La imagen es ntida, aunque el sonido sea chirriante, golpeado. Adems del vibrar del bajo elctrico y del acompaamiento de la batera, cada tanto la estridencia de unas cuerdas de guitarra distorsionada atacan al odo, mientras de fondo suena el gritero del pblico, mucho pblico. El escenario es muy grande, con varios niveles; la luz es blanca. En l se mueven personas que corren con cables y cmaras, y acomodan micrfonos. Intentan seguir a un tipo rubio, vestido con algo as como un pijama, y un batn desordenado, que trata por todos los medios de romper o arrancar las defensas que protegen los bordes del nivel superior. La guitarra que cuelga de sus hombros se queja cuando rebota contra un amplificador. El tipo desiste en su intento pero se vuelve hacia la cmara que lo sigue; la toma con las dos manos (el director de cmaras selecciona la imagen de esa, la que lo tiene a centmetros), mastica y

la escupe, justo en el centro de la lente. El pblico grita, parece excitado. Ahora, el tipo corre hacia el otro lado del escenario (el director elige ahora una toma ms general), hasta llegar a una cmara con pie. El sonido de acompaamiento se vuelve montono, pero intenso. Mientras con una mano agarra a la cmara (la imagen que vemos es ahora la de sta, que lo mira a los ojos) con la otra manipula su ropa, algunos cordones del pantaln de su pijama, hasta que logra bajarlos. Fuerza a la cmara a bajar hasta su entrepierna (el director cambia de cmara) y entonces, desde un ngulo lejano, lo vemos menearse, en una simulacin de cpula con la lente. El pblico estalla.

Cuando en la dcada de los noventa las radios y cadenas de videos musicales fueron atravesados por la presencia de Nirvana, ciertos esquemas previos se rompieron. De repente, no era necesario tener camperas de cuero ni tachas para sonar muy pesado. No haba que raparse dejando slo un cresta parada para gritar que algo andaba mal, muy mal, en el mundo. Algo pareca cambiar, cuando el reclamo dejaba de ser no hay futuroi, para ser ac estamos, entretngannosii La explosin posmoderna provocada por la cada del Muro de Berln entronizaba la victoria de un modelo de vida, basado en el consumo y la diversin. La onda expansiva decretaba el fin de la historia, y de las ideologas, como si el capitalismo no lo fuera. La revolucin trocaba su lugar de probabilidad, y por lo tanto de futuro, para convertirse en cosa del pasado (Casullo, 2007). Casi sin darnos cuenta, el fantasma de la gris, opresiva y estructurada chatura sovitica se desvaneca en el aire dejando paso al multicolor sonido de la televisin por cable, la comida rpida, y la aparentemente inagotable libertad de elegir qu comprar. El paso de los aos

transform al dinero, de papel esperado como premio del mes a plstico atemporal, e inmediato. La informtica y las comunicaciones se combinaron para acercar todo aquello que pareca lejano. La angustiante imaginacin de George Orwell se desvaneca con sus vigilantes y partidos, con su guerra permanente. A quin temer, si el oso rojo ya estaba muerto, o mejor an, domesticado? Bienvenidos ramos al nuevo mundo, al nico, al Mundo Feliz.

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La seora se da vuelta y mira a su hija, que mira al piso. No puede, o no quiere, mirar al abogado, que parece interesado en el colectivo que ruje y contamina por la calle prxima. El gris edificio del juzgado compite con las nubes, la tristeza lo hace con la impotencia. No hay respuestas, tampoco hoy. Slo papeles, palabras, desprecio, alguna mirada excepcional de piedad. Los ojos cansados de la seora recorren el paisaje de esa vereda extraamente ntida; pasan por sobre la figura parlante del letrado, no se detienen en el polica que custodia la puerta y cuyos ojos s la observan, fijamente. Los ojos ya secos de la seora se posan en su hija, que ahora s la mira, y con el mirar le dice que quiere irse, que no les cree, ni al abogado ni al secretario del juzgado; que ya lo sabe. La seora, aunque no lo sepa, tambin lo sabe, como sabe que aunque haya nacido en Formosa, como su padre, y su abuelo, es extranjera. A ella no la siguen las cmaras. No hay marchas ni velas. Hace

poco ms de un mes, su hijo, que estaba preso, la llam para decirle que estaba afuera, que estaba robando de nuevo, pero para otros. Que lo dejaban salir para hacer trabajos para el comisario. Trabajos, dijo. Que no quera, que tena miedo. La seora le dijo que haba que hacer la denuncia. Que eso no poda ser. Haba escuchado un discurso, en la inauguracin de la pavimentacin de la avenida, en el que se deca que ahora se respetaban los derechos humanos. Vamos a hacer la denuncia, dijo ella. Me van a matar, dijo l, que despus de la denuncia no la llam ms, ni jug al ftbol, ni sonri. Ni apareci, nunca ms.

Aldous Huxley imagin en 1931 un futuro terrorficamente feliz, sumido en la determinacin gentica y la aceptacin sumisa del destino designado. La felicidad, enraizada en la ignorancia, se sostena merced al sopor viajero del soma, una droga permitida y recomendada. Los otros, los expulsadosiii, ya no estaban. A lo sumo subsistan algunos grupos confinados en reservas, con sus costumbres y sus fbulas. Con algunos aos de diferencia, su otrora compaero en la casa de estudios de Eton, George Orwell, publicara a fines de los cuarenta 1984, su visin de un mundo dividido, autoritario, vigilante, permanentemente en guerra. Los habitantes, condicionados por la propaganda y expropiados de historia e intimidad, vivan controlados, ignorantes, sumisos. La mirada contrastaba vivamente con la propuesta por Huxley, aunque coincidan en algunos puntos clave: siempre, frente al poder, naca la resistencia. En ambos casos, tambin, sucumba. De alguna manera, distintos intelectuales contamporneos plantearon la cuestin sobre qu modelo de mundo era el que efectivamente haba convertido a la imaginacin de un futuro en puro presente. Casi todos sostienen

que Un Mundo Feliz evidencia las bases de lo que es la sociedad capitalista de consumo de hoy. El mismo Huxley sostena, en 1958, que fuerzas impersonales sobre las que apenas tenemos dominio alguno nos estn empujando a todos hacia la pesadilla del Mundo Feliziv, anlisis en el que parece coincidir tambin Neil Postman, citado por Etcheverry.v Segn proponen, el modelo del control y del miedo de 1984 no se estara cumpliendo ya que los regmenes totalitarios estaran batindose en retiradavi. En cambio, la sociedad actual sera la controlada por el mrketing (Deleuze, 1990) y por el soma del entretenimiento. Sera la tan fielmente representada por las obras de Bret Easton Ellis. Es posible negarlo? No alcanzan las imgenes de los carros de supermercado con ms de un televisor de plasma en las promociones anteriores al mundial de ftbol? Creo que no. La realidad es bastante ms complicada que todo aquello que un solo hombre pueda imaginar. De hecho, se construye con la imaginacin de todos los hombres. A diferencia de lo planteado lneas arriba, los modelos imaginados tanto por Huxley como por Orwell coexisten y se alimentan, se complementan. Los modelos de control de ambas novelas se imbrican en la realidad de una manera asombrosa. Uno de los smbolos ms fuertes de 1984 es sin dudas la telepantalla. Presente en cada habitacin y calle, es testigo silencioso del quehacer de toda la poblacin. No puede taparse, no debe tocarse. La libertad pasa por ocultarse a su mirada neutra. Hoy, la vida en las sociedades urbanas est estrechamente ligada a las pantallas. La del televisor, la de la computadora, la del telfono mvil. La carrera por ser dueo de la pantalla propia, a travs de la cual exhibirse, construye una realidad poderosa: Se imaginaba Orwell a una poblacin desesperada por endeudarse, hipotecarse, tan slo para tener una telepantalla que lo acompae da y

noche? Nuevas tecnologas permiten establecer con precisin el lugar en donde se encuentra el usuario de un telfono celular o de una red social. Es ms, puede elegirse conscientemente el ser ubicado. La constitucin subjetiva a partir de un otro empuja a la nueva sociedad a multiplicar a ese otro como una forma de multiplicarse a s misma. Pero no todo el otro es vlido constituyente. El control social pasa por la legitimacin de un otro segn cuyos parmetros nos construimos a nosotros mismos.

La sede del barrio Obrero est en construccin permanente. El piso es de madera, las ventanas de plstico. Queda en el centro del asentamiento, rodeado de casas construidas con lo mnimo indispensable. Paredes de tablas, telgopor. Algunos techos de chapa, a veces oxidada. Y siempre el nylon. Se amontonan en la ladera, como juntando calor, como juntando valor. La ciudad que los mira y los seala nos los quiere y se los hace saber. Los vigila. En la calle de acceso se cuentan hasta seis cmaras de video que graban a la montaa y sus habitantes. Ojos negros, profundos, que juzgan. En la sede se habla de las cmaras. Algunos no las quieren, pero otros s: Que me filmen, as se dan cuenta de que soy un laburante.

Ahora, qu pasa con los expulsados? Se puede coincidir con Duschatsky y Corea de que son invitados a la fiesta del consumo, aunque el otro legitimador lo tilde de consumo malo. Difiero, sin embargo, en el hecho de que se trata de un consumo con fecha de vencimiento. A diferencia del modelo legitimado, que estira y extiende las condiciones de endeudamiento sosteniendo al sujeto bien sujeto, el consumo de drogas residuales como el

paco, por caso, lleva indefectiblemente a la muerte en un lapso corto. El paco no es el soma. La opcin, violenta y totalizadora, sigue presente en un mundo visibilizado que emula al Mundo Feliz mientras que en el otro, el silenciado, las cmaras estigmatizan, persiguen, amenazan. Se est adentro o se est afuera. La expulsin no es clasista ni econmica en forma exclusiva. La deslegitimacin social lleva a la autodestruccin. En 1984, la resistencia es combatida hasta el quiebre definitivo, profundo. Lo nico e individual es utilizado para deshumanizar. En Un Mundo Feliz, el expulsado social se autoexcluye, o lo intenta. El Hombre Salvaje de Huxley intenta mantener su subjetividad ante un otro que lo transforma y pervierte. Lo adapta. Lo absorbe. La escena ltima del libro muestra solamente los pies inertes del expulsado.

Comentario final

De las tres escenas que cruzan este ensayo, a la primera la v en video, a la segunda la imagin, de la tercera fui testigo. Intentan mostrar que el mundo es diverso, y que la realidad se mueve en dimensiones que pueden estar a la vista o no. Hay voces que tienen legitimidad social para ser odas, aunque tambin hay muchas ms que no. Huxley, Postman o Etcheverry pueden suponer que los regmenes totalitarios se baten en retirada. No creo que un pastor iraqu, o uno palestino opine lo mismo. Tampoco la madre de Luciano Arruga. Los discursos de guerra posteriores al atentado al World Trade Center parecen copiados de los discursos del Gran Hermano. Lo que no impide vender un televisor en cincuenta cuotas. O comprarlo, y prenderlo para participar solamente del mundo visible. Vivimos en una sociedad que se reinventa. Al constituirnos en ella nos reinventamos. No hay un modelo, sino que hay muchos, relacionados, complementarios, en los que se producen adaptaciones de acuerdo a la impronta de las resistencias. A un consumista se lo endeuda; a un expulsado se lo desaparece, por las armas, con el paco, con el relato. O se lo empuja a la autodestruccin. Eleg la imagen de Kurt Cobain por una razn generacional. Alguien que pudo escribir en su diario me gusta infiltrarme en los mecanismos de un sistema hacindome pasar por uno de ellos para luego empezar a corromper lentamente el imperio desde dentrovii, y que fue convertido en smbolo de una generacin vaca. Escupir a cmaras se volvi producto. Sus berrinches, un comentario. Kurt Cobain descubri que el imperio tena su interior galvanizadoviii. Como el Hombre Salvaje, supo encontrar una misma salida. Si sentimos que la revolucin, cualquiera sea, no es cosa del pasado; si de alguna manera queremos evitar el robarnos a nosotros mismos el porvenir,

tenemos que volver la mirada a la escuela. Mucho se escribi, y puede seguir escribindose sobre la escuela, aunque hay aspectos centrales, innegables: la escuela es lo que hacemos de ella. Un punto de encuentro y de construccin, de neutralizacin, de reproduccin, de opresin, de liberacin. Es el espacio de las posibilidades, y como tales, de futuro. Tenemos que hacernos cargo de la parte que nos toca frente a aquellos que cada da se acercan, que transitan a la espera de que algo acontezca.ix Son pequeos Hombres Salvajes que interpelan los discursos, los relatos. Tenemos que mostrarles herramientas para que sean capaces de crear otra salida, una que no los saque definitivamente del escenario.

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Notas

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No hay futuro fue una consigna clsica del movimiento punk de los 70, gritada por primera vez por Sex Pistols. ii En referencia al estribillo del mayor xito de Nirvana, Huele a espritu adolescente. iii El trmino expulsados se utiliza de acuerdo a la significacin de Duschatsky y Corea, 2002. iv HUXLEY, Aldous, Nueva visita a un mundo feliz, Buenos Aires: Editorial Sudamericana S.A., 1998 / p. 12 v ETCHEVERRY, La tragedia educativa, apunte de ctedra. vi bid. vii COBAIN, Kurt, Diarios, Barcelona: Mondadori, 2006 / p. 101 viii gracias, Forster. ix DUSCHATSKY, COREA, Chicos en Banda, apunte de ctedra.