La Creacin de Una Nueva Mentalidad Reflexiones sobre el Individuo, las Instituciones y la Comunidad Paul Lample Palabra Publications Reconocimiento

Deseo agradecer al Dr. Farzam Arbab por su generosa dedicacin a lo largo de mucho s meses, durante los cuales discutimos a fondo los conceptos presentados en esta obra. Adems, agradezco enormemente la ayuda prestada por la Sra. Eleanor Nimrod en la revisin y edicin del texto. INTRODUCCIN 1 La Conciencia como Fuente de Accin Madura El poder de la Revelacin de Bahullh ha originado una metamorfosis en la vida colectiv a de la humanidad -inmensa, constante e irresistible. Shoghi Effendi explica que el espritu creador de la Revelacin ha engendrado procesos misteriosos, cuya accin h a provocado un tumulto en la sociedad humana que mente alguna jams podr comprender. Agrega que Mediante el surgimiento de su sistema en lenta cristalizacin la Fe ha ca usado un fermento en la vida general de la humanidad destinado a sacudir los cim ientos de una sociedad desordenada, a purificar su sangre, reorientar y reconstr uir sus instituciones y configurar su destino final.1 El desenvolvimiento de este histrico drama exige un esfuerzo incesante de nuestra parte por alcanzar niveles cada vez ms elevados de comprensin y accin. Los desafos se intensificaron en las dcadas finales del Siglo Veinte. En 1983, la Casa Universal de Justicia observ que la humanidad haba pasado a un perodo en que la s fuerzas de la historia se apresuran hacia un punto culminante2, un perodo caract erizado por la aceleracin visible de los procesos gemelos de la desintegracin del vie jo orden y el progreso y consolidacin del nuevo Orden Mundial de Bah u llh.3 El esce nario est preparado, proclam el Cuerpo Supremo en 1987, para un crecimiento global, rpido y masivo de la Causa de Dios.4 Y al inicio del Plan de Cuatro Aos en 1996, un momento crtico en la trama de la historia bah y del mundo,5 la Casa Universal de Ju sticia hizo un llamado al individuo, a la comunidad y a las instituciones, para promover el proceso de la entrada en tropas en todas partes del planeta. Resulta ms que evidente que un adelanto en este proceso depender del progreso de cada uno de estos tres participantes ntimamente relacionados.6 Para que el mundo bah cumpla con sus obligaciones en este momento crtico, es necesar io que se examine cuidadosamente la particularidad de cada uno de estos tres pro tagonistas. Cules son los atributos de tal individuo, tal comunidad y tal instituc in, que han de desempear un papel tan vital en el destino de la raza humana? Qu capa cidades debern desarrollar para estimular el proceso de la entrada en tropas? Qu ca ractersticas les permitirn brindar sus esfuerzos para la construccin de una nueva c ivilizacin? Ciertamente, no debemos fijarnos en los individuos, las comunidades o las instituciones que hoy somos, sino ms bien debemos buscar en la Revelacin de B ah u llh la imagen de lo que nos incumbe llegar a ser. La realidad humana est limitada por los confines establecidos en la mente. Abdul-B ah explica que cuando aparece la Manifestacin de Dios, el intelecto humano mismo de be cambiar. Las formas anticuadas de las creencias y las imitaciones ancestrales q ue estn en divergencia con los fundamentos de la realidad divina debern quedar atrs y reformarse.7 La Casa Universal de Justicia afirma que la Manifestacin es de un rei no superior y est dotada de una percepcin muy por encima de la de cualquier ser hu mano; cumple la tarea de elevar a la humanidad hacia un nuevo nivel de conocimie nto y comportamiento.8 Un cambio mental se convierte en cambios en el accionar y en cambios en el mundo.

Cuando la conciencia se ampla, se aumenta tambin el potencial para la accin. Un eje mplo sencillo ilustra el punto. Cierto grupo de creyentes puede percibir a su co munidad como una congregacin; otros la pueden percibir como parte de un movimient o social progresista. Cada percepcin produce un modelo especfico de actividades. C ada comunidad evoluciona en forma diferente, manifestando diferentes poderes y e jerciendo una determinada influencia. Pero, es inevitable que cada una se tope c on las limitaciones inherentes a su perspectiva, ya que ninguna llega a reflejar adecuadamente lo que significa ser una comunidad bah . Ciertamente, Bahullh no aparec i para padecer incontables aflicciones y que al final se obtengan los mismos resu ltados limitados como los que han producido incontables comunidades religiosas y organizaciones sociales. Es natural que en las primeras etapas de la evolucin de la Fe en nuestras comunidades sigamos los modelos que conocemos. Este enfoque, sin embargo, muy pronto demuestra ser defectuoso. Nadie pone vino nuevo en vasija s viejas, dice Jesucristo, de otro modo, el vino nuevo romper las botellas.9 Nuestro s esfuerzos en el perodo actual de la historia deben ser guiados por una mentalida d nueva.10 Las primeras inquietudes de la conciencia son las siguientes: Quin soy?, Dnde estoy?, voy?, y Qu debo hacer? De modo que, constantemente debemos preguntarnos: Nosotros los bahs, quines somos?, Cul es la influencia de la Fe y cules son sus desafos actuales uestra misin y cmo podemos cumplir con ella? Por ejemplo, como bah s, sabemos que la unidad es importante. A cierto nivel, podemos simplemente tener en mucho el valo r de la unidad y aprender a trabajar en un ambiente donde exista unidad. Pero, ac aso es suficiente? Llegando a un nivel de conciencia superior, aprendemos a esta blecer la unidad y a transformar situaciones de discordia y conflicto en situaci ones de armona y amorosa hermandad. Sabemos tambin que la justicia es imperativa. Pero, basta ser justos con los dems? Llegando a un nivel de conciencia superior, h emos de ser campeones de la justicia y ayudar a crear un orden social justo. Abu ndan inquietudes como stas. Nuestras comunidades, simplemente son como un refugio espiritual para un puado de creyentes, o estn dedicadas a la misin de la purificacin espiritual del planeta? Son las instituciones simplemente fideicomisarios de una reducida comunidad religiosa, o canales de la gracia de Dios para la totalidad de la regin que deben servir? El esfuerzo por crear una nueva mentalidad se topa con una serie de obstculos. Pr imero, los esfuerzos por llegar a niveles superiores de comprensin y accin se perc iben a menudo como una crtica de las condiciones reinantes. Si alguien propone un a manera ms eficaz de ensear no quiere decir que los mtodos actuales estn equivocado s. Si alguien sugiere que es necesario saber ms acerca de la Revelacin, no quiere decir que somos ignorantes. Debemos sentirnos cmodos al querer saber cmo podemos s uperarnos sin que tal inquietud sea interpretada como una crtica disonante o una condena autocrtica. De modo que, una caracterstica fundamental de nuestra nueva me ntalidad, es estar exentos de la polmica y el rencor, de criterios sumarios de lo que constituye un xito o un fracaso, y no temer a las equivocaciones. Debemos ap reciar la dinmica de la evolucin y la maduracin. El nio que da su primer paso y se c ae no ha fracasado. Pero, a la vez que debemos aprender a no adoptar una actitud crtica, tenemos que reconocer que existen tales actitudes; por lo tanto, debemos emplear la cordura en nuestros esfuerzos por elevar a la comunidad hacia mayore s niveles de conciencia. Bahullh declara: El hombre iluminado de sabidura debe primero hablar con palabras tan suaves como la leche, para que as los hijos de los hombr es puedan nutrirse y edificarse con ellas y puedan alcanzar la meta final de la existencia humana que es la estacin de la verdadera comprensin y nobleza.11 Se crea un segundo obstculo cuando, en nuestra conversacin sobre cmo podemos progre sar, nuestras palabras degeneran en lemas o en frases gastadas. Bahullh ha dotado la s palabras con un nuevo significado. Sin embargo, nuestras diversas interpretaci ones de la realidad pueden usurpar el significado de tales palabras y privarlas de su poder de iluminar. Por ejemplo, los escritos bahs explican que ensear es exalta r la Palabra de Dios.12 Es la manifestacin del poder regenerador del espritu13 y trae renacimiento y regeneracin.14 El debate circular, incontables llamadas a la accin y anlisis exhaustivos, pueden entorpecer nuestra comprensin del tema a tal punto qu e se termine hablando de la enseanza en trminos de mtodos de venta. Tambin la educac in es una fuerza para el progreso de la comunidad y la habilitacin de las nuevas g

eneraciones, pero puede reducirse a un instrumento de resignacin o a un campo de batalla de teoras en pugna o bien a o proyectos favoritos. La vida comunitaria ba h es un modelo nico de accin para transformar los asuntos espirituales, sociales y ad ministrativos; desasociada de su misin, puede deteriorarse en reuniones que frust ran y en consultas que se limitan a cuestiones superficiales. Un tercer obstculo que impide alcanzar superiores niveles de conciencia y accin so n las fuerzas que se resisten al progreso. En el mundo fsico, el esfuerzo de pone rse en movimiento se topa con la fuerza contraria de la friccin. Anlogamente, hay resistencia cuando las personas se esfuerzan por elevarse a mayores alturas de s ervicio a la Fe. Una mayor conciencia exige mayor responsabilidad y, por lo tant o, mayor sacrificio. Para poder transitar el camino que parta de la comodidad, e l ego, el control y la licencia y conduzca al esfuerzo, la humildad, la cooperac in y la servidumbre, hace falta un esfuerzo. Algunos no querrn renunciar a los mod elos reinantes de comportamiento para tener que enfrentar los ms formidables desa fos que implican los cambios. El individuo, insta Shoghi Effendi, debe luchar cont ra la natural inercia que le pesa en su esfuerzo por levantarse y deshacerse, en forma heroica e irrevocable, de los insignificantes y superfluos apegos que lo inmovilizan, [y] vaciarse de todo pensamiento que pudiera obstruir su camino.15 El resultado colectivo de estos y otros obstculos es la formacin en la comunidad d e una cultura que, en forma imperceptible, se resiste a los esfuerzos de superac in. A pesar de haber sido creados para remontarnos, nuestra primera reaccin es per manecer inertes y evitar las dificultades que implica el esfuerzo de levantar vu elo. Inmovilizada en una cultura tal, la comunidad acta como una manada de pjaros que se limita a revolotearse bajo un pabelln alambrado. En este caso, el pabelln l o constituye el tejido de limitaciones impuestas por nuestro propio nivel de con ciencia. Sin embargo, estos obstculos no son insuperables. Desde los albores de la dispens acin, los creyentes han demostrado la sabidura, el amor y la consagracin necesarios para resolver los desafos que la Causa debe enfrentar y abrir paso a un mayor bi enestar. Una nueva cultura, vivificada por una nueva mentalidad, forjar una estru ctura que permitir estimular el proceso de la entrada en tropas y, ms all, el levan tamiento de una nueva civilizacin. Debemos saber que, segn las palabras de la Casa Universal de Justicia, quienes entre nosotros estemos despiertos a la visin de la Fe, tenemos el privilegio nico de participar conscientemente en los esfuerzos po r estimular y eventualmente adelantar estos procesos.16 Una nueva mentalidad se engendra por medio del estudio de los Escritos en busca de una comprensin ms profunda de la voluntad y el propsito de Bahullh para el individu , las instituciones y la comunidad. Florece tambin a medida que aprendemos a trad ucir esta mayor comprensin en acciones y despus reflexionar y refinar dicha compre nsin. Este modelo de estudiar, actuar y reflexionar, determina el comportamiento de las generaciones que se sucedern una tras otra, a medida que se acerquen al sub lime propsito y gran diseo17 inherentes a Su Revelacin. Las siguientes pginas representan un esfuerzo por explorar y correlacionar alguna s de las caractersticas sobresalientes del individuo, las instituciones y la comu nidad que anhelamos ser. La secuencia de los captulos no representa una dilucidac in de un razonamiento nico. Ms bien, cada captulo presenta un tema diferente para la reflexin --un humilde esfuerzo por captar una capacidad aislada y examinar sus v arias facetas. En su totalidad el libro vislumbra un todo genrico, es decir, la c omunidad bah. Como el objeto del estudio se enfoca desde distintos ngulos, ciertos t emas --como el crecimiento orgnico, la sistematizacin y el aprendizaje-- se repite n. Se espera que cada captulo sea considerado como una contribucin inicial para un a exploracin de los atributos que se han escogido para estas reflexiones. El Individuo 2 El Defensor del Honor Humano Durante Sus viajes a Norteamrica en 1912, Abdu l-Bah, en una Tabla a uno de los p rimeros creyentes, ofreci la siguiente evaluacin de las reuniones en las que l diri gi la palabra

Visit Filadelfia durante unos das por invitacin de dos ministros y a pedido de los amigos de Dios. Se reunieron dos grandes congregaciones en las dos iglesias y ha bl conforme a la medida de mi falta de capacidad. Mas las confirmaciones del Rein o de Abh, tan obvias como el sol, descendieron y nos envolvieron. A pesar de que somos impotentes, l es Poderoso. A pesar de que somos pobres, l es Todo-suficiente .1 As, con tan inmensa humildad Abdu l-Bah, el Maestro, el Intrprete de la Palabra de Dios, el Centro de la Alianza alude a su propio servicio a Su Seor. Durante todas las pocas, la humanidad se ha visto afligida por las luchas entre l os individuos, las familias, los grupos y las naciones. Impulsados por las exige ncias de la naturaleza animal, los individuos egostas se esfuerzan en elevarse po r encima de su prjimo. Impulsados por el prejuicio y un sentimiento de superiorid ad, los grupos rivales tratan de servir a sus propios intereses egostas y se empea n en imponer su voluntad sobre los dems. La agresin y el conflicto caracterizan la s interacciones cotidianas de una humanidad atrapada en una lucha interminable p or el predominio. Bahullh manifiesta: Desde que entraron en juego la ambicin de preferencia y distincin, el mundo ha que dado asolado...2 l amonesta a Sus seguidores en estos trminos categricos: Oh hijo del polvo! En verdad te digo: De todos los hombres el ms negligente es aqu el que disputa intilmente y trata de sobresalir por encima de su hermano.3 No incumbe, por tanto, a quien fue creado del polvo, al cual volver, y ser nuevame nte sacado de l, lleno de orgullo ante Dios y ante Sus amados, mostrar menospreci o activamente y estar lleno de desdeosa arrogancia.4 El deseo de ascender sobre los dems, como fuerza motriz en la vida de uno, es un defecto en el carcter humano que, desafortunadamente, est siendo promovido en base a ciertas teoras sociales como una cualidad caracterstica loable. La agresin y la competencia desenfrenada se consideran como inherentes a la condicin humana. Incl uso se cree que es mejor para la sociedad si cada individuo busca su propio inte rs personal; el eufemismo el inters propio sensato se emplea para disimular las defi ciencias en las relaciones sociales basadas en la competencia. Abdu l-Bah observ a: Gloria sea a Dios! Qu extraordinaria situacin se presenta ahora cuando nadie, al es cuchar una declaracin, se pregunta a s mismo cul ser el motivo real del orador y qu p ropsito mezquino se oculta tras la mscara de las palabras. Se da el caso, por ejem plo, que un individuo, buscando mejorar sus propios asuntos pequeos y personales, puede obstaculizar el avance de todo un pueblo. Por llevar agua a su propio mol ino, dejar secar y marchitar las granjas y huertas de los dems. Por mantener su pr opio liderazgo conducir permanentemente a las masas hacia el prejuicio y fanatism o, los cuales subvierten el propio fundamento de la civilizacin.5 Por medio de las enseanzas divinas, la apetencia de la complacencia para consigo mismo al sobreponerse a los dems es subyugada por una competencia espiritual de b rindar bienestar a todos. Solamente en la adquisicin de las virtudes divinas6 y e n el servicio a Dios y a Su Causa7 compiten los individuos unos con otros. Dichos a el alma que olvide su propio bien, y como los escogidos de Dios, rivalice con sus congneres en servir al bien comn. . . .8 Honor no hay en las posiciones efmeras de poder, sino en nuestros esfuerzos por promover el bienestar de la humanidad. El individuo que desea contribuir al progreso de la Causa y al avance de la civi lizacin, debe esforzarse por estar libre de la arrogancia y la preocupacin egosta. L a humildad exalta al hombre al cielo de la gloria y del poder, en tanto que el o rgullo lo rebaja a las profundidades de la vileza y la degradacin.9 Y exhorta l a l a humanidad: Suplicad al Dios nico y verdadero que conceda que saboreis obras tales como las qu e son realizadas en Su sendero, y participis de la dulzura de la humildad y sumis in tales como las que se ofrecen por amor a l. Olvidaos de vosotros mismos y volve d vuestros ojos hacia vuestro vecino. Dedicad vuestras energas a todo aquello que promueva la educacin de los hombres. Nada est, ni jams podr estar, oculto ante Dios . Si caminis en Su sendero, sus incalculables e imperecederas bendiciones llovern sobre vosotros.10 La humildad que Bahullh nos exige, no es un sentimiento de inferioridad frente a otr

os que se estimen ms competentes. No es una modestia fingida, semejante a la hipo cresa. No, ms bien, la verdadera humildad nace del reconocimiento de que Dios es e l Todopoderoso, el Que Subsiste por S Mismo, mientras que los dems somos dbiles, y tenemos el deber de perfeccionarnos. La vanagloria, la exaltacin del conocimiento propio limitado, el hambre del poder y la compulsin de forzar las cosas segn el a grado personal, quedan desenmascaradas y se descubre lo que son realmente: expre siones de caprichos y deseos infantiles. Para poder obtener la humildad, debemos evitar el sentimiento de culpabilidad (e l severo juicio paralizador de no poder cumplir con la norma) as como el de la co mplacencia (la reinterpretacin y disminucin de la norma, para sentirnos cmodos dent ro de nuestras preferencias personales). La apreciacin del Guardin de que nuestro p asado no es lo que tanto importa en este mundo; sino ms bien lo que nos proponemo s para nuestro futuro, 11 nos ayuda a superar dichos sentimientos de culpabilidad . Podemos evitar la complacencia al reconocer siempre la certeza de la norma div ina planteada por Bahullh, al defenderla en toda circunstancia y rehusar transigirla con las normas comnmente aceptadas de nuestra poca.12 La semilla de la humildad s e siembra en el acto de reconocer a Dios: Atestiguo en este momento mi impotencia y Tu poder, mi pobreza y Tu riqueza.13 Germina en el esfuerzo por adherirse a la s enseanzas divinas, ya que lo que conviene al hombre es la sumisin a las restricci ones que le protegern de su propia ignorancia y le resguardarn contra el dao de los promotores de la discordia.14 Crece gracias a la creencia de que En la estima de Dios todos los hombres son iguales; no existe distincin o preferencia por ningn al ma en el dominio de su justicia y equidad.15 Se cultiva mediante una apreciacin ho nesta de las propias faltas y una tolerancia para con los defectos de los dems: Qu e vuestros pensamientos se refieran a vuestro propio desarrollo espiritual, y qu e cerris vuestros ojos a las deficiencias de las dems almas.16 Madura en la medida en que uno prefiere a su hermano antes que a s mismo. 17 Da frutos en la medida en que uno se hasta del yo. Haced cuanto podis para que lleguis a estar completamente hastiados del yo, y vinc ulados a aquel Semblante de Esplendores; y en cuanto hayis alcanzado tales altura s de servicio encontraris, reunidas a vuestra sombra, todas las cosas creadas.18 La persona que se levante a promover el honor humano debe establecer buenas rela ciones con los dems, con la comunidad y con las legtimas instituciones de la socie dad. Antes de poder comenzar, uno debe ser humilde ante Dios, debe llegar a cono cer la voluntad y propsito divinos y, pudiendo descubrir en los dems un reflejo de la Esencia Divina, debe ofrecerse humildemente ante ellos. El alma que camine h umildemente con Dios, explica Bahullh, ser investida con el honor y la gloria de todo s los nombres y estaciones buenas.19 Resulta ilustrativo que Abdu l-Bah, a Quien Shoghi Effendi describiera como la personificacin de todo ideal bah, adoptara para S mismo el ttulo Siervo de Bah. El servicio es la mxima estacin que se puede alcanzar , por su medio, uno se convierte en promotor del honor humano. Abdu l-Bah manifi esta: Es posible concebir una bendicin ms grande para un hombre que la de ser el causante de la educacin, el desarrollo, la prosperidad y el honor de sus congneres? No, por el Seor Dios! La ms elevada rectitud es que las almas benditas tomen las manos de los indefensos y les salven de su ignorancia, abatimiento y pobreza y con inten ciones puras y slo por amor a Dios, se levanten y se consagren con energa al servi cio de las masas, olvidndose de su propio beneficio mundano y trabajando slo para servir al bien comn.20 Cuando los individuos que han escogido el camino del servicio se renen en una com unidad por el bien de la Causa, rpidamente pueden adoptar una actitud de aprendiz aje, la cual es indispensable para realizar un esfuerzo colectivo. Ello permite poner en movimiento un proceso sistemtico dentro de la comunidad, por el cual los amigos puedan repasar sus xitos y dificultades, adaptar y mejorar sus mtodos, segn sea necesario, y aprender y avanzar con determinacin.21 La cooperacin llega a ser l a norma y el servicio, la fuerza motriz que estimula el progreso. 3 El que Aspira a la Sabidura Los escritos bahs ensalzan la adquisicin de conocimiento y sabidura. Tan vital es el

conocimiento para el avance de la sociedad que, segn Abdu l-Bah, cualquier pueblo que se haya aventurado ms profundamente en este mar sin lmites, ha llegado a super ar a los dems,1 mientras que la razn principal de la decadencia y cada de los pueblos es la ignorancia.2 Bahullh manifiesta: El conocimiento equivale a las alas para la vida del hombre y a una escalera par a su ascenso. Su adquisicin incumbe a todos. Sin embargo, debe adquirirse el cono cimiento de aquellas ciencias que beneficien a los pueblos de la tierra. . . . E n verdad, el conocimiento es un verdadero tesoro para el hombre y una fuente de gloria, de munificencia, de gozo, de exaltacin, de alegra y de regocijo para l.3 En los escritos bahs se da nfasis al conocimiento, tanto en los campos de la erudicin humana como en el de las enseanzas de Dios. Que los amados de Dios, ya sean jvenes o maduros, hombres o mujeres, cada uno segn su capacidad, se levanten y no escatimen esfuerzo alguno por adquirir las difer entes ramas del saber, tanto espirituales como seglares y de las artes.4 Son dos las fuentes de conocimiento que hacen posible el progreso de la civiliza cin, la ciencia y la religin. Juntas, nos permiten comprendernos a nosotros mismos , a nuestro entorno, nuestras capacidades y nuestro propsito. La ciencia, explica Abdu l-Bah, revela los secretos del universo. Es la gobernante de la naturaleza y sus misterios, y el nico medio por el cual la humanidad explora el mundo fsico.5 Mediante sus poderes, son resueltos los problemas materiales y sociales; es la b ase misma de todo desarrollo individual y nacional.6 Los bahs deben adquirir conoci miento y capacidad en aquellos campos que beneficien a la humanidad y contribuya n a que la civilizacin progrese ms y ms. Al mismo tiempo, los escritos bahs afirman que el conocimiento proviene de las ensea nzas de Dios. La Palabra de Dios es sabidura colectiva, conocimiento absoluto y ve rdad eterna7 La religin permite comprender la naturaleza espiritual de la humanida d y sus implicaciones para el progreso personal y colectivo. Bahullh insta a los cre yentes a que se sumerjan en el ocano de Sus palabras, desentraen sus secretos y de scubran las perlas de sabidura que yacen ocultas en l.8 Los beneficios que obtenga cada persona, explica l, estn en proporcin directa con la intensidad de su bsqueda y los esfuerzos que haga.9 Pero, ms all de la adquisicin del conocimiento, se necesita sabidura. Bahullh describ a sabidura como el mayor don, como protectora infalible de la humanidad y como la maes tra ms importante en la escuela de la existencia.10 Por lo tanto, el individuo que desee contribuir al progreso de la Causa y al adelanto de la civilizacin, debe a spirar a la sabidura. La sabidura une el conocimiento a la accin; implica la aplicacin del conocimiento s egn las exigencias de cada situacin. Sigue el camino de tu Seor, y no digas aquello que los odos no soportan or, porque tales palabras son como una comida suculenta dada a nios pequeos. Por apetitosa, e xtraordinaria y rica que la comida sea, no puede ser asimilada por los rganos dig estivos de un nio de pecho. Por lo tanto, a todos los que tienen derecho, sale dad a su medida determinada. Primero diagnostica la enfermedad e identifica el mal, despus receta el remedio, pues tal es el mtodo perfecto del mdico hbil.11 La esencia de la sabidura, dice Bahullh, es el temor a Dios, el terror a su azote y c igo y la aprensin de su justicia y decreto.12 El comienzo de la Sabidura y su origen, agrega es reconocer todo lo que Dios claramente ha manifestado..13 La personifica cin de la sabidura es la Manifestacin de Dios, el Mdico Divino cuya funcin es fomenta l bienestar del mundo y de sus pueblos.14 Por medio de las enseanzas de la Manifes tacin, la humanidad puede comprender la realidad y escoger la accin apropiada. El q ue se levante para servir a mi Causa deber manifestar mi sabidura y dirigir todos los esfuerzos por erradicar la ignorancia de la Tierra.15 Implcito al concepto mismo de la sabidura, es el uso apropiado del conocimiento. L a sabidura no es una ventaja de uso personal. Ser sabio no es ser astuto. No exis te la mala sabidura. El individuo que aspire a la sabidura, constantemente busca ori entacin en los dos sistemas de conocimiento que son la religin y la ciencia. A lo largo de la historia, la humanidad, una y otra vez ha cado en los abismos de la s upersticin y el fanatismo por un lado, y en el materialismo y el relativismo mora l por el otro. Las verdades de estos dos sistemas se complementan y hacen posibl e evitar estos peligros.

Para poder comprender cmo la ciencia y la religin contribuyen a la sabidura es impo rtante diferenciar la Revelacin Divina de la creencia religiosa, la verdadera rel igin de las tradiciones religiosas y la verdadera ciencia del materialismo prejui ciado. La Revelacin Divina es el repositorio de las verdaderas enseanzas de Dios. Es la n orma suprema para la comprensin de todas las cosas, ya que es la expresin de la sa bidura divina que abarca el conocimiento de la realidad entera. Los seres humanos no podemos juzgar las verdades descriptivas o prescriptivas de la Revelacin. Bahullh advierte: No sopesis el Libro de Dios con los criterios y ciencias comunes entre vosotros, ya que el Libro mismo es la Balanza infalible establecida entre los hombres. En s ta, la ms perfecta Balanza, debe sopesarse todo cuanto poseen los pueblos y linaj es de la tierra, en tanto que su medida ha de comprobarse segn su propia norma, s i lo supierais.16 Cuando la religin, como sistema de conocimiento, est en consonancia con la Revelac in y no se encuentra manchada por las vanas imaginaciones, entonces es verdadera religin. sta protege al creyente de la arrogancia y el orgullo, los cuales reducen el conocimiento a un deplorable velo entre el individuo y Dios. Nos apartamos de esos ignorantes, que con apego imaginan que la Sabidura es dar rienda suelta a l as ociosas imaginaciones de uno y repudiar a Dios, el Seor de todos los hombres; tal como hoy omos a algunos negligentes expresar tales aseveraciones.17 La verdade ra religin ilumina el entendimiento humano y ayuda a separar la ciencia del mater ialismo dogmtico. Las enseanzas de Bahullh derraman luz sobre tantos aspectos de la vida y conocimiento humanos que un bah debe aprender, antes que la mayora, a sopesar la informacin que r eciba, en vez de aceptarla ciegamente. Un bah tiene la ventaja de la Revelacin Divin a para esta poca, la cual brilla como un faro de luz sobre los innumerables probl emas que desconciertan a los pensadores de la actualidad; por lo tanto, debe des arrollar la capacidad de aprender ntegramente de los que le rodeen, demostrando l a debida humildad ante sus maestros, pero en todo momento relacionando cuanto oi ga con las enseanzas bahs, ya que stas le permitirn separar el oro de la escoria del e rror humano.18 Sin embargo, el entendimiento humano de la norma divina est sujeto a limitaciones . La religin puede degenerarse en supersticin. Por lo tanto, las creencias religio sas en torno al significado de la Revelacin, a diferencia de la Revelacin misma, d eben sopesarse a la luz de la verdad cientfica y la razn. Abdu l-Bah explica que la religin debe ser razonable. Si no cuadra con la razn, es supersticin.19 Bahullh advi e que el conocimiento de la religin no debe conducir al fanatismo e intolerancia ignorantes;20 que la interpretacin literal de los textos divinos cuando tienen un sentido espiritual, lleva a las falsas imaginaciones, las cuales producen un alej amiento de la infinita misericordia de la Providencia;21 y que las masas, lejos de asumir una postura anti-intelectual, deben respetar a los doctos y eruditos cuy as opiniones estn en armona con los mandatos tal cual fueron revelados en Su Libro, porque estos son lmparas de gua para los que estn en los cielos y en la tierra..22 El adquirir conocimiento y sabidura por medio del estudio de las ciencias y las e nseanzas divinas, es una empresa a la que todo bah puede dedicarse en la medida de s u capacidad. Pero los que adquieran mucha erudicin, tienen la tarea adicional de llenar sus campos de actividad con la luz de la nueva Revelacin. Conforme crezca la comunidad bah, adquirir expertos en numerosos campos, ya sea porq ue creyentes bahs lleguen a ser en expertos o porque estos se hagan bahs. Conforme est os entendidos aporten sus conocimientos y entendimiento al servicio de la comuni dad y, ms an, conforme transformen sus diferentes disciplinas al iluminarlas con l a luz de las Enseanzas Divinas, uno tras otro, sern resueltos los problemas que ah ora afligen la sociedad actual.23 Las cualidades y responsabilidades del que aspira a la sabidura se resumen en una tradicin islmica sobre los eruditos, interpretada por Abdu l-Bah como sigue: Debe cuidarse, defender su fe, resistir sus propias pasiones y obedecer los mandamien tos de su Seor.24 Cuidarse, explica Abdu l-Bah, quiere decir adquirir los atributo s de la perfeccin espiritual y material, considerar el bienestar de la comunidad

como el propio y levantarse con total sinceridad y pureza de intencin para educar a las masas.25 Defender la Fe es proteger en todos los sentidos a la poblacin y servir a la Causa de Dios a fin de que se dirija todo esfuerzo hacia la adopcin de una combinacin de todas las medidas posibles tendientes a elevar la Palabra de D ios, incrementar el nmero de creyentes, promover la Fe de Dios y exaltarla.26 Resi stir las propias pasiones es la base de toda cualidad humana loable y el medio q ue permite mantener en equilibrio todas las cualidades. Cun a menudo ha sucedido q ue una persona agraciada con todos los atributos de la humanidad y adornada con la joya del verdadero conocimiento ha seguido, no obstante, sus propias pasiones hasta que sus excelentes cualidades sobrepasaron la moderacin, y se ha visto imp ulsada al exceso.27 En cuanto a la obediencia, Abdu l-Bah explica que la gloria, rango y honor de un individuo dependen del acatamiento estricto de los mandatos Divinos, porque la religin es la luz del mundo y el progreso; los logros y la feli cidad del hombre son el resultado de la obediencia a las leyes establecidas en l os Libros Sagrados.28 Al manifestar estas cualidades y al cumplir con estas responsabilidades, los que anhelan conocimiento y sabidura contribuyen a su propia transformacin y tambin a l a de la sociedad. Como miembros de la comunidad bah aportan un nivel profundo de en tendimiento que conduce al crecimiento y progreso de sta.

4 El Defensor de la Justicia Los que se levantan a servir la Causa en este perodo trascendental de la historia humana se estn esforzando incesantemente por sostener la verdad y defender la ju sticia. Su trato para con los dems, en toda ocasin, se caracteriza por una rectitu d de conducta la cual Shoghi Effendi defini como un sentido perdurable de justicia imparcial, libre de la mancha de las influencias desmoralizadoras tan visibleme nte llamativas en la vida poltica plagada de corrupcin. Esta rectitud de conducta, con sus inferencias de justicia, equidad, veracidad, honestidad, imparcialidad, confiabilidad e integridad, debe distinguir cada fase de la vida de la comunidad bah. Los compaeros de Dios, Bahullh declara, son en es asa que deber levantar a los pueblos del mundo. Ellos deben manifestar tal integr idad, tal veracidad y perseverancia, tales hechos y carcter que todo el gnero huma no pueda beneficiarse de su ejemplo. Juro por Aquel Quien es el Ocano Ms Grande! afirm a l nuevamente, Dentro del aliento mismo de las almas que son puras y santificadas , se guardan potencialidades de gran alcance. Tan grandes son estas potencialida des que ejercen su influencia sobre todas las cosas creadas. En otro pasaje l ha e scrito, Es un verdadero servidor de Dios, quien en este da, si atravesara ciudades de plata y oro, no se dignara a mirarlas, y cuyo corazn permaneciera puro e impol uto de cualquier cosa que pueda verse en este mundo, sean stas sus favores o sus tesoros. Juro por el Sol de la Verdad! El aliento de tal hombre est dotado de pode r y sus palabras de atraccin.1 Los escritos bahs repetidamente nos llaman a buscar la verdad y a investigar la rea lidad, y explican que al buscar la verdad, la humanidad llegar a la unidad porque la realidad es una e indivisible.2 La primera enseanza de Bahullh es el deber que a todos concierne de investigar la rea lidad. Qu significa investigar la realidad? Significa que el hombre debe olvidar t odos los rumores y examinar la verdad por s mismo, pues l no sabe si los enunciado s que oye estn de acuerdo con la realidad o no. Dondequiera que encuentre la verd ad o la realidad, deber aferrarse a ella, abandonando, descartando todo lo dems; p orque fuera de la realidad no existe nada sino la supersticin y la imaginacin.3 La capacidad que hace posible la investigacin imparcial de la verdad es la justicia. Con su ayuda, afirma Bahullh en Su conocido pasaje de las Palabras Oculta s, veremos con nuestros propios ojos y no por los ojos de los dems y conoceremos mediante nuestro propio conocimiento y no por medio del de nuestro prjimo.4 Quienq uiera que se aferre a la justicia, no puede bajo ninguna circunstancia transgred ir los lmites de la moderacin. Discierne la verdad en todas las cosas, por medio d

e la gua de Aquel que todo lo ve.5 La justicia se expresa tanto a nivel individual como social. A nivel indi vidual, como facultad del alma humana, se asocia con una amplia gama de actitude s y cualidades, entre ellas la honestidad, la veracidad y el estar libre de los prejuicios as como del apego ciego a la tradicin. En la vida colectiva de la human idad, la justicia crea orden y estabilidad. Bahullh explica que la justicia es una p oderosa fuerza que conquista los corazones y almas de los hombres y eleva la nor ma del amor y la benevolencia.6 Su propsito es que haya unidad.7 Ningn hombre puede alcanzar su verdadera estacin sino por medio de la justicia, manifiesta. Ningn pode r puede existir sino por medio de la unidad.8 Las enseanzas de Bahullh nos ayudan a proteger la justicia para que no sea disto rsionada por hipocresa o intolerancia. l exhorta a los pueblos del mundo a observa r la tolerancia y la rectitud, las cuales son las dos luces en medio de la oscuri dad del mundo y las dos educadoras para la edificacin de la humanidad.9 El cielo del verdadero entendimiento brilla resplandeciente con la luz de dos lu minarias: la tolerancia y la rectitud. Oh mi amigo! Dentro de este breve dicho ya cen atesorados vastos ocanos. Bienaventurados los que aprecian su valor, beben pr ofundamente de l y comprenden su significado, y ay! de los desatentos.10 Respecto de la tolerancia, Bahullh manifiesta que no debemos criticar en demasa los di chos y escritos 13 de los hombres, sino que debemos considerarlos con un espritu de imparcialidad y a morosa compasin.11 Shoghi Effendi indica que entre los individuos debe manifestar se tolerancia as como hacia las instituciones de la Fe. Los amigos deben ser pacientes los unos con los otros y deben darse cuenta de qu e la Causa todava est en su infancia y que sus instituciones todava no funcionan a la perfeccin. Cuanto mayor sea la paciencia, la comprensin amorosa e indulgencia q ue los creyentes demuestren los unos a los otros, y sus defectos, mayor ser el pr ogreso de toda la comunidad bah.12 La tolerancia que uno muestra hacia los dems debe ir de la mano con la norma de r ectitud que uno exige para s mismo. Sed puros, oh pueblo de Dios, sed puros; sed rectos, sed rectos Decid: Oh pueblo d e Dios! Lo que puede asegurar la victoria de Aquel Que es la Verdad Eterna, Sus huestes y ayudantes en la tierra, ha sido anotado en los Libros y Escrituras sag radas, y es tan claro y manifiesto como el sol. Estas huestes son los actos rect os, la conducta y carcter que son aceptables a Su vista.12 La rectitud requiere que nos examinemos minuciosamente a la luz de las enseanzas divinas. Los bahs deben fijarse en la infalible Balanza de Dios y, como si estuvier an en Su presencia, pesar sus acciones en esa Balanza cada momento de su vida.13 Como dice Abdu l-Bah: Es mi esperanza que podis considerar esta cuestin, que podis buscar vuestras propia s imperfecciones y no pensis en las imperfecciones de nadie ms. Esforzaos con todo vuestro poder para estar libres de imperfecciones. Las almas negligentes estn si empre buscando las faltas de los dems. Qu puede saber un hipcrita de las faltas de o tros cuando est ciego de las propias? Este es el significado de las palabras en l os Siete Valles. Es una gua para la conducta humana. En tanto el hombre no encuen tre sus propias faltas, jams podr ser perfecto. Nada es ms fructfero para el hombre que el conocimiento de sus propios defectos. La Bendita Perfeccin dice: Me asombra el hombre que no encuentra sus propias imperfecciones.14 Sin embargo, debe mencionarse que a veces es necesario que uno muestre toleranci a a si mismo, ya que, segn observ el Guardin, incluso los Profetas de Dios a veces s e cansaban y geman en desesperanza.15 Para un bah, ser defensor de la verdad y sostenedor de la justicia significa adheri rse a prcticas que son fundamentalmente diferentes a las que son aceptables para la sociedad en general. La disputa y la contienda no son medios apropiados para llegar a la justicia; tampoco puede la justicia ser fruto de un proceso conflict ivo. El trabajar por la justicia no incluye apoyar ociosamente los sentimientos o asuntos populares del momento. La justicia nunca puede ser una excusa para pro mover los intereses propios. Ella no se obtiene mediante el enojo farisaico ni u na estentreas demandas gritadas desde lejos a favor de los oprimidos mientras uno

goza de las comodidades de circunstancias privilegiadas. Ms bien, se promueve po r medio de la paciencia y la perseverancia, por medio de la accin persistente y l a educacin amorosa. Uno debe soportar injusticias en el proceso de establecer la justicia. La vida de Bahullh es elocuente testimonio de esta verdad. A causa de sobre llevar l la injusticia, ha aparecido la justicia sobre la tierra; y a causa de ac eptar l la humillacin, ha resplandecido la majestad de Dios en el seno de la human idad.16 Una comunidad de personas que favorecen la verdad y defienden la justicia se enf renta a desafos, penas y hasta persecucin con serenidad y ecuanimidad, al mismo ti empo que se esfuerza por establecer el sistema de justicia de Bahullh para toda la h umanidad. 5 El Bienhechor Desinteresado La justicia debe ir acompaada de la generosidad, el perdn y la amorosa bondad, y q uienes estn decididos a contribuir al adelanto de la Causa y de la sociedad, harn todo lo que puedan para manifestar estas cualidades. La generosidad y la magnani midad son caractersticas de Dios Mismo, de Su Manifestacin y del Ejemplar Cuyo cam ino seguimos. Dar y ser generoso son atributos Mos; dichoso el que se adorne con m is virtudes.1 Abdu l-Bah explica sobre Bahullh, diciendo: Era en extremo generoso, daba abundantemente a los pobres. Ninguno de los que ve nan a l era rechazado. Las puertas de su casa estaban abiertas a todos Al comentar al respecto, sus amigos decan que se empobrecera, pues sus gastos eran muchos y su riqueza se tornaba cada vez ms limitada En verdad, la Bendita Perfeccin era un ref ugio para los dbiles, un amparo para los temerosos; bondadoso con los indigentes, indulgente y amoroso con todas las criaturas.2 Abdu l-Bah se distingui por estas mismas caractersticas. Shoghi Effendi enumer a entre los atributos del Maestro un amor a la vez desinteresado y prdigo.3 Todos lo s viernes por la maana, a pesar de los peligros que Le acechaban, sola distribuir limosnas con Sus Propias manos entre los necesitados quienes acudan a las puertas de Su casa y atestaban Su patio, y lo haca con una regularidad y generosidad que Le valieron el ttulo de Padre de los Pobres. An cuando enfrentaba asaltos que amena zaban Su vida en la Tierra Santa, nada poda impedirle que visitara en persona a lo s incapacitados o a quienes se avergonzaban de solicitar Su ayuda.4 En innumerables y conmovedores pasajes, se anima a los creyentes a ser fide icomisarios de Dios y los emblemas de Su generosidad entre Su pueblo.5 Oh vosotros amantes de Dios! Sed bondadosos con todos los pueblos; cuidad a todas las personas; haced todo cuanto podis por purificar los corazones y las mentes d e los hombres; esforzaos por llevar alegra a todas las almas. Sed una lluvia de g racia para cada prado; para cada rbol, el agua de vida; sed como perfumado almizc le para los sentidos de la humanidad, y una fresca, una reparadora brisa para el doliente. Sed placenteras aguas para todos los sedientos, un gua cuidadoso para todos aquellos que han perdido el camino; sed un padre y una madre para el hurfan o, sed hijas e hijos amorosos para los ancianos, sed un tesoro abundante para lo s pobres.6 La generosidad, tal como es descrita en los escritos bahs, no debe confundirse con regalar una pequea parte de los bienes propios para mitigar un sentimiento d e lstima por los pobres el cual no es sino una concesin a la injusticia. La generos idad a la cual son llamados los creyentes, es un aspecto esencial de las relacio nes que unen a la familia humana, tramando el tejido de la comunidad y el orden social. Es el sol que confiere a la tierra, la cada de la bendita lluvia sobre lo s campos y praderas resecos. Abdu l-Bah explica que el dar es parte integral la n aturaleza misma de la realidad: Si uno observara con el ojo que descubre las realidades de todas las cosas, re sultara claro que la relacin mayor que mantiene unido al mundo del ser se encuentr a en la esfera de las mismas cosas creadas y que la cooperacin, la ayuda mutua y la reciprocidad son caractersticas esenciales en el cuerpo unificado del mundo de l ser, ya que todas las cosas creadas estn ntimamente relacionadas entre s y cada u na de ellas est influenciada por la otra o se beneficia de ella, ya sea directa o

indirectamente Y as, cuando contemplas el mundo humano percibes este maravilloso fenmeno que br illa con resplandor desde todos los lados, con la mayor perfeccin, puesto que en este nivel las acciones de cooperacin, asistencia mutua y reciprocidad, no estn li mitadas al cuerpo ni a las cosas que pertenecen al mundo material, sino que se e xtienden a todas las condiciones, ya sean fsicas o espirituales Cuanto ms se fortal ezca y extienda esta interrelacin, ms adelantar la sociedad humana en progreso y pr osperidad. Ciertamente, sin estos lazos vitales, le sera absolutamente imposible al mundo de la humanidad alcanzar la felicidad y el xito verdaderos Este es el principio bsico sobre el que est establecida la institucin del Huqqullh, puesto que sus ingresos estn dedicados a la promocin de estos fines La sabidura de e ste mandamiento es que la accin de dar es grata a los ojos de Dios. Considerad cun grata debe ser esta accin poderosa en su estimacin que la ha atribuido a su Propi o Ser. Alegraos, pues, oh gentes de generosidad!7 Cun grato es para Dios cuando Sus siervos siguen Su ejemplo de generosidad y expe nden su riqueza para el bienestar del prjimo y la prosperidad de toda la raza hum ana. Sois los rboles de mi jardn, dice Bahullh; debis dar frutos excelentes y marav , para que vosotros mismos y otros obtengan provecho de ellos. Los mejores hombres son aquellos que se ganan el sustento con su oficio y lo gastan en s mismos y en sus familias, por amor a Dios, el Seor de los Mundos.8 El negarse a ser generoso y magnnimo incita a caer en hbitos y prcticas perjudicial es, entre ellas, la impaciencia con los errores de los dems y un deseo de control ar sus acciones. Las almas desconsideradas que ocupan puestos de autoridad suele n negar a otras personas la oportunidad de servir, demostrando inters y reconocie ndo slo a los esfuerzos en los cuales ellos participen directamente. Por el contr ario, deberan liberarse de toda palabra y hecho que demuestre parcialidad, egocent rismo o prejuicio.9 Como miembros de una comunidad, las almas desconsideradas con stantemente critican a sus dirigentes e instituciones. Si los bahs desmerecen a los mismos regentes quienes, aunque inmadura fuera su for ma de esforzarse por coordinar las actividades y administrar los asuntos bahs, si c ritican constantemente sus acciones al desafiar o menospreciar sus decisiones, n o slo impiden todo verdadero y rpido progreso del desarrollo de la Fe, sino que ah uyentan a las personas de afuera, quienes, con toda justificacin, podrn reclamar cm o pretendemos unir al mundo entero estando nosotros tan desunidos!10 Una de las primeras manifestaciones de generosidad que viene a la mente es la accin de dar a los Fondos Bahs. Segn Shoghi Effendi, el contribuir al Fondo consti tuye,una manera prctica y eficaz por la que todo creyente puede probar la medida y calidad de su fe, y probar mediante hechos la intensidad de su devocin y adhesin a la Causa.11 Las contribuciones hechas desinteresadamente, revelan una verdad fu ndamental que sustenta el atributo de la generosidad: el hecho de que el que da, tambin recibe bendiciones. Shoghi Effendi nos ilustra cmo funciona este principio comparndolo con una fuente: Debemos ser como la fuente o manantial que continuamente se vaca de todo lo q ue tiene y al mismo tiempo continuamente se llena desde una fuente invisible. El dar continuamente para el bien de nuestros semejantes, sin que nos sobrecoja el temor a la pobreza y confiados en la infalible generosidad de la Fuente de toda riqueza y todo bien, ste es el secreto de una vida ntegra.12 La hospitalidad con toda su inferencia de amistad, cortesa, servicio, generosi dad y alegra es otra forma en que las personas demuestran generosidad a otros y a la comunidad. Tan importante es esta caracterstica que Bahullh la ha hecho una caract erstica esencial de la Fiesta de los Diecinueve Das, la cual es la piedra angular de Su Nuevo Orden Mundial. La idea misma de la hospitalidad como espritu sostenedor de tan importante inst itucin, implanta una nueva y revolucionaria actitud en todos los niveles en cuand o a la conduccin de los asuntos humanos, una actitud vital para poder alcanzar aq uella unidad mundial por cuya creacin las Figuras Centrales de nuestra Fe tanto s e esforzaron y por la que tantas crueldades soportaron. En este festival divino se establece la base para la concrecin de una realidad nunca vista.13 Pero ser generoso no significa ofrecer cosas materiales solamente. La gener osidad tambin se expresa en la actitud hacia los dems. Se manifiesta en el respeto

que se les d, libre de todo vestigio de envidia de su rango o de sus logros.14 D e la misma forma en que nos enorgullecemos de nuestros propios logros, debemos a prender a alegrarnos y sentirnos orgullosos del xito de los dems, aunque no hayamo s tomado parte en ello. La capacidad de perdonar y hacer el bien a cambio del mal es otra caracterst ica de un alma generosa. Si alguien llega a golpearos, tratad de amigaros con l; si alguien os apuala el corazn, sed un ungento curativo para sus llagas; si alguien os insulta o se bur la de vosotros, recibidle con amor. Si alguno os inculpa, alabadle; si os ofrece un veneno mortal, dadle a cambio la selecta miel; y si amenaza vuestra vida, co ncededle un remedio que lo sane para siempre. Si l es el dolor mismo, sed vosotro s su medicina; si es una espina, sed sus rosas y dulces hierbas.15 La ms notable expresin de generosidad es, por supuesto, la enseanza, porque uno c omparte con los dems la mayor bendicin de todas, el conocimiento de la Revelacin de Bahullh. Al dar a los dems por medio de la enseanza, el alma generosa contribuye conti nuamente al crecimiento de la comunidad y se convierte en una fuente de alegra pa ra el mundo. Sed irrestrictos como el viento, al llevar el Mensaje de Aquel que hizo rompe r el alba de la Gua Divina. Considerad cmo el viento, fiel a lo que Dios ha ordena do, sopla sobre todas las regiones de la tierra, sean habitadas o desoladas. Ni la vista de desolacin, ni las muestras de prosperidad pueden causarle dolor ni ag radarle. Sopla en todas direcciones, como le ha sido ordenado por su Creador.16

6 El Canal Puro Los desafos que enfrentan los que se levantan a servir al mundo, no pueden enfren tarse slo por medio del esfuerzo humano. Hace falta el poder divino para contrarr estar al proceso de desintegracin que est destruyendo el orden social. Este poder fluye en proporcin a la oquedad de la caa y a la pureza del canal. Lo primero en el modo de vida de un ser humano debe ser la pureza, luego la fres cura, la limpieza y la independencia de espritu. Primeramente debe limpiarse el c auce, luego las dulces aguas del ro pueden ser conducidas a l.1 Apresrate en el sendero de la santidad, es el llamado de Bahullh, y entra al cielo de comunin conmigo. Purifica tu corazn con el depurador del espritu y apresrate hacia la corte del Altsimo.2 Quienquiera se levante a ayudar a nuestra Causa en este Da y llame en su asistencia a las huestes de un carcter loable y una conducta recta, es Su promesa, la influencia que fluye de tal accin, ciertamente ser difundida por to do el mundo.3 Adems afirma que el mejoramiento del mundo se logra por medio de hechos puros y hermosos,4 que tales hechos ascienden al cielo de la gloria celestial, y q ue dentro de poco, quienes prueban a la humanidad no aceptarn sino la virtud absolu ta y acciones de inmaculada pureza.5 Y proclama: Nosotros de verdad vemos vuestras acciones. Si percibimos de ellas el dulce arom a de la pureza y santidad, Nosotros, ciertamente, os bendeciremos. Entonces, las lenguas de los moradores del Paraso pronunciarn vuestra alabanza y magnificarn vue stros nombres entre aquellos que se han acercado a Dios.6 Una de las mayores aspiraciones de todos los pueblos es la libertad. Es su sueo, su ideal expreso, el motivo de su lucha constante. Sin embargo, en la sociedad m oderna son pocos quienes reconocen que la pureza es la puerta que conduce a la l ibertad, ya que la pureza es lo que libera al alma del cautiverio y opresin munda nos. Bahullh nos advierte: Sois como el ave que se remonta en la inmensidad de los cielos con toda la fuerz a de sus poderosas alas y con completa y alegre confianza, hasta que impelida a satisfacer su hambre, desciende anhelante hacia el agua y el lodo terrenal bajo ella y, atrapada en la red de su deseo, se encuentra inmovilizada para reanudar su vuelo hacia los reinos de donde vino. Impotente para sacudir la carga que pes a sobre sus alas enlodadas, aquella ave, que hasta entonces era un habitante de los cielos, se ve forzada ahora a buscar su morada en el polvo.7 La pureza no se debe confundirse con el puritanismo. No es una condicin superfici

al de ser bueno agregado a la santurronera. Es un atributo divino que tiene que ver con todos los aspectos de la vida, e influye en todas las dems cualidades del al ma. En cada aspecto de la vida, la pureza y la santidad, la limpieza y el refinam iento, exaltan la condicin humana y promueven el desarrollo de la realidad interi or del hombre.8 Con relacin al mundo material, la pureza se manifiesta mediante la limpieza. Bahullh exhorta a Sus seguidores a que sean la esencia misma de la limpieza entre la hum anidad,9 y Abdul-Bah afirma que incluso en el reino fsico, la limpieza conduce a la espiritualidad. Pues, explica l que de la misma manera que la msica es como alas para el espritu, trayendo alegra al alma, as tambin la limpieza fsica ejerce una infl uencia sobre ella.10 La pureza se manifiesta tambin en el diario vivir. Tanto en sus relaciones sociale s con los miembros de su propia comunidad, como en su contacto con el mundo en g eneral, Shoghi Effendi apela a una vida casta y santa que debe ser el principio de terminante en el proceder y conducta de todo bah.11 Tal vida casta y santa, con su inferencia de modestia, pureza, temperancia, dece ncia y mente casta, comprende no menos que el ejercicio de la moderacin en todo l o que atae al atuendo, al lenguaje, al entretenimiento y todo pasatiempo artstico y literario. Exige una vigilancia diaria en el control de los deseos carnales y las inclinaciones corruptas. Requiere el abandono de una conducta frvola con su e xcesivo apego a los placeres triviales y a menudo descaminados. Requiere la tota l abstinencia de las bebidas alcohlicas, del opio y de los estupefacientes simila res que envician. Desaprueba la prostitucin del arte y de la literatura, las prcti cas del nudismo y de la convivencia en pareja sin matrimonio, la infidelidad en las relaciones matrimoniales y toda forma de promiscuidad, de fcil intimidad y de vicios sexuales. No puede transigir con las teoras, las normas, los hbitos y los excesos de una poca decadente. Ms bien busca demostrar mediante la fuerza dinmica d e su ejemplo, el carcter pernicioso de tales teoras, la falsedad de tales normas, la frivolidad de tales reclamos, la perversidad de tales hbitos y el carcter sacrle go de tales excesos.12 La intencin y la actitud del individuo constituyen otra faceta de su vida donde p uede manifestar la pureza. Shoghi Effendi advierte a los creyentes que tengan cu idado, no sea que la parcialidad, la ambicin y la mundanera.oscurezcan el esplendor, manchen la pureza o perjudiquen la eficacia de la Fe de Bahullh.13 El individuo cuyo s motivos sean producto de la ambicin o la sed de poder, fcilmente puede convertir se en un obstculo para el progreso de la Causa. El comportamiento y manipulacin po lticos, tan prevalecientes en el mundo, son impdicos y ajenos a sus metas unificad oras. Shoghi Effendi aclara que no hay lugar en la Fe para las intrigas polticas, que nuestra norma es la consulta abierta y sin prejuicios, y que cualquier otra cosa no slo es indigna de un bah, sino que constituye un desacato abierto a las ins trucciones del Maestro y es seal de falta de fe.14 El verdadero desprendimiento y el servicio desinteresado - estos deben ser los nicos motivos de todo verdadero c reyente.15 Por sobre todo, la pureza es un requisito fundamental para una relacin provechosa con Dios -- para poder percibir el reino espiritual y entrar en Su presencia. Los ojos castos gozan de la beatfica visin del Seor y saben lo que este encuentro s ignifica; un sentido puro inhala las fragancias que provienen de las rosaledas d e su gracia; un corazn bruido reflejar el agraciado rostro de la verdad.16 De esta descripcin, queda claro que la pureza no es un ideal inalcanzable; tampoc o es algo que puede lograrse fcilmente. La purificacin es un proceso continuo, y s e logra poco a poco --- un esfuerzo que dura toda la vida. Cada vez que se conqu ista alguna frontera, aparece en el horizonte un desafo mayor. El bruido que limpia el corazn es el amor a Dios. Por medio de tal amor, encendido por la Palabra de Dios y avivado con la oracin diaria, el individuo se enciende. Bahullh manifiesta: Oh amigos! Cada uno de vosotros debe estar tan encendido en este da con el fuego d el amor de Dios, que el calor del mismo pueda manifestarse en vuestras venas, vu estras extremidades y los miembros de vuestro cuerpo, para que los pueblos del m undo sean encendidos por este calor y se dirijan hacia el horizonte del Amado.17 El fuego del amor de Dios, explica Shoghi Effendi, templar y sanar,18 y, segn descr

ibe Abdu l-Bah, har que el corazn baile de alegra y colmar al alma con el xtasis del mbeleso.19 No hay nada ms grande ni ms sagrado que el Amor de Dios. ste da salud al enfermo, blsamo al herido, alegra y consuelo al mundo entero y por l nicamente puede el hombre alcanzar la Vida Eterna.20 No se obtiene la purificacin retirndose de la vida como un asceta, ni se adquieren los atributos divinos mediante la contemplacin ociosa. El bien no es la ausencia del mal, sino todo lo contrario. Para poder adquirir las cualidades espirituale s hace falta un esfuerzo constante y diligente por fortalecer los lazos que nos unen con nuestro Creador. Requiere de la disciplina de cultivar sistemticamente e l bien y erradicar hbitos y actitudes negativas. Contina a medida que uno se dediq ue al servicio de la humanidad y la promocin de la Causa de Dios. Una cosa y solam ente una cosa infaliblemente y de por s asegurar el certero triunfo de esta Causa sagrada, manifiesta Shoghi Effendi, a saber, el grado en que nuestra propia vida i nterior y carcter particular reflejen en sus mltiples aspectos el esplendor de aqu ellos principios eternos proclamados por Bahullh.21 Pero reflejar los principios eter proclamados por Bahullh seguramente quiere decir actuar para ensear, actuar para serv ir, actuar para construir la unidad y establecer la justicia para insuflar una n ueva vida en el mundo. Cuanto mayor sea el esfuerzo por purificarse, mayor ser la manifestacin de poder espiritual. Las siguientes palabras de Abdul-Bah sobre el sac rificio ilustran muy bien este asunto: el hombre debe sacrificar las cualidades y atributos del mundo de la naturaleza p or las cualidades y atributos del mundo de Dios. Por ejemplo, considerad la sust ancia que llamamos hierro. Observad sus caractersticas: es slido, negro y fro Cuando el hierro absorbe el calor del fuego, sacrifica su atributo de solidez por el d e fluidez, el de la oscuridad por la luminosidad, las cuales son cualidades del fuego Se ilumina y se trasforma, habiendo sacrificado sus cualidades por las cual idades y atributos del fuego. Del mismo modo, el hombre, cuando se separa y desprende de los atributos del mun do de la naturaleza, sacrifica las cualidades y exigencias de ese reino mortal, y manifiesta las perfecciones del Reino, tal como desaparecieron las cualidades del hierro y en su lugar aparecieron las cualidades del fuego.22 Mientras las tormentas de la pasin se abaten sobre una humanidad desesperada, soc avando su integridad moral, la comunidad cuyos miembros sean las personificacion es de la pureza se convierten en una fortaleza inexpugnable para el mundo y el r efugio de una civilizacin tambaleante.

7 El Adorador Fiel A travs de Su Revelacin, la Manifestacin hace conocer a la humanidad la voluntad y propsito de Dios. Todo lo que ha sido revelado en sus Tablas no es ms que un reflej o de Su Voluntad.1 Pero la capacidad de la humanidad de comprender y responder a la Revelacin es limitada. El poder que permite al individuo seguir las enseanzas a pesar de esta limitacin inherente es el poder de la Alianza. Si no fuera por el poder de la Alianza, la humanidad perdera su rumbo; no sera posible ya conocer la voluntad de Dios para poder lograr Su propsito. La Alianza es fuente de fe y amor . En esta Dispensacin, el individuo recibe la gracia de la Alianza de dos maneras: por medio de la Alianza Mayor, la Alianza entre Dios y la humanidad, y por medio de la Alianza Menor, la cual se ha establecido entre Bahullh y Sus seguidores. Con respecto a la Alianza mayor, Bahullh, en el Kitb-i-Aqdas, describe los dobles deberes ordenados por Dios para Sus siervos. El primer deber es el reconocimiento de Aqu el quien es la Aurora de Su Revelacin y la Fuente de Sus leyes. Aquellos que han l legado al reconocimiento de la Manifestacin tambin deben observar cada uno de los p receptos de Aquel que es el Deseo del Mundo. Estos dos deberes, explica Bahullh son i parables. Ninguno es aceptable sin el otro.2 Aquellos que se levantan a servir la Causa y a contribuir al progreso de la huma nidad se esfuerzan para cumplir con estos deberes con fidelidad y constancia, ma nifestando tal constancia que si todos los pueblos del mundo intentasen impedirle

volverse hacia la Fuente de Revelacin, seran impotentes para hacerlo.3 No sigis, por tanto, vuestros deseos mundanos, y no violis la Alianza de Dios, ni rompis vuestro compromiso con l. Con firme determinacin, con todo el afecto de vues tro corazn y con la plena fuerza de vuestras palabras, volveos hacia l y no andis p or los caminos de los necios No rompis el vnculo que os une con vuestro Creador y n o seis de aquellos que han errado y se han desviado de Sus caminos.4 El propsito de la Alianza menor es perpetuar la influencia de [la] Fe, asegurar su integridad, resguardarla del cisma y estimular su expansin mundial.5 La esencia de la Alianza es la continuacin de la gua divina despus de la Ascensin del Profeta med iante la presencia en este mundo de una institucin hacia la cual los amigos pueda n dirigirse y que puede declarar irrefutablemente cul es la voluntad de Dios6 Abdul-Bah es el Centro de la Alianza y, despus de l, los Puntos hacia los cuales to dos debemos volvernos son la Guardiana y la Casa Universal de Justicia. Las inter pretaciones del Guardin son expresiones de la verdad sobre el significado del Lib ro que no se pueden alterar.7 La Casa Universal de Justicia ha sido investida por Bahullh con la autoridad de legislar en todo cuanto no haya sido registrado explcita y expresamente en Sus Escritos Sagrados, y tiene el derecho y el poder de abrogar , segn los cambios y requerimientos de la poca aquello que una Casa de Justicia an terior haya promulgado y puesto en vigor.8 Aunque sus miembros no son omniscientes y desean que se les provea los hechos cuando deban tomar una decisin,9 an as, lo que d eterminen es de Dios10 y tiene el mismo efecto que el Texto mismo.11 Por lo tanto, para ser firme en la Alianza, el creyente, con fidelidad y resoluc in inquebrantables, se dirige al Texto y al Punto de Autoridad de la Fe, adhirindo se de esta manera a la voluntad y propsito de Dios como ha sido revelado por Bahullh. Reconocer a Bahullh es reconocer Su Alianza; rechazar Su Alianza es rechazarle a l12 er firme en la Alianza requiere confianza en que Dios cumplir Su promesa de manten er abierto el canal de la gua divina. Esto quiere decir que los creyentes deben c onfiar en que Dios guiar a la Casa Universal de Justicia para que haga lo que sea necesario para el bienestar de la Causa en el momento oportuno. Sin dicha confi anza, el servicio a la Causa descansara sobre una base de arena movediza. La mano de la Omnipotencia ha establecido Su Revelacin sobre un cimiento inexpugn able, perdurable. Las tormentas de la disensin humana no pueden minar su base, ni las teoras extravagantes de los hombres podrn daar su estructura.13 No debe imaginarse que la Casa Universal de Justicia tomar cualquier decisin segn s us propias concepciones u opiniones. No lo quiera Dios! La Suprema Casa de Justic ia tomar decisiones y decretar leyes por inspiracin y confirmacin del Espritu Santo, porque ella est bajo la custodia y al amparo y proteccin de la Antigua Belleza, y obedecer sus decisiones es un deber ineludible e incondicional y para nadie hay evasiva.14 El servicio a la Causa de Dios exige fidelidad e integridad incondicionales y un a fe inquebrantable en l. Nada bueno, ms bien algo malo podr resultar de asumir en nuestras propias manos la responsabilidad por el futuro de la Causa de Dios, tra tando de forzarla por rumbos de nuestro antojo, sin tener en cuenta los textos c laros y nuestras propias limitaciones. Es Su Causa (de Dios). l ha prometido que su luz no se apagar. Nos corresponde aferrarnos firmemente a la Palabra revelada y a las instituciones creadas por l para preservar Su Alianza.15 La Alianza no tiene que ver simplemente con la aparicin de una nueva Manifestacin y la sucesin de la autoridad despus de Su partida. Se trata de relaciones: la rela cin entre Dios y el individuo, entre el individuo y la Manifestacin, entre el indi viduo y la Fe, entre los creyentes y entre los individuos y sus instituciones. L a Alianza define el lazo del deber as como el de amor en cada una de estas relaci ones. Abdu l-Bah afirma que el espritu de la Alianza es el verdadero ncleo de amor que irradia sus rayos a todas partes del mundo, resucitando y regenerando a la h umanidad e iluminando el camino al Reino.16 El amor es la bondadosa luz del cielo , el hlito eterno del Espritu Santo que vivifica el alma humana y la causa de la rev elacin de Dios al hombre.17 Fue por el amor de Dios al hombre que se estableci la A lianza; de esta manera, Dios pudo revelarse, pudo encender el espritu de fe y pro porcionar las enseanzas para la educacin de toda alma humana. El amor del individu o por Dios engendra fe, atraccin hacia lo Divino, fervor, progreso, admisin al Rein o de Dios, la facultad de recibir las Bondades de Dios18 y de los cuales nace el d

eseo de someterse a Su Voluntad, de obedecer Sus leyes, acatar Sus exhortaciones y promover Su Fe.19 Bahullh nos llama diciendo: Observa Mis mandamientos por amor a M i belleza.20 Irrigada con el agua del amor, la semilla del reconocimiento crece hasta co nvertirse en certeza. Tal debera ser tu certeza, que si toda la humanidad mostrara pretensiones que nin gn hombre jams haya propuesto, ni ninguna mente concebido, t no haras caso de ellas, las desecharas y volveras tu rostro hacia Aquel que es el Objeto de la adoracin de todos los mundos. Por la rectitud de Mi propio Ser! Grande, inmensurablemente grande es esta Causa! P oderoso, inconcebiblemente poderoso es este Da! Bienaventurado, de verdad, es el hombre que ha renunciado a todas las cosas y ha fijado su vista sobre Aquel Cuya faz ha iluminado a todos los que estn en los cielos y a todos los que estn en la tierra. Tu vista debe ser aguda tu alma firme y tus pies como el bronce si no deseas ser estremecido por los asaltos de los deseos egostas que susurran en los pechos de l os hombres.21 Irrigada con el agua del amor, la semilla de la obediencia crece y se convi erte en la entrega total a la Voluntad de Dios. Por sumisin de uno mismo y unin perpetua con Dios se entiende que los hombres debe ran fundir su voluntad totalmente con la voluntad de Dios y considerar sus deseos como la nada absoluta en comparacin con Su Propsito. Todo lo que el Creador orden e observar a sus criaturas diligentemente y con el mayor regocijo y vehemencia d eben levantarse y cumplirlo hemos revelado en la Oracin del Ayuno: Si tu Voluntad decretase que de Tu boca procedieran estas palabras y fuesen dirigidas a ellos: O bserva, por amor a Mi Belleza el ayuno, oh pueblo y no pongas ningn lmite a su dur acin, juro por la majestad de Tu gloria, que todos ellos lo observaran fielmente, s e abstendran de todo lo que pudiera violar tu ley y continuaran hacindolo hasta que entregaran sus almas a ti. En esto consiste el completo sometimiento de la volun tad de uno a la voluntad de Dios la estacin del abandono total de la propia volun tad trasciende todas las dems estaciones y siempre permanecer exaltada sobre ellas .22 El paso del reconocimiento a la certeza y de la obediencia a la sumisin ex ige disciplina espiritual. El adorador fiel abraza las obligaciones de la ley de Dios con alegra y exaltacin. Quienquiera que haya percibido la perfumada fragancia del Todo misericordioso y haya reconocido a la Fuente de estas palabras, afirma Bahullh, con sus propios ojos dar la bienvenida a las saetas del enemigo, a fin de dem ostrar entre los hombres la verdad de las leyes de Dios.23 El adorador fiel se co mplace en las bendiciones de la oracin y el ayuno; toma abundantemente de las agu as vivificadoras de la Palabra de Dios; est iluminado con la pasin por la enseanza, evita la ociosidad y las diversiones indecorosas; y se deleita en el servicio p ara el bienestar de todos. El adorador fiel acta para que cada amanecer sea mejor que su vspera y que cada da sea ms excelente que su ayer.24 Una comunidad de almas fieles tiene confianza y es paciente en las pruebas. Func iona de manera sistemtica, avanzando siempre en filas estrechas, confiada en la p romesa del triunfo final an cuando el terreno fuera asediado por las fuerzas opos itoras, ya sean internas o externas.

8 El Iniciador de la Accin Sistemtica La iniciativa individual es indispensable para el progreso de la Causa. Shoghi E ffendi, al instar a todos los creyentes a que respondieran al Plan Divino de Abd u l-Bah, subray el privilegio de iniciar, promover y consolidar dentro de los lmites fijados por los principios administrativos de la Fe, cualquier actividad que l o ella juzgue conveniente llevar a cabo para el avance del Plan1. Tambin manifiesta respecto del individuo: Sin su apoyo, a la vez entusiasta, continuo y generoso, toda medida que adopte y todo plan que formule el cuerpo que se desempea como representante nacional de l

a comunidad a la que pertenece, est predestinado al fracaso. El mismo Centro Mund ial de la Fe quedara paralizado si las bases de la comunidad no dan tal apoyo. El Autor Mismo del Plan Divino se encuentra frenado en Su propsito si le faltan los instrumentos apropiados para la ejecucin de Sus designios.2 Cuando se aprovechan las oportunidades para la accin, el esfuerzo individual se c aracteriza por el valor, la creatividad, metas sublimes y entusiasmo. Shoghi Eff endi hace mencin de las cualidades esenciales de audacia, consagracin, tenacidad, d esprendimiento y devocin sin lmites que anim a los pioneros bahs a abandonar sus hoga y todos sus bienes y dispersarse por la superficie terrestre y en los rincones ms lejanos, elevar la triunfal ensea de Bahullh.3 En forma similar, la Casa Universal e Justicia alaba la osada, creatividad y tenacidad que han resonado en la proclama cin mundial de la Fe y en la promocin de sus vitales intereses.4 En reiterados llam amientos, se exhorta al creyente a que no pierda tiempo ni deje pasar otra oport unidad.5 Tan importante es la iniciativa decidida y creativa, explica Abdu l-Bah, que debe ensearse desde la niez. Debe alentrseles constantemente y hacer que estn deseosos por alcanzar todas las c imas de la realizacin humana; desde sus ms tempranos aos se les debe ensear a tener metas elevadas, a conducirse bien, a ser castos, puros e inmaculados, a tener de terminacin poderosa y firmeza de propsito en todas las cosas. No permitis que brome en y chanceen, sino que avancen diligentemente hacia sus metas, para que en cual quier situacin acten con resolucin y firmeza.6 El desafo que tiene todo creyente es encontrar formas para servir la Causa. Ni los representantes locales ni nacionales de una comunidad, por muy detallados que sean sus planes, persistentes sus llamados o sagaces sus consejos, ni el Gu ardin mismo, por mucho que anhele tal realizacin, puede decidir dnde descansa el de ber individual, ni puede suplantarlo en llevar a cabo aquella tarea. Nadie sino el propio individuo puede valorar su carcter, consultar su propia conciencia y, e n actitud de oracin, considerar todos sus aspectos [y] luchar con valenta contra l a normal inercia que le pesa al tratar de levantarse7 Pero, al definir nuestro camino de servicio, debemos tener presente que ensear es un deber prescrito para todos. Porque el individuo es el que posee la voluntad d e servir o no como maestro. Ninguna Asamblea Espiritual, ningn comit de enseanza, n ingn grupo de bahs bien intencionados, por mucho que se esfuercen, puede desplazar a l individuo en esta actividad fundamental.8 El Guardin nos insta a que exploremos nuevos canales de enseanza9 y que ella sea la mayor pasin de nuestra vida.10 Al entrar al campo de accin, se anima al individuo a que sea sistemtico, no frentic o. La sistematizacin es una forma obligada de funcionar, animada por la urgencia d e actuar, explica la Casa Universal de Justicia. Al mismo tiempo que permite la i niciativa y la espontaneidad, sugiere la necesidad del entendimiento claro, de se r metdico, eficiente, constante, equilibrado y armonioso. Al responder a las neces idades de la Causa, el individuo debe tomar una decisin consciente sobre lo que va a hacer para servir al Plan, y cmo, dnde y cundo lo va a hacer. Esta decisin permite a la persona revisar el progre so de sus acciones y, si fuera necesario, modificar los pasos que tome. El acost umbrarse a tal procedimiento de esfuerzo sistemtico da sentido y satisfaccin a la vida de todo bah.11 Para asegurar que las exaltadas metas de la Causa se cumplan, la iniciativa de c ada individuo ha de armonizarse y a veces unirse a los esfuerzos de otros en una accin colectiva. Shoghi Effendi declara que La mejor manera en que la Causa puede salvaguardar y fomentar sus intereses es a travs de la cooperacin y un constante intercambio de ideas y opiniones. La iniciativa individual, la capacidad y recur sos personales, aunque indispensables, a menos que estn apoyados y enriquecidos p or las experiencias colectivas y la sabidura del grupo, son absolutamente incapac es de llevar a cabo tan enorme tarea.12 Por eso se anima a los amigos para que no disipen sus esfuerzos, sino ms bien que traten, despus de una deliberacin franca, m adura y continua, llegar a una conclusin comn respecto de los requerimientos y nec esidades ms urgentes del momento, y habiendo unificado sus puntos de vista, que s e esfuercen por sostenerlos y ponerlos en prctica con prontitud, fervor y compren sin.13 El esfuerzo individual suministra energa y recursos para levantar a la comuni dad, para sostener la autoridad de sus instituciones y apoyar los planes y proye

ctos de enseanza locales y regionales.14 La necesidad de armonizar la iniciativa p ropia con la accin colectiva no significa que el individuo deba esperar que otros acten o sentirse impedido por sus dudas o ansiedades. Que no espere ninguna orden pide el Guardin, ni aguarde ningn estmulo especial de parte los representantes elegi dos de su comunidad, y que no sea disuadido por ningn obstculo que sus parientes o conciudadanos estuviesen inclinados a ponerle a su paso, y que no haga caso de la censura de sus crticos o sus enemigos.15 No te apenes, pide Bahullh, si lo realiz lo.16 A menudo, una aparente injusticia o un mal comportamiento por parte de otros nos sirve de excusa para la inactividad. En esas situaciones, lejos de protestar o tratar de separarse de la comunidad, segn la gua de Shoghi Effendi, el individuo d ebe sobreponerse al impulso de retirarse y, ms bien, cumplir con lo que es correc to.Ahora ya que usted ve con mayor claridad lo que falta en su propia comunidad, no hay nada que le impida levantarse y dar tal ejemplo, tal amor y tal espritu de servicio, capaces de iluminar a los corazones de sus amigos bahs. Por medio del eje mplo, el esfuerzo y la oracin, concluye l, el individuo puede producir cambios.17 Al aceptar la responsabilidad de tomar la iniciativa, al mismo tiempo reconocemo s que todo soldado que aspire servir a Bahullh debe enfrentar una multitud de fuerzas . Entre stas, nos dicen los escritos de Shoghi Effendi, estn el materialismo craso, e l apego a las cosas mundanas que envuelven a las almas humanas, los temores y ansi edades que distraen su mente, los placeres y disipaciones que llenan sus horas, los prejuicios y hostilidades que empaan su visin, y la apata y el letargo que paralizan sus facultades espirituales.18 Sobreponerse a semejantes barreras requiere persev erancia y desprendimiento. Adems, el individuo se vale de su amor a Bahullh, del poder de la Alianza, de la dinmica de la oracin, de la inspiracin y educacin que se obtie nen mediante la lectura y el estudio regulares de los Textos Sagrados, y de las fuerzas transformadoras que afectan su alma al esforzarse por actuar segn las ley es y principios divinos.19 El mayor obstculo para la accin podra ser el contemplar las propias limitaciones y debilidades. El Guardin pide a los creyentes que dejen de mirar sus propias defic iencias, que confen en la ayuda divina la cual les ha sido prometida por Bahullh y, f ortalecidos y reanimados por tal promesa, continen trabajando hasta el final mism o de su vida.20 Quizs la razn por la que usted no ha podido hacer mucho en el campo de la enseanza se deba al grado en que usted se fij en sus propias debilidades y falta de capaci dad para difundir el Mensaje. Tanto Bahullh como el Maestro nos han pedido una y otr a vez no hacer caso de nuestros propios impedimentos sino poner toda nuestra con fianza en Dios. El vendr a nuestra ayuda si tan slo nos levantamos para ser un can al activo de la gracia de Dios. . . . El criterio es el grado en que estemos pre parados para que la voluntad de Dios opere a travs nuestro. Deje de estar pendiente de sus flaquezas, por lo tanto; tenga una total confianz a en Dios; deje que su corazn arda con el deseo de servir a Su Misin y proclamar S u llamado; y ver usted cmo tendr elocuencia y el poder de cambiar los corazones hum anos como algo natural.21 Finalmente, la disposicin del individuo a sacrificarse permite que el poder divin o fortalezca su iniciativa. Y el mayor de los sacrificios es cuando uno mismo se sacrifica, cuando renuncia a los intereses y deseos personales por aquello que pertenece a Dios. La renuncia incluye aun desprenderse de la iniciativa propia; pues Shoghi Effendi observa que hay una diferencia entre los que ofrecen un serv icio a la Fe de su escogencia y los que hacen lo que debe hacerse. El apego al p ropio servicio lo desvaloriza porque da prioridad a las opiniones, ambiciones, o bjetivos, creencias o acciones personales y no al bienestar general. En la comun idad bah la voluntad del individuo se subordina al bien comn.22 Por lo tanto, la ini ciativa no es una expresin del individualismo, sino ms bien un impulso bien canali zado del cual depende el progreso social. Al afirmar Sirvo, se enfatiza el verbo y el yo no est incluido. Conforme el individuo se levante en este espritu puro de act uar para el triunfo de la Causa y servir a la humanidad, se infunde a la comunid ad un poder que acelera su avance. La iniciativa queda liberada de la anarqua del amor propio para convertirse en instrumento del designio de Dios para la humani dad.

Deberamos estar continuamente estableciendo bases para la felicidad humana, y cre ando y promoviendo nuevos instrumentos dirigidos a este fin. Cun excelente, cun hon orable sera el hombre si se levantara a cumplir con sus responsabilidades; cun des dichado y despreciable, si cierra sus ojos al bienestar de la sociedad y malgast a su preciosa vida persiguiendo sus propios intereses y conveniencias personales ! La suprema felicidad es del hombre, y l contemplar los signos de Dios en el mund o y en el alma humana, si se impulsa en el corcel del esfuerzo supremo en la are na de la civilizacin y la justicia.23

9 El Vivificador de la Humanidad El propsito de la Revelacin de Bahullh es la creacin de un ser humano nuevo y un orden social nuevo. La humanidad est muerta y la Manifestacin de Dios la vuelve a la vid a. La tierra es un desierto congelado, y l trae una nueva primavera espiritual. Cuando el Sol de la Realidad regresa para vivificar al mundo de la humanidad, un a ddiva divina desciende desde el cielo de generosidad. El reino de los pensamien tos e ideales se pone en movimiento y es bendecido con nueva vida. Las mentes se desarrollan, las esperanzas se iluminan, las aspiraciones se vuelven espiritual es, las virtudes del mundo humano aparecen con nuevo poder de crecimiento y la i magen y semejanza de Dios se hace visible en el hombre. sta es la primavera del m undo interior.1 Bahullh proclama Su propsito de reanimar al mundo y unir a todos sus pueblos.2 Dios ti ne la capacidad de lograr la victoria de la Causa con slo una palabra, nos asegur a. Pero como seal de Su favor, y para el bienestar de Sus siervos, ha ordenado qu e debemos participar en el proceso de espiritualizacin y transformacin.3 Los escritos bahs definen diferentes grados de espritu: el mineral, el vegetal, el a nimal, el humano. En relacin con el nivel ms alto, el nivel ms bajo puede considera rse como muerto. Qu son los poderes de la piedra cuando se comparan con los de un r bol? Qu son los poderes de un rbol cuando se comparan con los de un guila? El ser hu mano est dotado con la mente racional, la ms alta forma de espritu en el reino fsico . Sin embargo, hay un grado ms alto abierto a la humanidad el del espritu de fe. Es to es: El espritu a que se refiere Su Santidad Cristo cuando dice: Aquellos que son nacid os de la carne, carne son y aquellos que son nacidos del espritu, espritu son. El e spritu es el eje alrededor del cual gira la vida eterna. Conduce a gloria sempite rna y es la causa de la exaltacin de la humanidad.4 El individuo despierta al espritu de fe mediante el reconocimiento de la Manifest acin de Dios en Su Da. Todo cuerpo pide en voz alta un alma. Las almas celestiales deben necesariamente vivificar los cuerpos muertos con un espritu nuevo.5 Entonces la enseanza claramente no es el acto de verter agua en un recipiente vaco , de vender un producto nuevo, de ganar un debate o de empadronar nuevos miembro s de una organizacin. Es un proceso espiritual que se preocupa por el despertar o el renacer. Bahullh, por Su propio testimonio, hace nfasis en este propsito: Ensea l ausa de Dios con una expresin que haga que las zarzas se enciendan, y que el llam ado, Verdaderamente, no hay otro Dios salvo Yo, el Todopoderoso, el Irrestricto, s e eleve desde ellas.6 Si Dios existe, si ha trado una nueva Revelacin de Su Volunta d a la humanidad por medio de Bahullh, entonces todo individuo tiene el derecho de c onocer este mensaje y decidir personalmente sobre su veracidad. Los bahs, entonces, tienen la responsabilidad de compartir lo que saben en forma apropiada. Si sois conscientes de cierta verdad, si poseis una joya de la que otros estn priv ados, compartidla con ellos en un lenguaje de sumo afecto y buena voluntad. Si e s aceptada, si cumple su propsito, habris logrado vuestro objetivo. Si alguien la rehusara, abandonadle a s mismo, e implorad a Dios que le gue.7 La enseanza es un acto de comunicacin ntima entre un ser humano y otro. Responde a las necesidades y aspiraciones sinceras al remover los velos que separan a un al ma del paraso de la presencia del Seor.8 La mayora de la gente se ve impotente explic a el Bb, y si abrieras sus corazones y disiparas sus dudas, alcanzaran la entrada a

la Fe de Dios.9 La enseanza es el acto supremo, el mayor don, el acto ms meritorio. Es la piedra an gular de la base misma10 El llamado a la enseanza es un tema sobresaliente de la R evelacin. Es mejor guiar a un alma que poseer todo lo que existe en la tierra,11 pr oclama el Bb. Ensea la Causa de Dios, oh pueblo de Bah, es el mandato de Bahullh Mis rque Dios ha prescrito a todos y a cada uno el deber de proclamar Su Mensaje y l o considera como la ms meritoria de todas las acciones.12 De todas las ddivas de Dio s, la mayor es la ddiva de Ensear, asegura Abdul-Bah. sta atrae hacia nosotros la Gr a de Dios y es nuestra primera obligacin. Cmo podemos privarnos de semejante don? H asta nuestra vida, nuestros bienes, nuestras comodidades, nuestro descanso, los ofrecemos todos como un sacrificio por la Belleza de Abh y enseamos la Causa de Di os.13 El que se levante a ensear la Causa debe ensearse a si mismo14 Ello incluye adornars e con el ornamento de un carcter recto y loable para que sus palabras puedan atraer los corazones de aquellos que son receptivos a su llamado.15 Todos pueden ensear me diante el ejemplo al aplicar resueltamente las leyes y principios de la Fe a su p ropia vida para as demostrar la eficacia de la Revelacin de Bahullh y Su poder para cr ear de nuevo a los seres humanos. Sin embargo, las acciones por s solas, no son s uficientes. El carcter no es sino un respaldo del acto de ensear. Los maestros de la Fe deben expresarse con claridad, exponer las pruebas, presentar argumentas cl aros, sacar conclusiones irrefutables que establezcan la verdad de la Manifestac in del Sol de la Realidad.16 Leen los escritos de Bahullh y el Maestro tan concienzuda ente como para poder transmitir el Mensaje en su forma pura17 a los dems y memorizar frases y pasajes relacionados con diversas cuestiones para que en el curso de su s presentaciones puedan recitar los versos divinos cuando la ocasin lo demande.18 Por sobre todo, los maestros deben recordar que ellos no son los que cambian los corazones humanos o convierten a la personas; simplemente son canales por medio de los cuales obra el espritu de Dios.19 Juicio, valor, fervor, confianza, audac ia y amor son algunas de las cualidades conducentes al flujo de este poder trans formador. Shoghi Effendi describe los varios pasos del proceso de la enseanza, que incluyen encontrar a almas receptivas, dar el mensaje con sabidura, ayudar a los individu os a abrazar la Causa y confirmar a los nuevos creyentes hasta que puedan sosten erse por s mismos. Que no se sienta satisfecho hasta que haya infundido en su hijo espiritual, un afn tan intenso que lo impulse, por su parte a levantarse en form a independiente y a dedicar sus energas a la vivificacin de otras almas y a la def ensa de las leyes y principios enunciados por su Fe recin adoptada.20 La Casa Universal de Justicia explica que aunque los creyentes reconocen la sagr ada obligacin de ensear y estn conscientes en general de su importancia vital, a mu chos les falta confianza, y creen que no saben qu curso de accin seguir.21 La ensea nza es un arte. Un maestro eficaz es aquel que se distinga por adaptar su presen tacin de la Fe a las necesidades y capacidad del oyente,22 y que canalice los pod eres espirituales que puedan conmover y motivar a las almas. El individuo que de see ser vivificador de la humanidad debe comprometerse a adquirir en forma gradu al y sistemtica las cualidades, el conocimiento y las aptitudes necesarias para e nsear con eficacia. Abdul-Bah dice que el despertar de la gente, la difusin de las e nseanzas divinas y la educacin de la humanidad23 dependen todos de educar a los amig os en el trabajo de la enseanza. Agreg que es imperativo adquirir el conocimiento de las pruebas y evidencias divinas, elogi la formacin de un grupo de estudio para ca pacitar a los maestros, y pidi esfuerzo, perseverancia y constancia, ya que ello e s muy importante y es imperativo para todos y debe considerarse como una obligacin.2 4 Adems de clases de estudio para maestros, Shoghi Effendi seala que: .la mejor forma de desarrollar la capacidad para la enseanza de la Fe es precisame nte ensear. A medida que uno ensee, adquiere mayor conocimiento, depende ms de la g ua del espritu y expande su propio carcter. Es por ello que Bahullh impuso a todos la bligacin de ensear la Fe.25 Si bien es cierto que ensear es fundamental para la vivificacin de la humanidad, e s de por s, slo parte de un proceso mayor. Bahullh explica que l ha conferido la llav ara abrir las puertas de las ciencias, las artes, el conocimiento, el bienestar, la prosperidad y la riqueza26 Quien vivifica a la humanidad entra en diversos ca

mpos de servicio, despertando la conciencia de ricos y pobres, de los oprimidos y del opresor, los iletrados y los eruditos, al ofrecerles una nueva dimensin de la realidad, ayudndoles a desarrollar su potencial latente y capacitndoles para co nstruir un nuevo orden social. De manera que escribir artculos y libros beneficio sos que definan los problemas y presenten posibles soluciones, el dedicarse a ac tividades de desarrollo socioeconmico y el participar en proyectos que puedan inf luenciar a pensadores reconocidos con conceptos bahs, todos son medios conducentes a la vivificacin de la humanidad. Tambin lo son el participar en empeos meritorios fuera de la Fe, inculcando en estos las enseanzas de Bahullh. La Casa Universal de Ju sticia dice que los creyentes pueden estar seguros de que ello es, de por s, un se rvicio importante a la Causa y no deben pensar que slo estn sirviendo a la Fe cuan do se dediquen a proyectos bahs directamente.27 Ahora, con elevada determinacin, debemos levantarnos para echar mano de todos aque llos instrumentos que promueven la paz y el bienestar y la felicidad, el conocim iento, la cultura y la industria, la dignidad, el valor y la estacin, de toda la raza humana, nos insta Abdul-Bah. De este modo, por medio de las restauradoras aguas de la intencin pura y del esfuerzo desinteresado, el suelo de las potencialidade s humanas brotar con su propia excelencia latente y florecer en cualidades dignas de alabanza28 Es claro entonces, que por muy noble que llegue a ser un individuo, por excelentes que sean sus logros o por muy elevada sea su estatura a los ojos del mundo, comprometerse a la vivificacin de la humanidad, es siempre una obligac in esencial, porque la salvacin personal no es el nico propsito de la Revelacin de Ba hullh: Verdaderamente l (Jesucristo) dijo: Seguidme, y os har pescadores de hombres. En est e da, sin embargo, Nos decimos: Seguidme, para que os hagamos los vivificadores de l gnero humano29 Las alturas a las que puede llegar un alma son inseparables del entorno social. Q u puede significar que una sola persona sea justa cuando el orden social oprime a multitudes? Puede la prosperidad material ser smbolo de xito cuando una tercera pa rte de la raza humana subsiste apenas con una miseria? De qu sirve a las vctimas de l racismo que un alma est libre de prejuicio cuando las estructuras mismas de la sociedad proclaman y le garantizan inferioridad? Shoghi Effendi explica que la vi da interior del hombre as como su entorno exterior deben rehacerse si es que se d esea asegurar la salvacin humana. No podemos segregar al corazn humano de nuestro entorno exterior y asegurar que u na vez que uno de estos se haya reformado, todo mejorar. El hombre es orgnicamente parte del mundo. Su vida interior moldea el entorno y es muy afectada por ste. E l uno obra sobre el otro, y todo cambio duradero en la vida del hombre se produc e como resultado de estas reacciones mutuas.30 Con esta perspectiva, el propsito de la vida definido en los escritos bahs de conocer y amar a Dios,31 de adquirir atributos,32 y de llevar hacia adelante a una civi lizacin de continuo progreso33---puede verse como partes de un todo inconstil. El vivificador de la humanidad es un maestro eficaz y un edificador de la comunidad que trabaja incesantemente a fin de despertar a otros y transformar el orden so cial.

Las Instituciones

10 El Canal del Espritu Shoghi Effendi hace hincapi en que la Revelacin de Bahullh est ntimamente asocia con cambios estructurales en el orden social. Son contados los que no reconocern que el Espritu con el cual Bahullh ha alentado al mundo que se manifiesta en distintos grados de intensidad a travs de los esfu erzos conscientes de sus defensores declarados y en forma indirecta por algunas organizaciones humanitarias, jams podr compenetrarse ni ejercer una influencia dur adera en la humanidad a menos y hasta que se no encarne en un Orden visible, que lleve su nombre, se identifique plenamente con Sus principios, y funcione confo

rme a sus leyes... Pues, debemos reconocer sin titubeos que Bahullh, no solamente ha imbuido a la humanidad con un nuevo Espritu regenerador; no simplemente ha enunciado ciertos p rincipios universales, ni propuesto una filosofa particular, por potentes, acerta dos y universales que fuesen. Adems de todo esto, l, as como Abdul-Bah despus, y a di encia de las Dispensaciones del pasado, han promulgado en forma clara y especfica un conjunto de Leyes, han establecido instituciones definidas, y han proporcion ado los elementos esenciales de una Economa Divina. Todo ello es destinado a conf ormar un modelo para una sociedad futura, un instrumento supremo para el estable cimiento de la Paz Mayor, y el nico medio para la unificacin del mundo y para la p roclamacin del reino de la rectitud y la justicia en la tierra1 La caracterstica distintiva de la administracin bah es que fue creada por la Manife stacin Misma. Shoghi Effendi afirma que Bahullh ha revelado sus principios, establecid o sus instituciones, designado a la persona intrprete de Su Palabra y conferido l a autoridad necesaria a el Cuerpo instituido para complementar y aplicar Sus ord enanzas legislativas.2 Confi los asuntos de la Causa en manos de Abdul-Bah; subsecuen temente, el canal de gua divina permaneci abierto mediante el establecimiento de l as dos Instituciones de la Guardiana y la Casa Universal de Justicia. stas estn dest inadas a aplicar los principios, a promulgar las leyes, a proteger las instituci ones, a adaptar la Fe, en forma leal e inteligente, a las exigencias de una soci edad progresiva y a consumar la incorruptible herencia que los Fundadores de la Fe han legado al mundo.3 Aunque hay ciertas indicaciones en los escritos de que estas dos Instituciones p udieran actuar paralelamente, no existen limitaciones a su actuacin independiente . Durante treinta y seis aos, Shoghi Effendi, en calidad de Cabeza de la Fe e Intr prete del Libro, dirigi la difusin de la comunidad bah por todo el planeta, aument l a comprensin de los creyentes y forj la base del Orden Administrativo. Dej para la posteridad un cuerpo de interpretacin que esclarece el significado del Texto. Hoy , la Casa Universal de Justicia, aunque se desempea sin un Guardin de cuerpo prese nte, lleva el manto de la infalibilidad descrito por Abdul-Bah en Su Voluntad y Te stamento. Reconociendo la posible necesidad de la formacin de la Casa Universal d e Justicia en un momento cuando Shoghi Effendi era muy joven para asumir el rang o de Guardin, el Maestro escribi: Lo que este cuerpo decida, ya sea unnimemente o po r mayora, es ciertamente la Verdad y el Propsito de Dios Mismo.4 Y Shoghi Effendi n os asegura que la Institucin de la Guardiana bajo circunstancia alguna abroga o dis minuye en lo ms mnimo las atribuciones conferidas a la Casa Universal de Justicia por Bah u llh en el Kitb-i-Aqdas, las cuales repetida y solemnemente fueron reafirm adas por Abdul-Bah en Su Testamento.5 Ahora la Casa Universal de Justicia es la Cabeza de la Fe, el Punto de Autoridad al que todos deben volverse. Est facultada para pronunciarse y emitir el veredict o final con respecto a las leyes y ordenanzas que Bahullh no haya revelado expresame nte6 y para deliberar sobre todo asunto que haya causado diferencias, cuestiones a bstrusas, y asuntos que no estn registrados expresamente en el Libro.7 Cumple con las funciones, tambin ejercidas por el Guardin, de asegurar la continuidad de aquel la autoridad divinamente conferida que fluye de la Fuente de nuestra Fe, de salv aguardar la unidad de sus seguidores, y de mantener la integridad y flexibilidad de sus enseanzas.8 En suma, aunque no interpreta el Texto, la Casa de Justicia est en la posicin de hacer cuanto sea necesario para establecer el Orden Mundial de B ahullh en esta tierra9 La administracin bah consta de dos ramas complementarias. La primera consiste en i nstituciones elegidas con sus comits y agencias nombrados los cuales funcionan col ectivamente, con poderes legislativos, ejecutivos y judiciales establecidos. La s egunda rama se compone de creyentes eminentes y devotos que son nombrados quienes f uncionan principalmente como individuos con el propsito especfico de proteger y pr opagar la Fe bajo la gua de la Cabeza de la Fe.10 Este orden,el Vstago de la Alianza, 11 diseado para canalizar las fuerzas de una civilizacin nueva,12 lleva el espritu de la Fe a todas partes del globo y abre los canales de la gua divina13 a cada nacin, cada ciudad, pueblo y aldea. La institucin de cuerpos elegidos en el sistema divino de Bahullh marca un cambio rev olucionario de las prcticas religiosas anteriores. Aunque este sistema no es idnti

co a una forma democrtica de gobierno, sin embargo, el cometido de los asuntos re ligiosos queda en manos del pueblo. Eleva y sostiene al mismo tiempo la libertad individual y la autoridad de las instituciones, mientras que factores de desunin tales como desconfianza en las autoridades, el individualismo desenfrenado, el partidismo y la promocin electoral son abolidos o suprimidos. La Asamblea Local t iene la responsabilidad de guiar, dirigir y decidir sobre los asuntos de la comun idad y el tiene derecho de ser obedecida y apoyada por los miembros de la comuni dad.14 Concentra el espritu de la creatividad e iniciativa individual; establece e l modelo de la vida comunitaria. Tambin dirige la participacin de la comunidad en la vida de la sociedad e influye en el curso de los asuntos humanos por su inter accin con la comunidad en general. Una Asamblea Nacional tiene funciones similare s, con jurisdiccin exclusiva sobre los asuntos de la Causa en determinado pas.15 L a consolidacin a nivel local da apoyo y fuerza en la conduccin de las actividades a nivel nacional; la Asamblea Nacional y sus agencias, a su vez coordinan y esti mulan los esfuerzos locales. Aunque histricamente la red de Asambleas y agencias subordinadas surgi antes que l a otra rama del orden administrativo, desempea un papel no menos distinguido y cr ucial y en la promocin de la Causa. Explica la Casa Universal de Justicia que La e xistencia de Instituciones de tan exaltado rango, integradas por personas que de sempean un papel tan vital, a pesar de no ejercer autoridad legislativa, administ rativa o judicial, y quienes estn completamente exentos de funciones sacerdotales o del derecho de hacer interpretaciones autorizadas, es una caracterstica de la administracin bah sin paralelo en las religiones del pasado.16 El florecimiento de esta rama del Orden Administrativo empez con el nombramiento de las Manos de la C ausa de Dios, cuya funcin fue la de difundir las Fragancias Divinas, edificar las almas de los hombres, promover el conocimiento, mejorar el carcter de todos los h ombres y, en todo momento y bajo todas las condiciones, estar santificados y des prendidos de todas las cosas terrenales.17 Los Cuerpos Continentales de Consejero s fueron constituidos para extender en los deberes asignados a las Manos para la propagacin y proteccin de la Fe. Por medio de los miembros del Cuerpo Auxiliar y sus ayudantes, los beneficios de la Institucin de los Consejeros llegan a toda la comunidad mundial a nivel de base. Los miembros del Cuerpo Continental de Conse jeros para la Proteccin se concentran en profundizar a los creyentes, en asegurar su profundizacin, en fortalecer su fe y en promover su unidad. Los miembros del Cuerpo Continental de Consejeros para la Propagacin llaman la atencin de los amigo s hacia las metas de los planes, animan las contribuciones a los fondos y estimu lan y llevan la delantera en el trabajo de la enseanza.18 Los dos Cuerpos sirven juntos como compaeros y mentores para los individuos, las Asambleas y las comunid ades y les ayuda a aumentar su capacidad para aplicar las enseanzas. Esta Institu cin entrelaza y fortalece el tejido de la comunidada ampliar su base, promover su crecimiento, y afianzar su seguridad.19El trabajo de los Consejeros lo coordina el Centro Internacional de Enseanza, el cual es un cuerpo excelso que funciona ba jo la gua directa de la Casa Universal de Justicia. Especialmente en las interacciones de las dos ramas del Orden Administrativo es donde se nota el carcter nico del sistema de Bahullh. Si bien es cierto que comparten responsabilidades en reas como la enseanza, la educacin, la planificacin, el desarro llo comunitario y la proteccin, cumplen dichos deberes en forma complementaria. P or ejemplo, respecto a los planes para el crecimiento de la comunidad, las Asamb leas y sus agencias estn dotadas de autoridad en la toma y ejecucin de decisiones. Los Consejeros y sus auxiliares alientan a los creyentes y trabajan con ellos p ara convertir decisiones en acciones. Al mismo tiempo, gozan del rango necesario para que las Asambleas les atiendan; ello provee una fuente independiente de co nsejo basada en experiencias directas desafos y oportunidades en el campo de accin . As, la comunidad goza del beneficio de ser gobernada por cuerpos elegidos, pero al mismo tiempo tiene a personas notables para guiarlas. Y la Asamblea cuenta c on defensores y campeones en la comunidad, as como de consejeros quienes la prote gen de una condicin tan comn en los cuerpos elegidos: la de hallarse distanciados de quienes sirven, tomando decisiones basadas nicamente en la visin enclaustrada d e sus integrantes. De modo que es el efecto complementario de las dos institucio nes, y no las acciones aisladas de parte de una u otra, lo que galvaniza el espri

tu de los amigos. ....Solo en la medida en que la Comunidad Bah crezca y los creyentes sean cada ve z ms capaces de contemplar la estructura administrativa sin dejarse influenciar p or los conceptos de pocas pasadas, llegar a entenderse cabalmente la interdependen cia vital entre los gobernados y los ilustrados en la Fe, y reconocerse plenamente e l inestimable valor de su interaccin.20 La realidad espiritual de las instituciones bah s trasciende a los individuos que son llamados a integrarlas. La Casa Universal de Justicia aclara que: Es necesario que ellos, (los miembros) reconozcan el carcter espiritual de la Asa mblea y que exista en sus corazones un sentimiento de respeto a la Institucin, ba sado en la percepcin de sta como algo ms all o aparte de ellos, como una entidad sag rada cuyos poderes tienen el privilegio de ejercitar y canalizar al reunirse en armona y actuar conforme a principios divinamente revelados. Teniendo tal perspec tiva, los miembros podrn adoptar mejor una adecuada postura respecto a la Asamble a misma y as apreciar su papel como Fideicomisarios del Misericordioso ....21 Sin embargo, los miembros reconocen que su conducta personal y su carcter moral e stn ntimamente relacionados con la eficacia y buena marcha de las Instituciones.22 Si los canales del espritu estn obstruidos, cmo podrn fluir las bendiciones divinas? Shoghi Effendi afirma: En estos das cuando las fuerzas de la irreligin estn debilit ando la fibra moral, y socavando las bases de la moralidad individual, la obliga cin de ser casto y santificado debe ocupar cada vez ms la atencin de los . . . crey entes, tanto en su capacidad individual as como los custodios responsables por lo s intereses de la Fe de Bahullh. Es bueno destacar que para los bah s integrar una institucin no es una meta a la qu e se aspira sino ms bien un servicio al cual somos llamados. Abdul-Bah nos dice que jerarqua es una caracterstica esencial de la sociedad humana ya que La igualdad es una quimera y que Los grados son absolutamente necesarios para asegurar una organ izacin ordenada.23 Sin embargo, una y otra vez, se ha aprovechado de la jerarqua en la sociedad para la satisfaccin de los deseos propios y para oprimir a los dems. Condenando tales abusos, Bahullh exhorta a Sus seguidores a reconocer que ocupan el mismo nivel y la misma estacin.24 Ms aun, el Guardin explica que las diferencias de rango, funciones y procedimientos entre la agencias de la administracin bah tienen el propsito de canalizar, no de obstruir, el trabajo de la Causa y que estos aspe ctos de la administracin deben contemplarse correctamente en el contexto de un ser vicio humilde a la Bendita Perfeccin, el objetivo ms elevado de todos los que se h ermanan bajo la bandera del Ms Grande Nombre.25 El servicio es la esencia de la administracin bah . Como dice la Casa Universal de Justicia: . . . la importancia de la administracin bah reside en su mrito de servir como faci litador para la aparicin y mantenimiento de la vida comunitaria en una forma tota lmente nueva, y en satisfacer los requerimientos de las relaciones espirituales que resultan del amor y unidad entre los amigos. Esto se relaciona con una carac terstica distintiva de la vida bah que promueven tales relaciones espirituales, a saber, el espritu de servidumbre a Dios, expresado en servicio a la Causa, a los amigos y a la humanidad en general. La actitud de que el individuo es un siervo, una actitud ejemplificada preeminentemente en la vida y persona de Abdul-Bah, es una dinmica que compenetra las actividades de la Fe; ella adquiere una fuerza col ectiva transformadora en el funcionamiento normal de una comunidad. En este sent ido, las instituciones de la Fe actan como canales para la promocin de esta caract erstica distintiva. Es en este contexto que los conceptos de gobierno y mando, au toridad y poder se comprenden y se realizan debidamente.26 Cuando las instituciones actan como canales eficaces del espritu, los poderes de l os individuos se despiertan y se orientan, y la comunidad recibe la gua esencial para su progreso. 11

Los Fideicomisarios de la Libertad Individual y el Bien Comn Histricamente, los intereses particulares han chocado con los institucionales. La s filosofas e ideologas polticas tienen su ascenso y descenso y cada una expresa un

a perspectiva particular sobre esta relacin. Existe el individuo para servir los o bjetivos del estado? Existe el estado para garantizar la mxima libertad individual ? Hay tensin porque existe la percepcin de que las necesidades y los objetivos ind ividuales e instituciones son antagnicos. El sistema creado por Bahullh resuelve este dilema. En Su Orden, los objetivos y aspiraciones de ambos son idnticos. El uno sacrifica su ilimitado campo de accin para asegurar el bienestar del otro. Las ne cesidades individuales son subordinadas a las de la sociedad, mientras que las i nstituciones estn limitadas a un mando que encuentra su expresin no en controlar, sino en servir. Desafortunadamente, no es posible tener al instante instituciones maduras capace s de crear un ambiente perfecto para el progreso individual; tampoco aparecen de pronto individuos perfectos capaces de nutrir pacientemente a las instituciones embrionarias. Ambos se esfuerzan por cumplir con sus responsabilidades; el prog reso del uno influencia el del otro. Si los individuos se esfuerzan por adquirir las capacidades descritas en la primera parte de este libro, la comunidad conta r con un recurso natural de inapreciable valor, siempre en un proceso de maduracin: siervos humildes, sabios, buscadores de la verdad, justos, puros, fieles, sacrif icados y eficaces, dispuestos a hacer lo que sea necesario para asegurar el bien comn. Las instituciones son integradas por tales creyentes y as reflejan en el mi smo grado estos atributos y capacidades. Adems, una de las funciones de las insti tuciones es la de crear un ambiente que hace que se levanten almas capaces, para asegurar que todos y cada uno tengan un papel que desempear, armonizando las ini ciativas de muchos individuos, y encaminando el esfuerzo colectivo hacia la misin de la Causa. Ello depende de cultivar una relacin con los miembros de la comunid ad que se caracterice por el amor, la unidad y la cooperacin. Como lo explica la Casa Universal de Justicia, la garanta para el bienestar y el xito en todos sus esf uerzos por servir a la Causa de Dios pueden expresarse en una sola palabra: unid ad. Esta es el alfa y omega de todo objetivo bah . 1 La presentacin de una comunidad unida, firmemente basada y sostenible debe ser la meta principal de una Asamblea Espiritual. Integrada por miembros que reflejan una diversidad de personalidades, talentos, capacidades e intereses, tal comunid ad requiere un grado de interaccin interna entre la Asamblea y la masa de creyent es basada en el compromiso generalmente reconocido de servir y en la cual un sen timiento de asociacin, basado en el reconocimiento de la particular esfera de acc in de cada quien sea plenamente reconocida y en todo momento defendida, sin que a parezca el menor indicio de divisin entre ambos. En tal comunidad, el mando es aq uella expresin de servicio mediante la cual la Asamblea Espiritual invita y alien ta el uso de los mltiples talentos y capacidades con que la comunidad est dotada y estimula y encauza los diversos elementos de la comunidad hacia metas y estrate gias mediante las cuales puedan realizarse los efectos de una fuerza coherente p ara el progreso. Mantener un clima de amor y unidad depende principalmente de que exista un senti miento entre los individuos que componen la comunidad de que la Asamblea es part e de ellos mismos, que sus interacciones de colaboracin con ese cuerpo divinament e ordenado les da bastante amplitud de iniciativa y que la calidad de sus relaci ones tanto con la institucin como con sus correligionarios aliente un espritu de i niciativa vigorizado por la conciencia del propsito revolucionario de la Revelacin de Bah u llh, por el conocimiento del gran privilegio de estar asociados con los esfuerzos por hacer cumplir ese propsito y por un consiguiente sentimiento de ale gra perdurable.2 En sus escritos, Shoghi Effendi, llama la atencin de los administradores bah s - ta nto los elegidos como los nombrados - a esas acciones y cualidades que garantice n relaciones amorosas y armoniosas. Uno de los requisitos es que las institucion es [se ganen] no slo la confianza, apoyo y respeto genuino de aquellos a quienes s irven, sino adems su estima y afecto verdadero. Por ello, sus miembros cumplen su t area con suma humildad y demuestran su imparcialidad, su elevado sentido de justic ia y deber, su franqueza, su modestia, su entera devocin al bienestar e intereses de los amigos, de la Causa y de la humanidad.3 Estn resueltos a eliminar todo vest igio de distanciamiento y tendencias sectarias entre ellos4 y manifestar una rect itud de conducta en cada veredicto que pronuncian.5 Porque verdaderamente, como

explica Bahullh, el propsito mismo de la justicia es la aparicin de la unidad entre lo hombres. 6 Otro requisito que recalca el Guardin es una consulta franca y amorosa entre los miembros de una institucin con otras agencias e instituciones y con los creyentes - en todo lo que sea importante para la comunidad. Delineando los principios bsi cos aplicables a toda institucin bah , Shoghi Effendi explica que, dentro de los lmit es de la sabia discrecin, los miembros de una Asamblea Nacional tratan de hacer de los amigos sus confidentes, mantenerlos al tanto de sus planes, compartir con el los sus problemas e inquietudes, y buscar sus sugerencias y consejo.7 De una vez p or todas purifican sus deliberaciones y la conduccin general de sus asuntos de aq uel aire de distanciamiento reservado y de la sospecha del secreto. De hecho, expone n sus motivos, explican sus planes, justifican sus acciones, revisan su veredict o cuando sea necesario, promueven el sentimiento de interdependencia y asociacin, de comprensin y confianza entre ellos, por una parte, y entre todas las Asamblea s locales y creyentes por otra.8 Un tercer requisito es que las instituciones eviten cualquier apariencia de auto ritarismo. Los amigos ofrecen obediencia incondicional y sincera a una institucin , la cual a su vez hace valer sus decisiones de tal forma que evite la dar la imp resin de que est animada por motivos dictatoriales. Pues el espritu de la Causa es el de cooperacin mutua.9 A causa del mal funcionamiento de una institucin o de la ind iscrecin de sus miembros, pueden imponerse a la comunidad ideas partidistas o pro yectos personales que malograran la participacin de los creyentes. Pero la Fe no p ertenece a los miembros de los cuerpos administrativos. Ellos nunca deben supone r que son los adornos centrales de la Causa, los nicos promotores de sus enseanzas10 y deben evitar dar la impresin de se han arrogado posesin y control de la institucin a la manera de los grandes accionistas de una empresa comercial.11 La libertad de expresin, incluso la crtica, es otro requisito para una relacin armo niosa entre los individuos y las instituciones. Shoghi Effendi explica que no slo es el derecho, sino la responsabilidad vital de todo miembro leal e inteligente de la comunidad, ofrecer abierta y francamente, pero con el debido respeto y con sideracin para la autoridad de la Asamblea, cualquier sugerencia, recomendacin o c rtica que conscientemente siente que deba hacer para mejorar o remediar ciertas c ondiciones o tendencias existentes de su comunidad local. Y es el deber de la asam blea tambin dar su cuidadosa consideracin a cualquiera de dichas apreciaciones que le presente cualquiera de los creyentes.12 Las aseveraciones del Guardin y de la Casa Universal de Justicia con respecto de la crtica tejen un delicado tapiz que expresa una faceta de la belleza y particul aridad del sistema de Bahullh. No se trata de un burdo sistema de controles y contra pesos de un pueblo que desconfa los unos de los otros y de las instituciones que l ha creado. Se trata de una asociacin de adoradores, miembros de una sola familia en la que el dao para uno se considera el dao para todos; la comodidad de uno, la comodidad de todos; el honor de uno, el honor de todos.13 Si bien el individuo cu enta con la garanta de dirigir libremente crticas a las Asambleas, incluso puntos de vista sobre polticas o hasta sobre miembros de las instituciones,14 tal derech o conlleva la ineludible responsabilidad de ejercerlo debidamente.15 La crtica se ofrece de una manera que asegura que la autoridad de la institucin no sea debili tada,16 y quienes la expresen se cuidan de no forzar a la Fe hacia caminos parti distas, promoviendo programas o interpretaciones particulares de los textos.17 E l individuo ejerce moderacin y al mismo tiempo las instituciones estn en un proces o de maduracin18 y canalizan las apelaciones de una decisin a un cuerpo superior y lo hacen a travs de la institucin que haya tomado dicha decisin.19 Recprocamente, y a que los medios para la expresin de una crtica justificada estn estrictamente estr ucturados, las instituciones defienden este derecho reciamente, conscientes de q ue si cierran, pervierten, u obstaculizan los canales apropiados para la crtica ya sea en forma directa o indirecta, consciente o inconscientemente, ello final mente promovera una atmsfera de hablilla y distanciamiento en la comunidad. Cmo, por ejemplo, podra un individuo sentirse libre de expresar sus puntos de vista si lu ego de hacer un comentario crtico pero correctamente expresado en una Fiesta o Co nvencin, los miembros de la institucin se levantaran uno tras otro, a refutarle? Adems de apoyar el derecho del individuo de ofrecer puntos de vista crticos, las e

mbrionarias instituciones de la Fe aprenden a ejercer debidamente su autoridad p ara enmendar o incluso sancionar acciones inapropiadas de los creyentes. No reacc ionan automticamente a cada error, sino que distinguen entre los que se irn auto c orrigiendo con el paso del tiempo y que realmente no daan a la comunidad, y los q ue requieren la intervencin de la Asamblea20 De lo contrario, por temor a equivoca rse, los creyentes se volvern pasivos y perdern el espritu de iniciativa. La Asambl ea acta como un padre amoroso, que cuida y ayuda a sus hijos, y no como un juez in flexible, en espera de la oportunidad de exhibir sus poderes judiciales.21 Si un creyente cree que se ha cometido una injusticia, la Asamblea puede reconsiderar su veredicto, y, si se convence, lo cambiar sin titubeos. Y si el asunto persiste , colaborar amorosamente y se unir al apelante para presentar toda la informacin perti nente al cuerpo superior para que d su fallo.22 Aun en los casos que requieren una accin firme o drstica, las Asambleas siempre han de tener presentes que la autorid ad que esgrimen, en general debe expresarse con amor, humildad, y genuino respet o por los dems, dando as una nota natural acorde con aquello que sea aceptable para la s almas espiritualmente afinadas e imparciales.23 Muchas de las referencias arriba citadas fueron escritas en relacin con los deber es de las Asambleas. Pero, los principios se aplican igualmente a los Consejeros y sus auxiliares. Por ejemplo, se les ha exhortado para que [creen] una relacin cl ida y amorosa entre ellos y los creyentes24 a quienes sirven, para que promuevan dentro de la comunidad una atmsfera de tolerancia para los puntos de vista de otro s,25 y que [alienten] a los creyentes a que [participen] en las actividades bah s y que estn unidos bajo toda circunstancia.26 De hecho, la existencia de esta institu cin nica, que ejerce influencia pero que no ejerce autoridad, crea una fuerza comp ensadora que ayuda a resolver el legendario conflicto entre los individuos y las instituciones en la sociedad. En las salas de consejo de los gobernantes es la voz de los sentimientos de las personas. Su principal deber es liberar la inicia tiva. Y tiene una libertad de accin independiente,27 para decidir cmo apoyar los pla nes de las Asambleas para la accin colectiva o para satisfacer una necesidad que n o se est satisfaciendo por ningn programa nacional o local.28 El espritu de verdadera hermandad en la comunidad bah nunca podr lograrse con un en foque legalista en torno a los principios de justicia, libertad, y orden. Los ind ividuos, y las asambleas deben aprender a cooperar, y hacerlo inteligentemente, si es que desean llevar a cabo sus deberes y obligaciones hacia la Fe en forma a propiada, declara el Guardin. Y tal cooperacin es imposible sin buena fe y confianza mutuas.29 De esta forma se crea un ambiente en el cual los creyentes y sus insti tuciones estn unidos en un propsito comn y en el que la expresin libre, adornada con cordura y amor, contribuye a un proceso inagotable de investigacin de la realida d y de servicio al bien comn. En la comunidad bah , los derechos del individuo estn asegurados, no porque el individuo constantemente luche por ellos, sino porque s us defensoras son las instituciones. As tambin, la autoridad y estacin de la Asambl ea estn aseguradas, porque los creyentes, los Consejeros y sus auxiliares los est iman y apoyan. Y la eminencia de la institucin de los Consejeros es sostenida por las Asambleas y los individuos, quienes reconocen y estiman su contribucin. Cada uno logra honor y plena satisfaccin al trabajar por los dems, por la eficacia del sistema entero y por aquello que Bahullh ha ofrecido. La intrincada relacin entre los individuos y sus instituciones dota a la comunida d de la fortaleza necesaria para resistir los excesos de un orden social en tran sicin. 12 Los Movilizadores de los Recursos Humanos El propsito de la comunidad bah no se logra simplemente con el establecimiento y man tenimiento de una relacin de unidad y aliento. Los bahs tenemos una misin que cumplir y las instituciones son las que integran la diversidad de aspiraciones, talento s y actividades de los creyentes en un movimiento de vanguardia. Como explica Abdul -Bah, Necesitamos un ejrcito que logre la victoria en el mundo espiritual; los plan es en s no son suficientes; las ideas y los principios son intiles sin un poder di vino que los ponga en vigor.1 Hay por lo menos dos formas en que las instituciones contribuyen a la movilizacin

de los creyentes. Una es construyendo su capacidad mediante la educacin y la cap acitacin. Otra es liberando y canalizando el poder de accin latente en ellos. Shog hi Effendi, en un pasaje que ilumina esta doble obligacin, declara: Por sobre todo, su Asamblea debe hacer el mximo esfuerzo para familiarizar a los creyentes recin enrolados con las verdades fundamentales y espirituales de la Fe, y con el origen, los fines y propsitos, as como con los procesos de un Orden Admi nistrativo divinamente designado, familiarizarlos ms cabalmente con la historia d e la Fe, inculcar en ellos una comprensin ms profunda de las Alianzas, tanto la de Bahullh como la de Abdul-Bah, a fin de enriquecer su vida espiritual, animarlos a un yor esfuerzo y una participacin ms estrecha tanto en la enseanza de la Fe como en l a administracin de sus actividades, e inspirarlos para que hagan los sacrificios necesarios para el progreso de los intereses vitales de sta.2 La tarea principal de los Cuerpos Auxiliares, aclara la Casa Universal de Justicia , es la de ayudar a despertar y liberar los poderes del individuo.3 Anlogamente, el Guardin explica que la mejor Asamblea es la que saca provecho de los talentos de cada uno de los miembros del grupo y los mantiene ocupados en algn tipo de partic ipacin activa en el servicio a la Causa y en difundir el Mensaje.4 En otra ocasin s u secretario, escribi lo siguiente en su nombre: El primer rasgo distintivo para las dotes de mando, tanto entre los individuos c omo las Asambleas, es la capacidad de aprovechar la energa y capacidades existent es entre las filas de sus seguidores. De lo contrario, los miembros ms competente s del grupo saldrn por la tangente y buscarn en otra parte un campo de trabajo don de gastar sus energas. Shoghi Effendi espera que las Asambleas harn lo mximo para p lanificar actividades de enseanza tales como para ocupar plenamente a cada alma.5

Al describir los esfuerzos de las Asambleas Nacionales de crear la posibilidad de que los creyentes as como las Asambleas Locales cumplan sus tareas respectivas el Guardin ofrece un repaso de las cualidades y condiciones que deben manifestar lo s miembros de las instituciones. Mediante sus repetidos llamados, mediante su disposicin de despejar todo malentendido y eliminar todos los obstculos, mediante el ejemplo de su vida, su e xtremada vigilancia, su elevado sentido de justicia, su humildad, su consagracin y valor, deben demostrar a quienes representan, su suficiencia para desempear el papel que les corresponde en el progreso del Plan en el cual ellos, no menos que el resto de la comunidad, estn participando.6 Sin embargo, la accin de animar e inspirar, por muy bien que se exprese, por s sol a, es insuficiente para estimular un esfuerzo sostenido dentro de la comunidad. Por cierto, los llamados para la accin urgente y sacrificada hasta pueden degener ar en un proceder de formalismos carentes de amor y sinceridad, produciendo nada ms que un sentimiento de culpabilidad, desilusin o frustracin entre los creyentes. El levantar los nimos debe ir acompaado de la educacin. Pues en ltima instancia la Palabra de Dios es la que est dotada del supremo poder de galvanizar a los creyen tes para efectuar cambios duraderos. La corrosin de la irreligin est carcomiendo las entraas de la sociedad humana, qu ms el Elixir de su potente Revelacin puede limpiarla y revivirla? reclama Bahullh. nica te la Palabra de Dios puede hacer suya la distincin de estar dotada con la capaci dad requerida para un cambio tan grande y de tanto alcance.7 Los principios de las Enseanzas de Bahullh deben estudiarse cuidadosamente, uno por uno, manifiesta Abdulhasta que los realicen y los entiendan toda mente y corazn as llegareis a ser fiele s seguidores de la luz, verdaderamente espirituales, soldados celestiales de Dio s, adquiriendo y esparciendo la verdadera civilizacin en Persia, en Europa y en e l mundo entero.8 Por medio del estudio de la Palabra Creativa en una forma adapt ada a la capacidad de los creyentes, la conciencia individual crece, y la comuni dad se convierte en un ambiente para aprender cmo aplicar las enseanzas. A los ami gos se les educa para que puedan participar en la generacin y aplicacin del conoci miento necesario para la transformacin personal y colectiva. Una amplia gama de iniciativas han sido emprendidas por las instituciones bahs para promover el aprendizaje. Incluyen programas de profundizacin, clases de estudio, conferencias, seminarios, escuelas de verano, y clases para jvenes y nios. El pro ceso educativo en la comunidad bah dio un dramtico paso en el Plan de Cuatro Aos, cua

ndo la Casa Universal de Justicia hizo un llamado para el desarrollo sistemtico d e los recursos humanos y la adopcin de planteamientos formales para la capacitacin : Para crear posibilidades para la expansin y la consolidacin que implica la entrada en tropas, debe hacerse un esfuerzo a nivel mundial por desarrollar los recurso s humanos. La iniciativa de los individuos de celebrar clases de estudio en el h ogar, el patrocinio de las instituciones de cursos de instruccin ocasionales, y l as actividades informales de la comunidad, aunque importantes, no bastan para la educacin y capacitacin de una comunidad en rpida expansin. Por lo tanto, es de una fundamental importancia que se preste atencin sistemtica a idear mtodos para educar a gran nmero de creyentes en las verdades fundamentales de la Fe para capacitarl es y ayudarles a servir a la Causa conforme les permitan los dones que Dios les ha conferido. No debe haber retrasos en el establecimiento de institutos permane ntes concebidos para proporcionar programas de capacitacin bien organizados, llev ados a cabo formalmente y con un calendario fijo. . . .9 El instituto de capacitacin una agencia de la Asamblea Espiritual Nacional tiene la responsabilidad de desarrollar los recursos humanos en todo el pas o en parte de l. 10 Los Consejeros y los miembros del Cuerpo Auxiliar estn ntimamente involucrados en su trabajo.11 El instituto provee uno de los medios para capacitar a un porcent aje de los creyentes quienes a su vez pueden profundizar a otros, ensear y contri buir cada vez ms a la edificacin de las comunidades locales. La Casa Universal de Justicia ha descrito las caractersticas de esta agencia en sus mensajes sobre el Plan de Cuatro Aos y en correspondencia subsiguiente, mucho de lo cual ha sido re sumido en un documento preparado para la Casa y aprobado por ella en abril de 19 98, titulado Training Institutes (Institutos de Capacitacin). Durante dcadas, el mundo bah luch por mantener un proceso sistemtico de expansin y con olidacin en gran escala. Inevitablemente, la aceleracin rpida de ingresos en una am plia gama de sitios se detuvo cuando el mpetu de la expansin no tuvo una contrapar te igualmente fuerte de consolidacin de los nuevos creyentes. En el Plan de Cuatr o Aos ha surgido una visin prctica de cmo, por medio del instituto de capacitacin, el proceso de crecimiento en gran escala puede llegar a ser autosuficiente. Un ejemplo ayudar a ilustrar el punto. En el programa del instituto en cierto pas, la secuencia de cursos esta planteada para empezar en forma sencilla para luego ir introduciendo gradualmente conocimientos ms profundos, habilidades superiores y una mayor percepcin espiritual. Un curso inicial puede concentrarse en los fun damentos espirituales, el subsiguiente puede enfocarse sobre actos sencillos de servicio. Cada curso subsiguiente afianzar capacidades especficas para el servicio , contribuyendo de esta manera a levantar maestros para clases de nios, participa ntes en los esfuerzos sistemticos de enseanza, o tutores de cursos bsicos de instit uto. Despus de una campaa de enseanza en una regin del pas, unos 5.000 nuevos creyentes in gresan a la Fe. El sistema establecido para proveer los cursos de instituto aseg ura primero que el primer curso puede ofrecerse de inmediato a entre 500 a 1.000 creyentes. Estos amigos son confirmados en la Fe y aunque algunos no sigan estu diando, otros continan en cursos superiores. A medida que progresan a travs de la serie de cursos, estos recursos humanos capacitados gradualmente aprenden a actu ar recprocamente con los otros 4.000 a 4.500 nuevos creyentes, profundizndolos e i nvolucrndolos en actividades que constituyen la base de la vida comunitaria bah ta les como reuniones devocionales, la Fiesta de los Diecinueve Das, clases para nios , o labores de enseanza. La Casa Universal de Justicia explica: El desarrollo de los recursos humanos puede compararse con la construccin de una p irmide creciente, cuya base debe ampliarse constantemente. Un nmero cada vez mayor de los amigos son reclutados para asistir al primer curso bsico y a un porcentaj e relativamente significativo se les ayuda para que alcancen cursos cada vez ms e levados, mediante los cuales adquieren las capacidades necesarias para el servic io.12 Adems de esto, a medida que cada vez ms amigos completen los cursos superiores, au menta el nmero de maestros eficaces de la Fe en la regin, haciendo posible que con tinen los ingresos en gran escala. Un porcentaje significativo de estos nuevos cr eyentes, a su vez, son capacitados por quienes han sido formados para facilitar

los cursos del instituto. De esta manera, el proceso de la entrada en tropas, un a vez iniciado, puede sostenerse. Los nmeros que se mencionan aqu slo son indicaciones. El ejemplo, sin embargo, ilus tra la forma en la cual el desafo central de sostener el proceso de entrada por t ropas se puede cumplir llegando a un equilibrio entre la expansin y la consolidac in; aumentando no solamente los nmeros sino la capacidad de las personas que puede n llevar a cabo el trabajo de la Causa. Sera un error esperar cambios dramticos en la dinmica de la vida comunitaria despus de que algunos creyentes en una regin hayan asistido a los primeros cursos bsicos del instituto confiar, por ejemplo, que la eficacia de las Asambleas Locales lle gue a un nuevo nivel porque se haya ofrecido un curso sobre la oracin. Sin embarg o, el aumentar sistemticamente el nmero de quienes se identifiquen como creyentes confirmados que tomen iniciativas para realizar actos sencillos de servicio, ens ean la Fe, y capaciten a otros ello representara un adelanto sin precedentes compa rado con anteriores experiencias en la expansin en gran escala. Por cierto, la Ca sa Universal de Justicia insiste que para muchos pases, el mero acto de capacitar a unos miles de creyentes, y aumentar as el nmero de los que tengan una fuerte ide ntidad bah y un compromiso de ensear la Causa, de por s, representara un adelanto en e l proceso de la entrada en tropas.13 Crear los recursos humanos necesarios para llevar a cabo el trabajo de la expans in y la consolidacin es slo una de las reas vitales que el instituto de capacitacin p uede atender para promover los objetivos de la Fe. La Casa Universal de Justicia explica que estos centros de aprendizaje pueden evolucionar en complejidad para ofrecer capacitacin en el campo del desarrollo social y econmico e incluso encarg arse de proyectos de desarrollo. Se entiende que el instituto servir como una agencia para el desarrollo de recurs os humanos para las actividades de expansin y consolidacin, as como para proyectos de desarrollo socioeconmico . En este ltimo contexto, tambin podra encargarse gradual mente de la administracin de los proyectos de desarrollo en ambas zonas [del pas]. El instituto puede establecer una estructura organizativa definida con varios d epartamentos y secciones, cada una dedicndose a uno de sus programas uno de salud , uno de alfabetizacin, etc. as como los que capacitarn los recursos humanos para l a expansin y la consolidacin.14 El instituto debe capacitar los recursos humanos aunque no sean utilizados de in mediato por las instituciones. Pero, la capacitacin complementada con el nimo y ap oyo que se les de, tendr su pleno efecto cuando los creyentes reciban de las inst ituciones gua especfica para situaciones especficas. La visin, el entusiasmo, la com prensin y las destrezas prcticas pueden canalizarse dentro de los planes sistemtico s para mantener el progreso de la comunidad.

13 Los Ejecutores de Planes de Accin Sistemticos En las Tablas del Plan Divino, Abdul-Bah expone una visin de la difusin de la Fe por el mundo entero. Este Plan, declara la Casa Universal de Justicia, es el gran dis eo de Abdul-Bah para la conquista espiritual del planeta.1 Es el ms poderoso Plan gene ado por la potencia creativa del Ms Grande Nombre,2 est impulsado por fuerzas ms all d e nuestro poder de predecir o estimar,3 y contiene las semillas de la revivificacin espiritual del mundo y de su eventual redencin.4 Desplegndose bajo la gua del Guard in y actualmente de la Casa Universal de Justicia, por medio de una serie de plan es nacionales, internacionales y mundiales que marcan sus etapas distintivas, el Plan Divino continuar durante el transcurso de numerosas cruzadas y de sucesivas p ocas 5 que llegarn hasta las proximidades de la Edad de Oro.6 Cuando llegue esa ocas in, explica Shoghi Effendi, en que la etapa final y culminante de la evolucin del Plan forjado por Dios Mismo para l a humanidad resultar ser a su vez, la seal del nacimiento de una civilizacin mundia l, incomparable en su alcance, su carcter y potencia, en la historia de la humani dad civilizacin que la posteridad, al unsono, aclamar como el mejor fruto de la Eda d de Oro de la Dispensacin de Bahullh.7 Cuando Shoghi Effendi inici su ministerio en 1921, el mundo bah careca de la capacida d institucional necesaria para poder ejecutar sistemticamente las disposiciones d

el Plan Divino. Por eso, inicialmente, se concentr en el establecimiento de las i nstituciones locales y nacionales. Para el ao 1937, alent a los bahs de Amrica del Nor te a emprender el primer Plan de Siete Aos con el objetivo de difundir la Fe y es tablecer Asambleas en los estados y provincias que no estaban abiertos en aquel entonces en Amrica Central y del Sur. El Guardin especific que la adopcin de un plan representaba la llegada a la mayora de edad de una comunidad nacional en vas de m aduracin.8 Pronto otros pases siguieron con planes nacionales propios para la difu sin de la Fe dentro y fuera de sus fronteras. Este perodo lleg a su cenit cuando el primer plan mundial, la Cruzada de Diez Aos (1953-1963), en la que las 12 Asambl eas Nacionales existentes unieron esfuerzos para abrir los restantes territorios del planeta. El desenvolvimiento del Plan Divino continu despus de la partida del Guardin con un a serie de planes a nivel mundial llevados a cabo con los auspicios de la Casa U niversal de Justicia. Cada uno de estos planes se ha edificado sobre los objetiv os y bajo los logros de los anteriores, exigiendo cada vez mayor madurez y nuevo s niveles de capacidad para las complejas tareas. Los primeros planes lanzados b ajo la Casa Universal de Justicia definieron elementos especficos relacionados co n el crecimiento y desarrollo. El Plan de Nueve Aos (1964-73), el Plan de Cinco Ao s (1974-79), y el Plan de Siete Aos (1979-86) incorporaron objetivos tales como u na gran expansin, la participacin universal, la celebracin regular de las Fiestas y los Das Sagrados, actividades para la mujer, la educacin de jvenes y nios, el forta lecimiento de las Asambleas Locales, y una mayor participacin en la vida de la so ciedad. Comenz un perodo de mayor complejidad con el Plan de Seis Aos (1986-92), cu ando la responsabilidad por crear planes nacionales, que hasta entonces haban sid o formulados en el Centro Mundial Bah, recay sobre las Asambleas Espirituales Nacion ales y los Consejeros. El Plan de Tres Aos (1993-96) present un tema en triplicado aumentar la vitalidad de la fe de los creyentes, desarrollar los recursos human os, y fomentar el buen funcionamiento de las instituciones en tanto que el Plan de Cuatro Aos (1996-2000) integr todos los objetivos anteriores en uno solo: promo ver el proceso de la entrada en tropas. En el Plan de Cuatro Aos, la atencin del mundo bah se concentr, como nunca antes, en l a sistematizacin de los esfuerzos. La Casa Universal de Justicia explica que: La sistematizacin asegura la coherencia de las lneas de accin basadas en planes bie n concebidos. En un sentido general, implica un proceder metdico en todo lo relac ionado con el servicio bah, ya sea en la enseanza o en la administracin, en el esfuer zo individual o colectivo. Si bien permite la iniciativa y espontaneidad individ uales, sugiere la necesidad de ser perspicaz, metdico, eficiente, constante, equi librado y ordenado. La sistematizacin es una forma de funcionar necesaria, animad a por la urgencia de actuar.9 El progreso sistemtico de la comunidad bah puede verse como un proceso de aprendizaj e, con las instituciones como foco central. Paso a paso, explica Shoghi Effendi, la comunidad puede subsanar las distintas deficiencias que la aquejan y manejar su s asuntos sobre un fundamento planificado y ordenado.10 Un plan nacional o local, emprendido dentro del marco de un plan global, no es una lista de antojos de ev entos meritorios o logros admirables. No slo incluye metas, sino estrategias para conseguirlas basadas en una evaluacin de las capacidades individuales de los cre yentes y una comprensin de las condiciones de la comunidad en general. Estas estr ategias contemplan la necesidad de despertar la iniciativa y galvanizar a los mi embros de la comunidad en la accin. Al crear un plan, los miembros de las institu ciones deben olvidarse totalmente de sus gustos y sus antipatas, sus intereses e i nclinaciones personales, y concentrar la mente en las medidas que conducirn al bi enestar y felicidad de la comunidad bah y la promocin del bien comn.11 La naturaleza d e las relaciones entre todos los participantes en la ejecucin de un plan es dinmic a, la iluminacin de la gua divina no slo y se encuentra en el estudio de los Textos y en la consulta, sino tambin en la reflexin sobre la experiencia que resulta de la accin. Veamos el ejemplo de una comunidad bah local creada como resultado de un proyecto d e enseanza en gran escala. Bajo estas condiciones, la comunidad consistira en un n umeroso grupo de individuos, generalmente con conocimiento limitado sobre la Fe. Incluso antes de que la Asamblea Espiritual Local pueda formarse y activarse, l

as instituciones comienzan a servir al rea a travs de las actividades de los ayuda ntes de los miembros del Cuerpo Auxiliar y los esfuerzos de maestros viajeros ba jo la direccin del Consejo Regional o comit regional todo ello segn un plan para el desarrollo a largo plazo de la regin. El objetivo de los creyentes visitantes es el de ayudar a los amigos locales a aumentar su amor a Bahullh y ahondar su compren sin de Su Causa, y establecer el modelo bsico de la vida comunitaria. Fundamental para este modelo es el hbito de sumergirse en la Palabra de Dios, un hbito que va cobrando fuerza en el mundo bah a medida que los participantes en un nmero creciente de crculos de estudio vayan progresando a travs de la secuencia de cursos de los institutos de capacitacin. A medida que los recursos humanos de la comunidad se v ayan desarrollando, se les ayuda a los creyentes locales a que realicen sencillo s actos de servicio. Por ejemplo, despus de que un grupo de creyentes haya estudi ado un curso sobre la oracin y los principios espirituales bsicos, puede instituir se una reunin devocional en la comunidad. Ya cuando los nuevos creyentes aprendan , en el curso de capacitacin, a hablar de la Fe con sus vecinos o impartir una cl ase nios, entonces el plan de apoyo de las instituciones incluira actividades de e nseanza sencillas o clases para nios organizadas como elementos de vida de la comu nidad. Paralelamente, se les anima a celebrar la Fiesta de los Diecinueve Das y s e ayuda a la Asamblea Local a que desarrolle, con el tiempo, la capacidad de res ponsabilizarse por todas las actividades y el crecimiento de la comunidad. Veamos otro ejemplo, el de una comunidad local con una Asamblea que funciona y q ue evoluciona hacia la madurez, esforzndose por un constante crecimiento y desarr ollo. La Asamblea y su comit de enseanza consultan con los ayudantes de los miembr os del Cuerpo Auxiliar y luego con la comunidad a fin de preparar un plan de acc in. En este caso, debido al comn anhelo por el sustento espiritual por parte de la poblacin, surge una visin de expansin de la Fe, centrada en la celebracin regular d e reuniones devocionales. Las reuniones que incluyen oraciones, msica, y la Palab ra Creativa, se cree, cautivarn a las almas receptivas por el poder del espritu y los llevar a que abracen la Causa. Los ayudantes, como portaestandartes, encamina rn a los miembros de la comunidad en el campo de la enseanza mediante el ejemplo p ersonal; en sus interacciones informales con los bahs los animarn para que participe n en las reuniones y para que inviten a los amigos no bahs. Despus que haya pasado a lgn tiempo, se repasa el progreso del plan en la Fiesta de los Diecinueve Das. Es de notar que un nmero cada vez mayor de simpatizantes est asistiendo a las reunion es devocionales, y que realmente su inters ha sido estimulado. Sin embargo, el cr ecimiento es mnimo. Por ello, la Asamblea decide que se debe poner ms nfasis en las reuniones hogareas personales. Por medio de consultas con el miembro del Cuerpo Auxiliar, se le recuerda a la Asamblea la importante contribucin que aporta el in stituto nacional de capacitacin, y se establece un crculo de estudio en la localid ad para transmitir a los creyentes el conocimiento, las destrezas y la perspicac ia espiritual que son parte de la enseanza eficaz. Los ayudantes deciden edificar sobre los resultados de los cursos del instituto trabajando con algunos creyent es que quieren ser mejores maestros ayudndoles a iniciar reuniones hogareas en la propia casa. Los ingresos aumentan continuamente y la estrategia para el crecimi ento se torna ms compleja a medida que la Asamblea ampla la gama de las actividade s de la comunidad para satisfacer las necesidades y utilizar los talentos de los nuevos creyentes. En estas dos ilustraciones de accin sistemtica, planificar y ejecutar constituyen un todo. No se gasta tiempo y energa tratando de determinar desde el principio to dos los elementos y pasos necesarios para tener xito. Tampoco la comunidad anda a la deriva, cambiando frenticamente de un programa o actividad a otra. Shoghi Eff endi pide la elaboracin de planes sistemticos, cuidadosamente concebidos y bien est ablecidos que se lleven a cabo rigurosamente y que se expandan constantemente . 12 De esta manera, la ejecucin de planes de parte de las instituciones se hace en un contexto de aprendizaje que incluye la consulta continua, la reflexin sobre acci ones tomadas, la tolerancia de los errores y el ajuste de actividades para asegu rar mayor eficacia todo ello a la luz de la gua dada por el Texto Sagrado y por l a Casa Universal de Justicia. Un solo plan no es un fin en s; antes bien, cada pl an constituye el origen del siguiente por una cohesin de accin que se manifiesta e n un progreso persistente en los objetivos a largo plazo, en la aparicin de nuevo

s poderes y capacidades y en el crecimiento y desarrollo continuos. La idea sobr e generalizada de que la asamblea decide, el Miembro Auxiliar apoya y el individu o acta abre paso a la apreciacin de un proceso ms complejo y dinmico en el cual las r esponsabilidades son ms compartidas, interactivas y complementarias. Sin una planificacin estratgica, aliento, apoyo y simpata de parte de las Asambleas , la accin individual se diluye o se encamina mal; sin el ejemplo, el consejo, y la educacin que ofrecen los Cuerpos Auxiliares, el poder del individuo no se apro vecha y las esperanzas de la Asamblea no se realizan. Al guiar a las comunidades mediante planes sistemticos, las instituciones establecen una visin de conquista espiritual para una regin y ponen en movimiento un proceso de aprendizaje por med io de acciones que sustentan el progreso.

14 El Ncleo y Modelo de una Nueva Civilizacin La meta fundamental de la Revelacin de Bahullh es el establecimiento de una nueva civ ilizacin. El progreso del mundo, el desarrollo de las naciones, la tranquilidad de los pueblos y la paz de todos los que moran en la tierra, proclama Bahullh, son algun os de los principios y ordenanzas de Dios.1 Los medios conducentes a la elevacin, e l progreso, la educacin, la proteccin y la regeneracin de los pueblos de la tierra, afirma adems, han sido claramente expresados por Nosotros y revelados por la Pluma de Gloria en los Libros y Tablas Sagrados.2 Shoghi Effendi nos asegura que: En el transcurso de la Edad de Oro, destinada a ser el desenlace de la Dispensac in misma, el estandarte de la Paz Mayor prometida por su Autor, ser desplegado, la Mancomunidad Mundial Bah habr surgido en la plenitud de su poder y esplendor, y el nacimiento y florecimiento de una civilizacin mundial, el vstago de esa Paz, habr c onferido sus inestimables bendiciones sobre toda la humanidad.3 Esta civilizacin divinamente inspirada, nica en sus caractersticas, omnmoda en su alc ance, de carcter fundamentalmente espiritual, recibe su impulso inicial del espritu que anima las instituciones mismas, las cuales, en su estado embrionario, se agi tan ahora en el vientre de esta Edad Formativa de la Fe.4 El Orden Administrativo a medida que se aleje cada vez ms de nuestra vista, llegar a ser considerado como el principal medio facultado para iniciar la fase final, la consumacin de esta gl oriosa Dispensacin.5 La aparicin de una nueva civilizacin necesitar varios siglos de esfuerzo y conjugar fuerzas y procesos que operan dentro y fuera de la comunidad bah. De tan gran alcan ce son las implicaciones de esta visin que no es posible, a estas alturas, ni siq uiera percibir tenuemente el pleno efecto de los cambios que se efectuarn en el f uturo. Considerad los das de Cristo, cuando nadie Le sigui, salvo un pequeo grupo, y explica Abdul-Bah. Luego observad el poderoso rbol en que se convirti esa semilla, y ontemplad sus frutos. Y ahora han de ocurrir cosas aun ms grandes que esas, pues s te es el llamado del Seor de las Huestes.6 Si reflexionamos sobre las transformaci ones que han ocurrido desde la poca de Cristo o de Mahoma en las ciencias, en lo econmico, en los asuntos polticos, en la educacin y en todos los dems sistemas de or den social podemos tener una perspectiva de la magnitud de los cambios que se pr oducirn por la llegada de Bahullh. En la obra El Secreto de la Civilizacin Divina, Abdul-Bah deja claro que el proceso de reforma y reconstruccin de la sociedad es gradual y orgnico: El mundo de la poltica se puede comparar con el mundo del hombre; primero es una semilla, y luego pasa gradualmente a la condicin de embrin y de feto, adquiriendo una estructura sea, y vindose revestido con carne, tomando su propia forma especia l, hasta que al final alcanza el plano en el cual puede dar digno cumplimiento a las palabras: el ms excelente de los Hacedores. Siendo que ello es un requisito de la creacin y se basa en la Sabidura universal, de la misma manera, el mundo poltic o no puede evolucionar instantneamente, del nadir de la imperfeccin al cenit de la rectitud y la perfeccin. No, ms bien, individuos calificados deben esforzarse da y noche, utilizando todos los medios conducentes al progreso, hasta que el gobier no y el pueblo se desarrollen en todo sentido, da a da, y hasta de momento a momen to.7 Los bahs no tenemos un plano minucioso para la creacin de esta nueva civilizacin. Al describir el desarrollo de la economa bah8 o la educacin bah9, Shoghi Effendi hace no

que las enseanzas ofrecen ciertos principios bsicos y establecen varios ideales, pero que las soluciones a ofrecerse en estos campos requerirn del trabajo de las gene raciones por venir. Adems explica que hay una enorme diferencia entre divulgar un gran principio general, y encontrar su aplicacin a las condiciones reales prevale cientes.10 La Revelacin suministra a la comunidad principios, ideas, instituciones , un centro para la accin colectiva, ciertos mtodos, una visin del futuro, adverten cias y resguardo contra creencias y prcticas perjudiciales, nimo y direccin para su s esfuerzos. La comunidad debe aprender en la prctica a traducir esa gua en accin p ara construir una civilizacin mundial. Aunque el proceso de levantar una nueva civilizacin durar siglos, no obstante, las instituciones de la Fe en cada poca ponen en movimiento iniciativas apropiadas p ara las condiciones y oportunidades prevalecientes ante las comunidades locales y nacionales. Shoghi Effendi explica que la maquinaria de la Causa ha sido modela da de tal forma que, lo que fuese considerado necesario incorporarle para que va ya a la vanguardia de los movimientos de avanzada, puede incluirse, segn la dispo siciones establecidas por Bahullh.11 La Casa Universal de Justicia manifiesta: Indicios en el mundo no bah de una conciencia rpidamente creciente de que la humanid ad verdaderamente est entrando en una nueva etapa en su evolucin, nos ofrecen opor tunidades sin precedentes de demostrar que la comunidad mundial bah no es slo el ncleo sino el modelo mismo de esa sociedad mundial que Bahullh vino a establecer y por cuy a realizacin una humanidad atormentada se est esforzando, aunque casi inconsciente de ello. Ha llegado el momento para que la comunidad bah participe ms en la vida de la socied ad que la rodea, sin apoyar en lo ms mnimo ninguno de los conceptos moribundos y d iscordantes que existen en el mundo, y sin disminuir sus esfuerzos en la enseanza , sino ms bien, por medio de la asociacin, que ejerza su influencia a favor de la unidad, demuestre su capacidad de resolver las diferencias a travs de la consulta y no con la confrontacin, la violencia o el cisma, y declarar su fe en el propsit o divino de la existencia humana.12 Para las instituciones, hay tres reas de accin ntimamente interrelacionadas que se asocian directamente con una mayor participacin en la sociedad. Primero, deben fortalecerse las comunidades bahs para que reflejen un modelo de vid a caracterstico que traiga honor a la Fe y que, como grata consecuencia, renueve l a esperanza entre los integrantes de la sociedad cada vez ms desilusionados.13 Ell o incluye desarrollar la administracin bah para poder demostrar la eficacia del sist ema de Bahullh para atender las apremiantes necesidades de la humanidad y para ofrec erlo como una alternativa viable al viejo orden mundial que se est desmoronando.14 Ms all de los diversos elementos de la vida comunitaria tratados en la tercera sec cin de este libro, el contribuir al levantamiento de una nueva civilizacin incluye la promocin de la erudicin bah para que un nmero cada vez mayor de creyentes puedan a alizar los problemas de la humanidad en todos los terrenos y para demostrar la m anera en que las Enseanzas los superan.15 En segundo lugar se hace un esfuerzo simultneo por levantar comunidades fuertes c on, y en el contexto de actividades de desarrollo socioeconmico bah las cuales puede n definirse en trminos de aumentar la capacidad de la gente para que pueda aplica r las enseanzas de Bahullh a fin de transformar su condicin material y social. El trab ajo en este campo de accin comienza en bases conforme los individuos y los grupos se esfuercen por resolver los problemas sociales como parte de un modelo orgnico de la vida comunitaria. Las instituciones evalan la capacidad de la comunidad y se aseguran que participe en iniciativas de desarrollo segn sus recursos y madure z actuales. Sin embargo, dichos esfuerzos no se llevan a cabo como fines en s; de ben evolucionar a tal punto que tengan un impacto visible en los creyentes y en la sociedad. Cuando las actividades en programas de desarrollo realmente evolucionan hasta al canzar mayores niveles de complejidad, las instituciones de la Fe deben preocupa rse por fomentar la capacidad institucional y el lanzamiento de campaas organizad as. La capacidad institucional para el desarrollo se fomenta por medio de la red global de institutos de capacitacin que se levantaron en el Plan de Cuatro Aos y por medio del establecimiento de agencias de inspiracin bah por parte de individuos. La Casa Universal de Justicia observa con sumo inters que hay un nmero creciente de

creyentes alrededor del mundo que est aprovechando esta posibilidad de crear orga nizaciones dedicadas a analizar y resolver problemas sociales y econmicos a la lu z de las enseanzas de Bahullh.16 El lanzamiento de campaas organizadas implica la movi lizacin de los amigos y de sus recursos para atender problemas especficos como la salud, la educacin, la alfabetizacin y la igualdad del hombre y la mujer, muchas v eces a nivel continental o global. Por medio de una campaa organizada la prctica, los materiales y los mtodos que han producido resultados en una comunidad pueden compartirse con otras para as aumentar la amplitud y escala de accin. Las agencias para el desarrollo en cada pas proveen canales de aprendizaje, mientras que las campaas organizadas sistematizan el conocimiento que fluye por dichos canales. En tercer lugar, una mayor participacin en la sociedad incluye los esfuerzos real izados por las instituciones bahs, especialmente a nivel local y nacional, de colab orar con las fuerzas conducentes al establecimiento del orden del mundo17 y ejerce r una influencia sobre los grandes pensadores para que quienes tengan la conduccin de los pueblos en sus manos, conozcan acertadamente la naturaleza y fundamentos de la Fe, lleguen a respetarla y pongan en prctica sus principios.18 A nivel inte rnacional, los esfuerzos de las oficinas de la Comunidad Internacional Bah con su e nfoque en la prosperidad global, la condicin de la mujer, la educacin moral y los derechos humanos en este sentido son ejemplares. Conforme evolucionen las comuni dades locales y nacionales, una tras otra, superarn su aislamiento y su preocupac in por los asuntos internos para dedicarse a resolver las necesidades de la socie dad que los rodea. Sin imaginarse que los problemas reales de sus aldeas, ciudad es y naciones son, de alguna manera, fciles de resolver, aprenden, poco a poco, a trabajar con el gobierno, con los dirigentes de la comunidad, y con organizacio nes afines para abordar apremiantes problemas sociales con creciente capacidad. En este proceso correlacionan sus creencias con el pensar y los problemas de los pueblos del mundo actual19 y llaman la atencin de sus coterrneos sobre los principi os espirituales por medio de los cuales pueden resolverse todos los problemas soc iales.20 Respecto del desafo de ofrecer las enseanzas bahs a la humanidad, muchas veces se pre sume que primero el individuo debe aceptar a Bahullh como la Manifestacin de Dios par a despus recibir el ocano de Su sabidura para efectuar la curacin de los males socia les y la reorganizacin de los asuntos humanos. Es importante saber que el aspecto de la Revelacin relacionado con la creencia y el reconocimiento es slo parte de l as ddivas que l ha dado a la humanidad. El reconocimiento de la Manifestacin, por s upuesto, es el principal deber prescrito a todo ser humano. Pero si algunos toda va no estn preparados para entrar al Tabernculo de la Alianza, por qu no ofrecerles l as enseanzas las cuales podran aceptar fcilmente para aplicarlas con entusiasmo a l os desafos que encaran ahora? Una mayor participacin en la vida de la sociedad imp lica ofrecer a los pueblos del mundo los principios y el discernimiento de Bahullh m ediante la asociacin, el dilogo y la colaboracin. Tal interaccin, a su vez, tendr un efecto recproco en las comunidades bahs. Ya el mund o ha sido afectado por la influencia de la Revelacin y, en muchos casos, posiblem ente supere a nuestras comunidades nacientes en poner en accin ciertos principios . El estar expuesto al pensar, a los problemas y las experiencias de la humanida d y sus dirigentes, profundiza la comprensin y apreciacin de los creyentes respect o de las implicaciones de las enseanzas de Bahullh. El resultado de la contribucin de los bahs a la sociedad no es un modelo en particular ni una receta tcnica capaz de c urar males como lo son la distribucin indebida de la riqueza o la opresin general. Sus frutos son un nmero creciente de personas tanto bahs como no bahs que se esfu individual y colectivamente, con el apoyo de las instituciones, para aplicar la s enseanzas de Bahullh a los problemas sociales.

15 Los Instrumentos de una Administracin Eficaz Seamos cuidadosos, pidi Shoghi Effendi a los creyentes desde los primeros das de su ministerio, no sea que en nuestra gran preocupacin por la perfeccin de la maquinari a administrativa de la Causa, perdamos de vista el Propsito Divino para el cual f ue creada.1 Hace nfasis en que la administracin bah no es un fin en s mismo sino si te el instrumento del espritu de la Fe el cual est diseado para beneficiar a toda la

raza humana al reformar la vida comunitaria de la humanidad, as como de buscar la r egeneracin del individuo.2 Tambin manifiesta que toda la maquinaria de asambleas, co mits y convenciones debe verse como un medio y que estos se establecern o caern segn s u capacidad de promover los intereses, coordinar las actividades, aplicar los pr incipios, dar forma perceptible a los ideales y ejecutar el propsito de la Fe Bah.3 La Casa Universal de Justicia recuerda asimismo a las Asambleas que la eficacia en los procedimientos administrativos, aunque importante, no es la meta final: En suma, la madurez de la Asamblea Espiritual debe medirse no slo por la regulari dad de sus reuniones y la eficacia de su funcionamiento, sino tambin por la conti nuidad del crecimiento numrico de los creyentes, la eficacia de la interaccin entr e la Asamblea y los miembros de la comunidad, la calidad de la vida espiritual y social de la comunidad, y la percepcin general de vitalidad en una comunidad en pleno proceso de desarrollo dinmico y continuo.4 Queda claro, entonces, que debemos tener cuidado de no excedernos en la administ racin. Pero el temor a la burocracia no debe hacer que ignoremos las exigencias d e una gestin eficaz y sabia. Metas elevadas y motivos puros, por muy loables que s ean, subraya el Guardin, seguramente no sern suficientes sin el respaldo de medidas prcticas y mtodos acertados.5 Cuando las instituciones sean debidamente orientadas en su propsito, entonces la eficiencia y eficacia en el proceder administrativo p ueden ser factores determinantes para lograr o fracasar en dicho propsito. Pensemos una vez ms en una comunidad local que cuenta con una Asamblea que funcio na y trata de asegurar un crecimiento continuo por medio de un plan de accin sist emtico. Claro est que la exitosa ejecucin del plan, sin que importen sus estrategia s y lneas de accin, requerir que la Asamblea lleve a cabo ciertas operaciones inter nas eficaces. Entre stas est el establecimiento de reglas de oficina y desarrollo de registros, el gil manejo de los asuntos que se presentan y la atencin a los det alles. La Asamblea debe tener reuniones regulares y asegurar que todos sus miembr os estn al da con sus actividades y que su secretario cumpla con sus deberes, que s u tesorero guarde y desembolse los fondos de la Fe a satisfaccin de la Asamblea, llevando bien las cuentas y emitiendo recibos para cada contribucin.6 Debe supervi sar cuidadosamente los gastos relacionados con la ejecucin del plan, conscientes de que slo por medio de una economa sabia y la eliminacin de elementos no esenciales , y una concentracin en lo esencial, puede cumplirse todo el trabajo indispensable. Incluso en el proceso de la toma de decisiones es esencial establecer un proceso adecuado. La consulta dentro de la Asamblea, aun cuando se caracterice por amor y armona absolutos y por una escrupulosa adherencia a los principios, debe lleva rse a cabo cuando haya obtenido de toda informacin relevante, con una coordinacin eficaz, una concentracin en el tema que se consulta y un registro preciso de ante cedentes y conclusiones a fin de asegurar eficiencia en la toma y ejecucin de dec isiones. Adems, cuando surjan problemas especficos cuya resolucin va ms all de la exp eriencia de los miembros, la Asamblea debe buscar y cuidadosamente pesar el conse jo experto el cual, nos asegura el Guardin, es absolutamente necesario para una bue na administracin.7 La eficaz ejecucin de las diferentes tareas asociadas con el plan de accin sistemti ca de la comunidad, tambin requiere que la Asamblea establezca comits, pocos al pr incipio, pero aumentando su nmero a medida que aumente la complejidad del trabajo . Los esfuerzos diligentes de los comits liberan a la Asamblea de los muchos deta lles del proceso de la ejecucin, lo que en las palabras de Shoghi Effendi, consti tuye una evidencia convincente y un ejemplo inspirador de una administracin espiritu al eficiente de los asuntos del mundo bah8 Por ejemplo, la exitosa celebracin de la F iesta de los Diecinueve Das depende de pasos prcticos imprescindibles para su prep aracin, como lo son la seleccin de lecturas apropiadas, el nombramiento, por adelan tado, de buenos lectores y un sentido de decoro, tanto en la presentacin como en la recepcin del programa devocional. As tambin, atencin al ambiente en el cual se lle ve a cabo la Fiesta, la limpieza, la puntualidad; la disposicin del espacio en fo rma prctica y decorativa -- todo ello cumple un papel importante. Cuando el Comit de Fiestas tiene presente estos detalles, la reunin puede cumplir mejor con su pr opsito intencional de ser un foro de democracia en la raz misma de la sociedad donde la Asamblea y los miembros de la comunidad se renen en un terreno comn9 e interca mbian puntos de vista. Acaso el componente ms vital de la red de comits de la Asam

blea sea una estructura eficaz para la enseanza, garante del crecimiento. sta asegur a que las tareas relacionadas con la expansin y la consolidacin se lleven a cabo co n prontitud y conforme a los principios administrativos de nuestra Fe.10 Por supuesto, la capacidad de la Asamblea de mantener un buen equilibrio en su r elacin con sus comits, es vital para la administracin eficaz y, finalmente, para su s esfuerzos por mantener el crecimiento. La Asamblea, en vez de ejercer un contr ol completo sobre todas las actividades, permite a sus dependencias un grado ade cuado de autonoma. Shoghi Effendi explica que es esencial encontrar un equilibrio adecuado si, por una parte, han de evitarse los males de la centralizacin excesiv a la cual obstruye, confunde y, a la larga, desvalora los servicios bah s y, por ot ra, los peligros de una total descentralizacin con el resultante lapso de autorida d administrativa.11 Movilizar a los creyentes para que cumplan su papel en la ejecucin del plan de ac cin, un tema que ya se abord en un segmento anterior, tampoco carece de un procede r administrativo esencial. Evidentemente, la Asamblea debe asegurar canales de c omunicacin eficaces, y noticiero y boletn regulares, ayudar a mantener a los amigos informados sobre los sucesos y novedades12 en la comunidad. Adems, deben establece rse algunos parmetros para orientar su participacin en los planes de la comunidad. En esto, la Asamblea debe cuidarse de que los procedimientos en verdad sirvan p ara abrir el camino al creyente para que participe en las empresas colectivas, e vitando reglas y reglamentos excesivos que impidan el trabajo con una burocracia in necesaria.13 Si bien la Asamblea Espiritual Local est investida de autoridad, debe recordarse que no es la nica institucin que acta a nivel local. Tambin se requiere la aplicacin de instrumentos administrativos eficaces relacionados con su funcin, o sea, los m iembros del Cuerpo Auxiliar. El proceder seguido por una y otra institucin debe s er tal que facilite la interaccin entre ambas. Porque slo cuando existe una intera ccin adecuada entre los dos, de una manera natural y libre de impedimentos burocrt icos, podr la comunidad experimentar la clase de liderazgo que las instituciones del Orden Administrativo estn llamadas a ofrecer. Finalmente, es importante saber que la eficiencia y eficacia de las institucione s aumenta progresivamente segn la capacidad de la comunidad y en la medida en que se vaya madurando. Hacer nfasis excesivo en el perfeccionamiento de la maquinari a de la administracin bah en las primeras etapas del desarrollo de una comunidad, es contraproducente. El refinamiento de la maquinaria administrativa debera ser en proporcin con las tareas a cumplirse. Si las instituciones han a madurar, hacen f alta la paciencia y el apoyo del conjunto de los creyentes. Quienes se impacient en con el funcionamiento de las instituciones pueden descarrilar el avance de la comunidad al sacrificar la unidad y el desarrollo a largo plazo por imaginadas deficiencias de corta duracin. Cuando surgen problemas con las instituciones, deb en verse no como defectos en la naturaleza o estructura del sistema en s 14, sino como consecuencias de las imperfecciones individuales y la inmadurez institucio nal, las cuales son de esperar en la actual etapa embrionaria de su desarrollo. Tanto Shoghi Effendi como la Casa Universal de Justicia llaman la atencin de los creyentes a la posibilidad de limitaciones e imperfecciones humanas15 que afectan el funcionamiento de la maquinaria administrativa. Estas limitaciones se superarn a medida que los miembros de las instituciones se profundicen en las verdades fu ndamentales de la Fe y en la debida aplicacin de los principios16 que rigen la adm inistracin bah. Tambin se debe mencionar que, en esta etapa temprana de la evolucin de la Fe, la comunidad mundial bah no est lo suficientemente madura para que las verda deras capacidades de las instituciones puedan manifestarse. El propsito del Orden trado por Bahullh es guiar y asegurar el progreso y resolver los problemas de la soci edad, declara la Casa Universal de Justicia. Nuestro nmero es todava muy reducido pa ra que se puedan demostrar adecuadamente las potencialidades inherentes al siste ma administrativo que estamos construyendo y la eficacia de este sistema no se r econocer adecuadamente sin que se produzca un inmenso aumento de nuestros integra ntes.17 La autoridad de las instituciones, seala la Casa Universal de Justicia, es un arte que se debe dominar18. A medida que las instituciones crezcan en su capacidad pa ra administrar sus asuntos con eficiencia y eficacia, vigorizarn sus esfuerzos po

r convertirse en canales del espritu, en los fideicomisarios de la libertad indiv idual y el bien comn, en los movilizadores de los recursos humanos y los ejecutor es de accin sistemtica y el ncleo y modelo de una nueva civilizacin. La Comunidad 16 El Modelo Orgnico de la Vida Comunitaria Las enseanzas bahs no imaginan la sociedad en trminos de un simple juego de interacci ones entre individuos e instituciones. Otra entidad, de constitucin sutil desempea un papel importante en el progreso de la Causa y en la construccin de la civiliz acin. La referida entidad es la comunidad, la cual, como indica la Casa Universal de Justicia, es ms que la suma de sus partes componentes. es una unidad que abarca la civilizacin, formada por personas, familias e instituc iones las cuales son creadoras y animadoras de sistemas, instituciones y organiz aciones que laboran juntas con un propsito comn en pro del bienestar de las gentes , dentro y fuera de su lmites; es un conjunto de participantes diversos en intera ccin, que logran unirse en una bsqueda sin tregua del progreso espiritual y social .1 Los diferentes elementos de la comunidad trabajan juntos en un todo orgnico de un a manera comparable al funcionamiento del cuerpo humano. En el cuerpo humano, cada clula, cada rgano, cada nervio cumple un papel. Cuando t odos lo cumplen, el cuerpo es sano, vigoroso, radiante, listo para cualquier dem anda que se le haga. Ninguna clula, por muy humilde que sea, vive separada del cu erpo, ya sea sirvindole o recibiendo de l. Esto es as con el cuerpo de la humanidad ya que Dios ha dotado a todos y a cada uno con talentos y facultades, y certerame nte es as con el cuerpo de la Comunidad Mundial Bah, porque este cuerpo de hecho es ya un organismo, unido en sus aspiraciones, unificado en sus mtodos, que busca au xilio y confirmacin de la misma Fuente y es iluminado con el seguro conocimiento de su unidad La Comunidad Bah Mundial, que crece como un cuerpo sano nuevo, desarrol la clulas nuevas, rganos nuevos, funciones y poderes nuevos a medida que avanza ca mino a su madurez, cuando toda alma que viva por la Causa de Dios, recibir de esa Causa salud, seguridad y las copiosas bendiciones de Bahullh que son esparcidas por todo Su orden divinamente ordenado.2 Decir que la comunidad es un todo orgnico significa que, como entidad, manifiesta las caractersticas de un organismo viviente. Esta comprensin permite una percepcin provechosa de cmo la comunidad puede progresar y cmo los individuos y las institu ciones que la componen pueden fomentar su desarrollo. La principal de estas caractersticas es el crecimiento. Un desafo fundamental que encara toda comunidad, ya sea local o nacional, es llevar el mensaje curativo de Bah u llh a la humanidad y reclutar nuevos creyentes continuamente. Si bien es ci erto que la receptividad vara en las diferentes partes del mundo3 y que el crecim iento significativo ocurre en oleadas y no a un ritmo uniforme4, sin embargo, a una comunidad que no crece, le falta uno de los requisitos ms fundamentales de la vida orgnica. Toda comunidad madura debe tener un crecimiento5 constante para fi nalmente sostener el proceso de la entrada en tropas.6 Otra caracterstica importante de la vida orgnica es la diferenciacin. Una sola func in no responde a todas las necesidades de un organismo complejo. As como las clulas del cuerpo humano se diferencian para formar los rganos que cumplen funciones es pecializadas, la accin colectiva en la comunidad bah se diferencia a medida que la c omunidad crezca y llegue a ser ms compleja. La Casa Universal de Justicia explica : A medida que la comunidad bah pasa de una etapa a la siguiente, aumenta tambin la ga ma de actividades que ha podido llevar a cabo. Su crecimiento ha sido de carcter orgnico lo cual ha implicado una modificacin gradual en sus funciones. Cuando la c omunidad bah era reducida, todas sus interacciones con la sociedad en general fcilme nte caan bajo la calificacin de la enseanza directa e indirecta. Pero, con el corre r del tiempo, aparecieron nuevas dimensiones en el trabajo, a saber, una partici pacin en la sociedad civil, trabajo diplomtico que exige mucha organizacin, accin so cial etc. cada uno con sus propios objetivos, mtodos y recursos. En cierto sentid

o, podemos referirnos a todas estas actividades como partes de la enseanza, puest o que el propsito fundamental de sta es la difundir las fragancias divinas, ofrece r la Revelacin de Bahullh a la humanidad y servir a la sociedad. Pero, en la prctica, parece ms fructfero tratarlas como lneas de accin distintas pero complementarias.7 La participacin en el desarrollo social y econmico bah ofrece una muy buena ilustracin de la necesidad de la diferenciacin. En 1983, la Casa Universal de Justicia expl ic que despus de todos estos aos de constante actividad en la enseanza, la comunidad del Ms Grande Nombre ha crecido y llegado a la etapa en la cual los procesos de e ste desarrollo deben incorporarse a sus actividades regulares.8 Aunque siempre fu e un aspecto de la Fe descrito en los Escritos Sagrados, sin embargo, eran neces arios casi ciento cuarenta aos de crecimiento y evolucin antes de que el tema del desarrollo social y econmico emergiera como una clara dimensin en la consolidacin.9 Otra caracterstica de la vida orgnica es la integracin de los procesos diferenciado s dentro de un organismo. La accin colectiva dentro de la comunidad bah no es una se rie de eventos inconexos tomados de una lista arbitraria de cosas pendientes. Es un modelo de conducta interconectado que se expresa en unidad con diversidad de acciones, una condicin en la que diferentes individuos se concentrarn en diferentes actividades, que reconocen el efecto beneficioso del conjunto en el crecimiento y desarrollo de la Fe, porque una sola persona no puede hacerlo todo ni todos pu eden hacer la misma cosa.10 Las reas de accin que se integran para conformar el mod elo de la vida comunitaria incluyen: actividades espirituales, sociales, educacio nales y administrativas y la participacin en planes locales de enseanza y desarrollo. 11 Cada uno de los procesos dentro del modelo de la vida de una comunidad bah, jueg a un papel en lograr su meta y propsito. Cada uno sostiene y complementa a los de ms, y la eliminacin de cualquiera de ellas de una comunidad bien desarrollada la d ejara sin la capacidad esencial para progresar. La madurez, junto con una capacidad creciente para manejar asuntos complejos, es otra caracterstica del desarrollo orgnico. No con poca frecuencia una comunidad l ocal naciente lucha por funcionar en forma independiente pero requiere bastante ayuda externa. Con dicha ayuda, comienza a llevar a cabo actividades, al princip io a veces de carcter sencillo, y gradualmente establece un modelo de vida comuni taria bah, que poco a poco llevan adelante los mismos creyentes locales. Eventualme nte el desarrollo de la comunidad llega a un punto en que la Asamblea Espiritual Local formula sus propios planes de accin dentro del contexto del plan nacional. Con el correr del tiempo, dichos planes locales llegan a ser ms y ms complejos y atienden un creciente nmero de asuntos. Otra caracterstica ms de las entidades orgnicas es el espritu dinmico de movimiento. En los esfuerzos de los individuos, grupos e instituciones por promover la Causa , la Casa Universal de Justicia ve la vitalidad orgnica de la Fe que se manifiesta en el movimiento perpetuo, como el incesante oleaje del mar, dentro de la comunid ad bah, el cual es la verdadera causa de su crecimiento: Asambleas espirituales nacionales y locales ante problemas difciles, formulando n uevos planes, cargando con la responsabilidad de una comunidad que crece en nmero y en conciencia, comits que luchan por lograr sus objetivos, una juventud bah en en tusiastas y dedicadas actividades, bahs y sus familias esforzndose por la Causa, por dar el Mensaje o por celebrar reuniones hogareas, estos constantes servicios atr aen las confirmaciones de Bah u llh y cuanto ms sean apoyadas por las oraciones y u na intensa dedicacin, y cuanto ms extensos lleguen a ser, tanto ms carga espiritual liberan en el mundo el cual ninguna fuerza terrenal puede resistir y el cual ev entualmente asegurar el triunfo total de la Causa.12 Al disear y crear una estructura fsica, el maestro de obras es libre, dentro de ci erto lmites, de seguir su imaginacin y tomar cualquier rumbo; al comienzo se crea un plano arquitectnico el cual luego se implementa, paso a paso. Sin embargo, fom entar un proceso orgnico difiere significativamente. El crecimiento de una planta es afectado por una combinacin de factores genticos internos y por las exigencias del ambiente externo. El desarrollo de sta se caracteriza por una actividad y ev olucin constantes. Aunque se espera un contorno general de brotes, hojas y frutos , es imposible predecir o controlar el desenlace especfico. Cuanto ms el agriculto

r comprenda las necesidades de la planta y le sirva, tanto mejor crecer. El Reino de Dios es como un agricultor que llega a poseer un terreno puro y virge n, nos dice Abdul-Bah. Se riegan en l semillas celestiales, las nubes de la providenci a divina derraman su lluvia y brillan los rayos del Sol de la Realidad. Ahora los creyentes en Dios y las siervas del Misericordioso deben regar estos campos, expl ica adems, y, con el mayor poder, deben ocuparse del cultivo de estas plantaciones celestiales, para que las semillas crezcan y se desarrollen, para que reine la prosperidad y la bendicin y para que se recojan muchas ricas y abundantes cosecha s.13 Los resultados estn en proporcin directa con la calidad de nuestra labor. Y si cuando pasas por campos y plantaciones observas que las plantas, las flores y las hierbas perfumadas crecen juntas frondosamente, formando un modelo de uni dad, ello es evidencia del hecho de que esa plantacin y ese jardn florecen bajo el cuidado de un hbil jardinero. Mas cuando lo ves en estado de desorden e irregula ridad, infieres que le ha faltado el cuidado de un labrador eficiente, y ello ha producido malezas y cizaas.14 Un esfuerzo consciente por parte de los individuos y las instituciones dentro de la comunidad bah por desarrollar las caractersticas de la vida orgnica, la convierte n en ambiente excelente que cultiva relaciones apropiadas, crea oportunidades pa ra la camaradera y la adoracin, gua a los individuos y familias en la prctica de los ideales bahs y resuelve problemas sociales y materiales. Tales esfuerzos agrandan y consolidan a la comunidad y canaliza las fuerzas de transformacin colectiva, la s cuales, a su debido tiempo, darn los frutos de una civilizacin nueva.

17 Una Comunidad de Pensamiento y Accin Unificados La comunidad bah ha sido creada mediante el poder de Bahullh a fin de cumplir una misi especfica. Es una comunidad comprometida a una alianza, [unida] en un propsito Divi no:1 para que el amor de Dios pueda difundirse, para que la unidad de la humanida d pueda lograrse, para que una nueva civilizacin pueda levantarse y para que la er a de suprema felicidad que ha de encarnar el propsito final de Dios para toda la humanidad, se inaugure.2 Abdul-Bah apela a los creyentes que se asocien con entusiasmo y se unan en torno a este propsito. Incumbe a todos los amados de Dios llegar a ser como uno, afirma l, p ara reunirse bajo la proteccin de un nico pabelln, abogar por una opinin uniforme, se guir uno y el mismo sendero, permanecer firmes en una misma resolucin. Que olvide n sus teoras divergentes y que descarten sus puntos de vista contrarios, ya que, alabado sea Dios, nuestro propsito es uno, nuestra meta es una.3 Indica que la pri mera condicin es firmeza en la Alianza de Dios porque es evidente que el eje de la u nidad del mundo de la humanidad es el poder de la Alianza y nada ms, y que si no se hubiese producido la Alianza pues, las fuerzas de la Causa de Dios habran sido dis persadas por completo.4 A los bahs se les impone establecer la unidad de la humanidad ; y si no pueden unirse en torno a un solo punto, cmo podrn lograr la unidad de la humanidad?5 As, los bahs han celebrado una alianza con Bahullh, en la que prometen cumplir con Su luntad a fin de lograr Su propsito. Sin embargo, es imposible que la comunidad ba h llegue inmediatamente a la divinamente prometida Edad de Oro; colectivamente tene mos que aprender a poner en prctica las enseanzas, paso a paso, en la forma que co rresponda al designio de Bahullh. Para poder trabajar sistemticamente a fin de lograr la transformacin implcita en Sus enseanzas, la comunidad debe estar unida en sus i ntenciones y acciones. Uno no puede obtener toda la fuerza de la luz solar cuando ella se proyecta sobr e un espejo plano, mas en cuanto el sol se refleja sobre un espejo cncavo, o sobr e una lente convexa, todo su calor se concentra en un solo punto, y ese nico punt o arder al mximo. As, pues, es necesario enfocar el pensamiento en un nico punto, pa ra que llegue a ser una fuerza efectiva.6 Bahullh requiere de los creyentes que estn unidos en consejo y que [sean] uno en pens ento.7 Al comienzo de sus reuniones, los miembros de una Asamblea Local hacer est a splica: Nos hemos reunido en esta asamblea espiritual, unidos en nuestras miras y nuestros pensamientos, con nuestros propsitos armonizados para exaltar Tu palab ra entre la humanidad.8 Si la armona de pensamiento y la ms absoluta unidad no exist

ieran, esa reunin sera dispersada y dicha asamblea quedara reducida a nada.9 Lo que n ecesita esta Causa imperiosamente, manifiesta el Guardin, es la unidad, tanto de pe nsamiento como de accin.10 La unidad en el pensamiento y en la accin representan un buen equilibrio entre la unidad y la diversidad en lo relacionado con los asuntos colectivos de la comun idad bah. Abdul-Bah, al reconocer las diferencias que hay entre las mentes humanas, ma nifiesta que Es evidente que la realidad de la humanidad es diversa, que las opin iones varan y los sentimiento difieren; y esta diferencia de opiniones, de pensam iento, de inteligencia, de sentimientos entre las razas humanas, surgen de una n ecesidad esencial.11 Pero explica adems que la diversidad en la familia humana debe ra ser la causa de amor y armona, como es en la msica cuando se tocan diferentes no tas al mismo tiempo, logrando un acorde perfecto.12 Construir la unidad de pensam iento y empeo es un proceso de refinar en todo momento el entendimiento y la cond ucta colectivos para acercarlos progresivamente hacia la certeza y la accin efica z. Claramente, si el mundo bah pretende avanzar hacia la realizacin del propsito de B ahullh, las miras de unos pocos no pueden imponerse al todo, tampoco son todas las i deas iguales ni est libre cada individuo para seguir un programa diferente. Sin l a unidad en el pensamiento y en la accin, es imposible lograr progreso alguno. Si n ellas, la comunidad carece de brjula, y se halla condenada a disputar intermina blemente, se estanca y queda rehn de las emociones y la arrogancia. En la investi gacin de la verdad y la creacin de una nueva civilizacin, construir la unidad en el pensamiento y en la accin, ocurre en medio de un ancho camino entre los extremos de la uniformidad y el relativismo. Aclara muy bien Shoghi Effendi que La unifor midad no es lo que debemos buscar en la creacin de cualquier asamblea nacional o local. Porque la base slida del orden administrativo bah es el principio de la unida d en la diversidad, la cual ha sido enfatizado con tanta fuerza y tanta insisten cia en los escritos de la Causa..13 Al mismo tiempo, Abdul-Bah rechaza el relativism o al explicar que la realidad es indivisible; no admite multiplicidad. Todas las santas Manifestaciones de Dios han proclamado y promulgado la misma realidad. Ha n convocado a la humanidad a la realidad misma, y la realidad es una.14 Cmo se puede transitar por este camino medio de estar unidos en el pensamiento y e n la accin? Es cuando hacemos un esfuerzo simultneo por pesar los puntos de vista dentro del equilibrio de la Revelacin, cuando consultamos y aprendemos en la accin unida; as se armonizarn los diversos puntos de vista para que contribuyan al desc ubrimiento de la verdad. La unidad en el pensamiento y en la accin comienza con el esfuerzo de cada uno po r responder a la Revelacin de Bahullh. Manifiesta Abdul-Bah que Slo la investigaci ca realidad fundamental y la obediencia a los inmutables principios esenciales d e la Palabra de Dios pueden establecer la unidad y el amor en los corazones huma nos.15 Y agrega: Nada que no sea la potencia celestial de la Palabra de Dios, la cual gobierna y trasciende la realidad de todas las cosas, es capaz de armonizar los divergentes pensamientos, sentimientos, ideas y convicciones de los hijos de los hombres.16 Los esfuerzos individuales que hacen los creyentes por conformar sus puntos de v ista y su comportamiento personales a las normas de la voluntad divina, segn son expresados en la Palabra revelada de Dios y en las aseveraciones autorizadas del Centro de la Causa, los llevan a una ms estrecha armona unos con los otros. El acto de consultar los textos purifica y modela nuestro criterio. La interpret acin individual es fruto de nuestro poder racional y contribuye a una mejor compr ensin de los escritos.17 Todos tenemos derecho a nuestra opinin e inevitablemente vamos a pensar de diferentes maneras.18 Pero, la realidad es inmensa; no existe una mente capaz de comprender toda su dimensin. Los individuos necesariamente ten drn puntos de vista subjetivos y parciales las opiniones personales sobre el tema de la realidad y la verdad pueden compartirse y contrastarse con los puntos de vista y opiniones de los dems en el esfuerzo por obtener una mayor comprensin. Cuan do los creyentes, con sus diferentes puntos de vista sobre las Enseanzas, convers an -- con paciencia, tolerancia y una mente abierta e imparcial seguramente lleg arn a obtener una mayor comprensin.19 El derecho a la opinin individual es defendido en los escritos y su valor es reconocido. Pero, dos opiniones pueden representa

r por igual diferentes perspectivas sobre la verdad, o bien una puede estar ms ce rca de la verdad que la otra. Las opiniones tambin pueden ser errneas. Shoghi Effe ndi explica que cuanto ms leamos los Escritos, ms verdades podemos encontrar en ell os, ms veremos que nuestras nociones anteriores eran erradas.20 Es seal de progreso y madurez poder eliminar los puntos de vista incorrectos o deficientes para obt ener una mayor comprensin de la verdad. Veamos un ejemplo tomado del trabajo de la enseanza. Cuando uno examina los esfue rzos por lograr una expansin en gran escala durante varios aos, el maestro bah puede llegar a la conclusin de que el proceso simplemente no funciona y que la enseanza debe limitarse a las reuniones hogareas y otros mtodos para compartir el Mensaje e n el transcurso de la vida diaria. Pero al leer aseveraciones como sta: Es imperat ivo, por lo tanto, que el proceso de ensear a las masas no slo se mantenga sino qu e se acelere21 y Todos deber reconocer que la entrada en tropas es una etapa inevi table en el desarrollo de la Causa,22 el maestro debe reconocer que el proceso de la expansin en gran escala es vlido y que la suposicin anterior fue errnea. Bien pu ede existir todava una diversidad de opiniones, por supuesto, con relacin a los mto dos ms eficaces para lograr dicha expansin. Si las enseanzas del Libro no son explcitas, si difieren las interpretaciones pers onales o si varan los puntos de vista sobre aplicaciones alternativas de las ensea nzas, la consulta provee un medio por el cual los creyentes puedan unir sus pens amientos y acciones. En todas las cosas es necesaria la consulta, manifiesta Bahullh, porque es y siempre ser origen de conocimiento y despertar y fuente de bien y feli cidad.23 La consulta consiste en la bsqueda de la realidad de un asunto para poder determinar una accin apropiada en una circunstancia dada. La consulta se rige por varios principios claramente expresados. A los individuo s se les debe dejar libres para expresar sus puntos de vista y uno no debe ofend erse por las opiniones de los dems.24 Las opiniones se presentan sin pasin ni renc or; el conflicto y la contienda quedan estrictamente prohibidos,25 y si surgiera n, la consulta debe suspenderse hasta que la unidad sea restablecida.26 El choqu e de opiniones diferentes produce la chispa de la verdad27, y todos deben escuch ar para encontrar la verdad al ofrecerse las diferentes opiniones porque la luz d e la realidad se hace evidente cuando dos opiniones coinciden28. Es por esta razn que el aferrarse tercamente a la propia opinin, asegurar que la verdad permanecer o culta.29 Por sobre todo, la verdadera consulta es la deliberacin espiritual en una atmsfera y actitud de amor. Los miembros deben amarse los unos a los otros con u n espritu de camaradera para que se produzcan buenos resultados.30 Si un cuerpo consultivo no logra unanimidad, se toman las decisiones por voto, y a todos se les pide acatar la voz de la mayora, la cual nuestro Maestro nos dice que es la voz de la verdad, que nunca ha de ser desafiada y siempre ha de ser ac atada de todo corazn.31 Los miembros del cuerpo autorizado con diferentes puntos d e vista, no deben contradecirse ni socavar la decisin, sino obedecerla con entusi asmo.32 De esta forma, an cuando una decisin fuera equivocada, al ponerla en ejecu cin se preserva el fundamento de la unidad y la comunidad pronto sabr cul es el pro cedimiento acertado.33 As, entra en juego un tercer elemento adems del estudio de los escritos y la consulta, el cual es aprender por medio de la accin unida. Porq ue la unidad en el pensamiento sin la unidad en la accin, no tiene sentido. Los errores ya sea que provengan de la iniciativa individual o de la accin colect iva son un elemento inevitable del proceso de aprendizaje. Se les debe dar una am plio campo de accin, lo cual quiere decir que se debe permitir tambin un amplio ma rgen para los errores La Causa no es tan frgil que no pueda tolerar cierto grado d e equivocaciones.34 Por medio de la reflexin sobre las acciones, basndose en el est udio y la consulta adicionales, los planes pueden revisarse y pueden usarse estr ategias ms constructivas para la accin. Incluso despus de estudio cuidadoso, buena consulta y accin unida, pueden persisti r diferencias en el parecer subjetivo de las personas. Dada la inmensa naturalez a de la realidad, cmo podra ser de otra manera, ya que los seres humanos siempre se quedarn cortos en su comprensin fundamental de la verdad? En vez de tomar partido y discutir las cosas, los amigos deben aprender a acomodar la incertidumbre y c omplacerse cuando otros se expresen en una diversidad de opiniones y acciones. Vi vir con ambigedades, explica la Casa Universal de Justicia, es una caracterstica nat

ural e inevitable del proceso de sondear la realidad.35 Se alienta a los creyente s a aprender a escuchar los puntos de vista de los dems sin dejarse impresionar de masiado ni permitir que se tambalee su fe y que expresen sus propios puntos de v ista sin insistir mucho en estos frente a sus correligionarios bahs36. Cuando una cr eencia o una accin est errada, se presume que sta, ceder frente a un aprendizaje con tinuo; no har dao a menos que tal perspectiva sea promovida de una manera que cont radiga las interpretaciones autorizadas o socave la autoridad legtima de las inst ituciones. En forma similar, menospreciar las opiniones de otros creyentes por m edio de categorizaciones de enjuiciamiento, asignando a las personas a bandos en la Fe que no existen, puede causar dao irreparable. l le pide a usted que haga un gran esfuerzo por lograr que . . . los bahs abandonen trminos molestos tales como radical, conservador, progresista, enemigo de la Causa, lador de las enseanzas, etc. Si se detuvieran a pensar por un momento por qu razn sa crificaron su vida el Bb y los Mrtires, y por qu motivo Bahullh y el Maestro aceptaron tanto sufrimiento, nunca dejaran que semejantes definiciones ni acusaciones pasar an por sus labios al hablar los unos de los otros.37 El rea gris de la ambigedad es la frontera del aprendizaje, es el campo de la aver iguacin donde germina y crece una comprensin de la realidad ms precisa y ms perspica z. Ambos sistemas de conocimiento, la ciencia y la religin, derraman luz sobre es a rea gris; debe preservarse para la investigacin independiente protegindola de las distorsiones de la verdad impuestas por puntos de vistas personales obstinados. La Alianza preserva las apropiadas relaciones de amor y unidad entre los creyen tes y preserva la integridad de las enseanzas an cuando existan pronunciadas difer encias de opinin. El Guardin explica que es prematuro y presumido de nuestra parte c reer que podemos valorar adecuadamente la plena trascendencia del Nuevo Orden de Bahullh. A medida que trabajamos colectivamente para establecerlo en todos los rinc ones del globo terrqueo, debemos confiar en el tiempo y en la gua de la Casa Univer sal de Justicia bajo Dios, para obtener una comprensin ms clara y ms completa de su s provisiones e implicaciones.38 La unidad del pensamiento no disminuye, sino que ms bien ampla el campo de accin de ntro de la comunidad. salvaguarda la iniciativa individual y aclara la posibilid ad para una diversidad de acciones. Al comprender la naturaleza de la Causa y la amplia gama de esfuerzo necesario para su progreso, todos pueden participar en forma constructiva en el estudio, en la consulta, en la accin y la reflexin simultn eos, lo cual constituye la prctica esencial de nuestra fe al trabajar por el props ito de Dios para la humanidad. Al seguir los medios que ofrecen las enseanzas par a armonizar los pensamientos y las acciones, las comunidades bahs madurarn y tendrn u n notable impacto en la sociedad que las rodea.

18 Una Comunidad de Devocin y Servicio El modelo de vida comunitaria bah incluye los elementos distintos, pero inseparables1 de devocin y servicio. El xito y la prosperidad dependen del servicio y la adoracin a Dios2 observa Abdul-Bah, en tanto que Shoghi Effendi dice que el propsito mismo de la comunidad bah se rige por los dos principios gemelos orientadores de adoracin a D ios y servicio a los semejantes.3 La adoracin a Dios es la esencia de la religin. Por la maana temprano, entrgate al re cuerdo de la Belleza de Aqul que es el Irrestringido, y busca comunin con l a la ho ra del alba, nos pide Bahullh, porque el recuerdo de M es un remedio curativo para las almas y una luz para los corazones de los hombres.4 Abdul-Bah explica que el estado de la oracin es el mejor de los estados, porque la oracin confiere vida.5 El recuer do de Dios es como la lluvia y el roco, aade, que otorga frescor y gracia y a las fl ores y a los jacintos, los revive y hace que adquieran aroma, fragancia y renova do encanto.6 Y Shoghi Effendi dice: . . . El ncleo de la fe religiosa es ese sentimiento mstico que une al hombre con Dios. Esta condicin de comunin espiritual puede darse y preservarse mediante la me ditacin y la oracin. Y sta es la razn por la cual Bahullh ha hecho tanto hincapi en portancia de la adoracin Pues la oracin es absolutamente indispensable para su [los creyentes] desarrollo espiritual interior, y esto, como ya se ha dicho, es la base misma y el propsito

de la Religin de Dios.7 El acto devocional personal, por lo tanto, es esencial, pero solo, es insuficien te. Todo cuanto hay en la creacin adora as Dios, y la comunidad como una entidad en s ciertamente debe hacerlo tambin. Les incumbe a los amigos, no importa en que p as estn, congregarse en reuniones, manifiesta Bahullh, y en stas hablar sabia y eloc mente y leer los versculos de Dios; pues son las palabras de Dios las que enciend en el fuego del amor y hacen que arda.8 Abdul-Bah explica que la sabidura de levantar sitios de adoracin es para que la gente se rena a determinada hora y se dedique a la oracin, para que aumente en sus corazones la unidad y el afecto.9 En la actual etapa de nuestra evolucin, la Fiesta de los Diecinueve Das es el foco principal de la adoracin comunitaria bah. Aqu, manifiesta Abdul-Bah, se entonan l os versculos, las odas y loas celestiales y el corazn se vivifica y se entusiasma.1 0 Sin embargo, en la prctica, la mayora de las comunidades luchan por hacer de la Fiesta una reunin que logre tan elevado objetivo. La Casa Universal de Justicia h a alentando a los amigos a que comprendan el concepto de la Fiesta y a que busqu en distintos medios para mejorar su eficacia.11 Pero la Fiesta de Los Diecinueve Das no es la nica expresin colectiva de adoracin ba h. Como se trata de una reunin para bahs nicamente, las comunidades que no busquen ot oportunidades para reuniones devocionales, se quedan sin una salida para invita r a amigos y simpatizantes para que participen de la adoracin bah. Los Das Sagrados r epresentan tal oportunidad. Adems, la Casa Universal de Justicia explica que es es encial para la vida espiritual de la comunidad que los amigos celebren reuniones devocionales regulares en los centros locales bahs, donde los haya, o en otros sit ios, incluyendo los hogares de los creyentes.12 Abdul-Bah sugiere que invitemos a re uniones espirituales, incluso una vez por semana,13 en las cuales se reciten los versos divinos y se incorpore msica a fin de elevar y atraer a los corazones.14 Estas reuniones, que atraen a creyentes y a otros, son poderosas herramientas pa ra la enseanza; atraen el poder del Espritu Santo y pueden repercutir sobre toda u na ciudad.15 Incumbe a los amigos realizar una convocatoria, una reunin en la cual glorifiquen a Dios y fijen en l sus corazones y lean y reciten los escritos sagrados de la B endita Belleza que mi alma se ofrezca en rescate por Sus amantes! Las luces del R eino Todo glorioso, los rayos del Horizonte Supremo se vertern sobre esas brillan tes asambleas Estas reuniones espirituales deben realizarse con la mayor pureza y consagracin para que de ese lugar mismo y de su tierra y del aire que lo rodea s e puedan inhalar los fragantes alientos del Espritu Santo.16 La adoracin a Dios adquiere formas diferentes en las diferentes culturas. Shoghi Effendi pide a los creyentes que eviten estilos fijos y rituales en la prctica de vocional. Esto es vital en aquellas comunidades que deben evolucionar para poder integrar a las minoras. El estar abierto a las reuniones espirituales de diversa ndole, adecuadas a los gustos culturales de las diferentes poblaciones, contribu ye a un ambiente en el cual todas las gentes pueden sentir el verdadero espritu d e la Fe. Sin embargo, esto no debe llevar a experimentos exticos para satisfacer los caprichos de cada uno de los miembros de la comunidad. La dignidad y la reverencia propias de la ocasin, evidentemente deben caracteriza r la conmemoracin de los Das Sagrados Bahs por parte de los amigos, pero ello no quie re decir que las tradiciones culturales que no contravengan los principios bahs no puedan o no deban encontrar expresin en las conmemoraciones y reuniones locales d e los amigos.17 En la comunidad bah, la devocin debe poder expresarse en accin. Bahullh ha exaltado abajo hecho en espritu de servicio a nivel de la adoracin18 y Abdul-Bah considera el servicio a la humanidad idntico con el servicio a Dios.19 Tal trabajo nos acerca a Dios y nos permite comprender mejor Su designio para nosotros en este mundo.20 Seala la Casa Universal de Justicia que: En el hecho de que l, elevare el arte y e l trabajo realizado en servicio a la humanidad al nivel de adoracin, pueden disce rnirse enormes expectativas de un nuevo nacimiento de expresin en la esperada civ ilizacin de Su Orden Mundial.21 El servicio a la humanidad, ya sea por medio de actos humanitarias o proyectos d e desarrollo socioeconmicos, es un elemento sagrado y obligatorio22 en el modelo

de vida de toda comunidad bah. Abdul-Bah explica que en las dispensaciones del pasado, exceptuando los actos de caridad, la preocupacin por el bien comn en general qued limitada a la misma comunidad religiosa. En la dispensacin de Bahullh, sin embargo, l os esfuerzos por mejorar las condiciones materiales y sociales se hacen para el provecho de toda la humanidad.23 En la comunidad bah, el nfasis no est en hacer actos de caridad, que muchas veces debilitan a quien los recibe, sino en cultivar la capacidad en los individuos y sus instituciones para que sean partcipes de su pro pio desarrollo. Al promover el bienestar comn, la comunidad bah, segn el Guardin, debe atraer la atencin favorable de todos y superar a los dems.24 El objetivo es const ruir una civilizacin material y espiritual. Desde los comienzos de su estupenda misin, Bahullh llam la atencin de las naciones a l necesidad de ordenar los asuntos humanos de cierta forma para crear un mundo un ido en todos los aspectos esenciales de su vida. En innumerables versculos y tabl as declar repetidamente y de distintas maneras que el progreso del mundo y el desarr ollo de las naciones son parte integral de las ordenanzas de Dios para este da. La unidad de la humanidad, que es al mismo tiempo, el principio generador y la met a final de Su Revelacin, entraa el logro de una coherencia dinmica entre los requer imientos espirituales y prcticos de la vida aqu en la tierra.25 En una comunidad bah los esfuerzos en las actividades de desarrollo pueden comenzar con la respuesta de los creyentes a los desafos de la comunidad misma, pero pron to stas se multiplican y su beneficiosa influencia llegar a toda la ciudad o puebl o. El enfoque es siempre en alguna dimensin de los desafos sociales o materiales q ue enfrenta la poblacin de la cual la comunidad bah forma parte y en la aplicacin de las enseanzas de Bahullh para resolver los males de la humanidad. Los recursos para e stos esfuerzos no son los fondos nicamente, sino tambin la comprensin de las enseanz as, la participacin de individuos e instituciones dedicados, la accin unida de par te de la comunidad y una visin de un mundo mejor. A medida que la comunidad mundi al bah crezca en nmero, su capacidad de resolver los problemas humanos y de influir en la sociedad aumentarn correspondientemente, y finalmente llegarn al punto en qu e ser posible iniciar grandes proyectos humanitarios bajo los auspicios de la Casa Universal de Justicia.26 En la comunidad bah, la devocin y el servicio estn ms ejemplarmente unidos en la insti tucin del Mashriqul-Adhkr, el Punto del Amanecer de la Mencin de Dios, la cual les p roporciona una expresin concreta. . . . segura y ulteriormente la salvacin de un mundo afligido depende de estar co nscientes de la eficacia de la Revelacin de Bahullh, sostenida por un lado por la com unin divina con Su Espritu, y por la aplicacin inteligente y fiel ejecucin de los pr incipios y leyes por l reveladas y de todas las instituciones asociadas con Su Sa grado Nombre, seguramente ninguna salvo la institucin del Mashriqul-Adhkr puede sum inistrar adecuadamente los elementos esenciales para la adoracin y servicio bahs, ta n vitales ambos para la regeneracin del mundo27 En cada comunidad futura, el Mashriqul-Adhkr y sus dependencias, actuando bajo la custodia de la Casa de Justicia local, ser el punto focal de la adoracin colectiva y proveer alivio al que sufre, sustento al pobre, refugio para el viajero, solaz para el afligido y educacin para el ignorante.28 Sin embargo, no tenemos que esper ar que se construyan estas estructuras para incorporar plenamente la devocin y el servicio al modelo de la vida en comunidad. Pues, este proceso comienza en forma embrionaria mucho antes de que una comunidad bah est en condiciones para levantar s u propio Mashriqul-Adhkr.29 Respecto de esto, es interesante notar que la Casa Univ ersal de Justicia se inspir en el modelo del Mashriqul-Adhkr en su decisin de incorp orar esfuerzos en el campo del desarrollo socioeconmico a las actividades regular es de las comunidades bahs.30 A medida que crezca la comunidad local, la Asamblea s upervisar la compra de un centro y finalmente un Hazratul-Quds, y organismos con di stintos grados de autonoma emergern para administrar las constantes actividades en el campo del desarrollo. Las energas inherentes a la asociacin de la devocin y el servicio, contribuyen al p oder transformador de la comunidad. La participacin universal de los creyentes en actos de devocin y servicio dota a la comunidad bah con de fortaleza tal que puede s uperar las fuerzas de desintegracin espiritual que se estn apoderando del mundo no bah y la puede convertir en un ocano de unidad que cubrir la faz del planeta.31

19 Una Comunidad de Confraternidad y Apoyo El amor, segn se define en los escritos bahs, no es simplemente una emocin loable o u na efmera inclinacin del corazn humano, sino una fuerza de atraccin de la cual depen de la existencia misma de la creacin1. Abdul-Bah manifiesta que el mayor don dado a la humanidad es el del amor universal. Afirma l que es un poder que confiere la v ida eterna y la llena de dicha infinita. Cuando este amor penetra el corazn human o, todas las fuerzas del universo estn all comprendidas. El amor es un poder que e nciende el espritu de fe, que eleva al individuo a una estacin divina. No hay prog reso espiritual a menos que el alma est iluminada por la luz del amor. Esforzaos p or aumentar el poder del amor de la realidad, nos pide: [haz] de vuestros corazone s mayores centros de atraccin y [cread] nuevos ideales y relaciones. Cread relaciones que nada pueda sacudir; formad una asamblea que nada pueda desh acer; tened una mente que nunca cese de adquirir riquezas que nada pueda destrui r. Si no existiera el amor, qu quedara de la realidad? Es el fuego del amor de Dios que hace que el hombre sea superior al animal. Fortaleced esta fuerza superior por medio de la cual todo el progreso del mundo se adquiere.2 La comunidad bah es un entorno en el que se cultiva y se expresa el amor de modo ta l que los individuos reciben y contribuyen a la confraternidad, la unidad, el cu idado y apoyo. Estas no son las caractersticas de una condicin pasiva la mera ause ncia de discordia e inters personal ms bien, son el resultado de una dinmica simila r a la del organismo humano en que las clulas, los rganos y los sistemas contribuy en a un todo, el cual es mayor que la suma de sus partes. El establecimiento de una comunidad de confraternidad y apoyo requiere de un esfuerzo consciente, sist emtico y sacrificado para que los creyentes puedan llegar a ser como un alma en m uchos cuerpos. Este da es el da de la unin, el da de la reunin de toda la humanidad. Verdaderamente D ios ama a los que, como si fueran un slido muro, combaten por su Causa en apretad as filas. Observad que l dice en apretadas filas, lo cual significa apiados y estrech ados, entrelazados unos con otros, cada cual sosteniendo a sus compaeros Cuando las almas santas, inspiradas con los poderes del cielo, se levanten con e sas cualidades del espritu, y marchen al unsono, fila tras fila, cada una de esas almas ser igual a un millar, y las agitadas olas de ese poderoso ocano sern como lo s batallones del Concurso de lo Alto. Qu bendicin ser cuando todos, siendo que ante s eran separados torrentes, ros y caadas, fluyentes arroyos y gotas individuales, sean reunidos en un nico lugar y formen un gran mar imponente.3 Veamos, por ejemplo, una comunidad de cien creyentes. Cada uno tiene problemas p ersonales la presin de ganarse la vida y mantener a una familia, las dificultades en guiar y proteger a los nios, los desafos de mantener interacciones clidas y recp rocas y una cantidad de otros asuntos. Pudiera dar la impresin de que los individ uos y las familias que luchan por satisfacer sus propias necesidades en un orden que se desintegra, no tengan tiempo para levantar a una comunidad. Sin embargo, es precisamente en el contexto de la comunidad donde encontrarn la manera de res olver sus problemas. Si cada uno contribuye aunque sea un slo acto de servicio al bien comn, cada persona sera la receptora de noventa y nueve actos de servicio. C uando cada miembro de la comunidad procura atender al bienestar de los dems, los poderes de la comunidad se multiplican y todos reciben bendiciones y ayuda en un a medida que el atender a los propios problemas nunca podra igualar. La Casa Univ ersal de Justicia seala ... el deseo muchas veces expresado por el Maestro de que los amigos se amen los unos a los otros, se animen constantemente, trabajen juntos, sean como una sola alma en un solo cuerpo y, al hacerlo, lleguen a ser un verdadero cuerpo orgnico y saludable, animado e iluminado por el espritu. En tal cuerpo, todos recibirn sal ud y vitalidad espirituales del organismo mismo, y aparecern flores y frutos de p erfeccin inigualada.4 El amor que existe en la comunidad bah nace del amor a Dios. Cada uno ve en los otro s la Belleza de Dios reflejada en el alma, explica Abdul-Bah, y al encontrar este pun to de similitud se sienten atrados uno al otro, en amor.5 Desde este punto de atra

ccin, los creyentes construyen una fortaleza inexpugnable de unidad, en la cual c ada uno est dispuesto a servir a todos los otros miembros. No te contentes hasta q ue cada persona con quien tienes trato sea para ti como un miembro de tu familia, pide Abdul-Bah. Considera a cada cual ya sea como un padre, o como un hermano, o co mo una hermana, o como una madre, o como un hijo. Si logras hacer esto, desapare cern tus dificultades y sabrs qu hacer.6 Tambin explica: Vuestro mayor deseo debe ser el de conferir felicidad unos a otros. Cada uno deb e ser el siervo de los dems, preocupndose por su comodidad y bienestar. En el send ero de Dios uno debe olvidarse totalmente de s mismo. No debe considerar su propi o placer sino buscar el placer de los dems. No debe desear la gloria ni los dones de bondad para s mismo, sino buscar estos dones y bendiciones para sus hermanos y hermanas. Es mi esperanza que os volvis as, para que podis lograr el don supremo y seis imbuidos con tales cualidades espirituales que os olvidis de vosotros mismo s totalmente, y con alma y corazn os ofrezcis como sacrificio a la Bendita Perfecc in.7 Un aspecto de la vida comunitaria bah consiste en actividades y relaciones interper sonales que contribuyen a la edificacin de sus integrantes. Entre los arreglos qu e hace la comunidad para dichas interacciones se incluyen reuniones para la medi tacin y la oracin, profundizacin, clases para nios, cursos de capacitacin, actividade s sociales, la Fiesta de Los Diecinueve Das y la escuela de verano bah. As como un cuerpo sano sustenta sus propias clulas y rganos, una comunidad de confr aternidad y apoyo habilita a sus elementos constituyentes hombres, mujeres, jvene s y nios para que alcancen su potencial para contribuir al propsito divino. Como to do nio es potencialmente la luz del mundo,8 se los educa para que trabajen y se es fuercen, se acostumbren a las privaciones y dediquen la vida a cosas de gran imp ortancia.9 As, los nios son preparados para desempear su futuro papel en la realiza cin del propsito de Dios para la humanidad. Los jvenes, explica Abdul-Bah, son aprendi es de Dios.10 Se les debe animar en su estudio profundo de los escritos para que enseen la Causa con eficacia, se preparen para servicios futuros y aprendan a apl icar las enseanzas a los problemas de la sociedad. Los jvenes pueden ser la punta d e lanza de cualquier empresa y la fuerza motriz de cualquier empeo11 y pueden contr ibuir significativamente a moldear las sociedades del siglo por venir.12 Como la igualdad del hombre y la mujer todava no se ha realizado universalmente, debemos llevar este principio concienzudamente a la prctica. Por lo tanto, agrega la Casa Universal de Justicia, a las mujeres y las nias bahs se les debe animar para que tom en parte en las actividades sociales, espirituales y administrativas de sus comu nidades.13 En la comunidad bah, el matrimonio es considerado como la base misma del orden social.14 Segn la Casa de Justicia, tan pronto se establezca una unidad fami liar bah, los miembros deben sentirse responsables por hacer de la vida colectiva d e la familia una realidad espiritual, animada por el amor divino e inspirada por los principios ennoblecedores de la Fe. . . . De esta forma los amigos pueden h acer de sus familias unidades fuertes y saludables, brillantes velas difusoras d e la luz del Reino y poderosos centros de atraccin de las confirmaciones divinas.1 5 Un desafo especial para cualquier comunidad bah es esforzarse por extenderse ms all de la gente mayoritaria de su jurisdiccin y establecer una unidad en diversidad que abarque a toda la poblacin. La humanidad entera tiene un papel que cumplir en el establecimiento de una nueva cultura que sea definitivamente bah. La Palabra de Di os est dotada del poder de atraer a la Causa individuos de todas las razas y naci onalidades, pero se alejarn de la comunidad si ven en ese sistema de su vida un m edio de indiferencia y distanciamiento. Shoghi Effendi dice que toda comunidad or ganizada enrolada bajo la bandera de Bahullh, debe tener como su obligacin principal e ineludible la de nutrir, alentar y proteger a toda minora que la integre, cualq uiera que sea la religin, raza, clase o nacionalidad de sta16 La confraternidad y el apoyo mutuo caractersticos de la vida de la comunidad sati sfacen las necesidades no slo de los creyentes sino de poblacin entera. La comunid ad bah no ve extraos; abraza y une a todos. En esta comunidad, todos deben encontrar su hogar y en los creyentes, su verdadera familia. Cuando os encontris con un ext rao, dice Abdul-Bah habladle como a un amigo; si se ve que est solo, tratad de aydale ervidle complacido; si est triste, consoladle; si es pobre, ayudadle, si est oprim

ido, rescatadle; si est afligido, alentadle. Si as hacis, manifestaris que no nicamen te con palabras, sino que cierta y realmente, consideris a todos los hombres como vuestros hermanos.17 El espritu de confraternidad y apoyo mutuo que toda comunidad bah se esfuerza por ma nifestar fue captado en una descripcin de Nabil de los primeros creyentes cuando estaban en compaa de Bahullh en Bagdad: Tan embriagados estaban quienes haban bebido del cliz de la presencia de Bahullh. . . que a sus ojos, los palacios de los reyes parecan ms efmeros que la tela de una araa [...] Las celebraciones y festejos que acostumbraban celebrar eran tales como n o hubieran podido siquiera soar los reyes de la tierra.... Muchas noches. . . no menos de diez personas subsistan con poco ms que un puado de dtiles. Nadie saba de hecho a quien pertenecan los zapatos, capas o vestidos que se hallaban en sus casas. Cualquiera que fuese al bazar podra reclamar los zapatos que calzaba eran los suyos, y quienquiera entraba a presencia de Bah u llh poda afi rmar que la capa o vestido que entonces llevaba le pertenecan. Sus propios nombre s haban sido olvidados, sus corazones estaban vacos de todo menos de la adoracin de su Bien Amado [ ]Ah, cunta la dicha de aquellos das, y cunta la felicidad y maravill a de aquellas horas!18 Cuando existe un espritu tal dentro de la comunidad bah, sta se convierte en un imn qu e atrae a la humanidad. Shoghi Effendi aoraba ver el espritu de unidad y amor entr e los creyentes animando su vida en la comunidad, porque a menos y hasta que los creyentes realmente se den cuenta de que son una sola familia espiritual, unida por lazos ms perdurables que los meros lazos fsicos, no podrn crear ese clido ambien te de comunidad que es lo nico que puede atraer a los corazones de la humanidad, helados por la falta de verdadero amor y compasin.19 Era su esperanza que el pequeo ncleo de la Mancomunidad bah del futuro llegue a ejemplificar a tal grado el espritu d e amor y confraternidad universales como para evocar en la mente de sus congneres la visin de esa futura Ciudad de Dios que tan solo el brazo todopoderoso de Bahullh p uede establecer.20

20 Una Comunidad de Excelencia y Distincin Los escritos bahs piden a los creyentes a que se distingan entre todos los pueblos del mundo. Dondequiera que exista una comunidad bah, ya sea grande o pequea, que se distinga po r su perdurable sentido de seguridad y fe, su alta norma de rectitud, su total l ibertad de toda forma de prejuicio, por el espritu de amor entre sus miembros y p or su muy unida vida social. La clara distincin entre esto y la sociedad de hoy, inevitablemente despertar el inters de los ms lcidos y a medida que crezcan las tini eblas en el mundo, ms y ms intensamente resplandecer la luz de la vida bah hasta que s u brillo eventualmente habr de atraer a las masas desilusionadas y ser la causa de que entren al refugio de la Alianza de Bahullh, el nico que puede traerles paz y jus ticia y una vida ordenada.1 En estos mismos das explica Abdul-Bah, el Paraso de Abh debe levantar sus tiendas en planicies del mundo.2 La humanidad, observa Shoghi Effendi, est desesperada por pr esenciar el amor que se engendra en los corazones de los creyentes, y por partic ipar de la atmsfera de tolerancia, comprensin, paciencia y amabilidad activa que d eben ser el sello identificador de una comunidad bah.3 Los creyentes deben distingu irse demostrando cualidades espirituales y sirviendo a la humanidad. En las pala bras del Guardin a una comunidad nacional, se trata de una cruzada doble, cuyo obje tivo es regenerar la vida interna de los creyentes y contrarrestar los males crnicos que se han atrincherado en la sociedad.4 Abdul-Bah manifiesta: Deseo distincin para vosotros. Los bahs deben distinguirse del resto de la humanidad . Mas esta distincin no debe depender de la riqueza que sean ms opulentos que los dems. Para vosotros no deseo una distincin financiera. No es una distincin comn la q ue deseo, ni cientfica, comercial o industrial. Para vosotros deseo una distincin espiritual es decir, debis llegar a ser eminentes y distinguidos en lo moral. En el amor a Dios debis distinguiros de todo lo dems. Debis distinguiros por amar a la humanidad, por la unidad y armona, por el amor y la justicia. En suma, debis dist inguiros en todas las virtudes del mundo humano -- por fidelidad y firmeza, por

acciones filantrpicas y servicio al mundo humano, por amor hacia todo ser humano, por la unidad y la armona con toda la gente, por eliminar los prejuicios y promo ver la paz internacional. Finalmente, debis distinguiros por la iluminacin celesti al y por adquirir las ddivas de Dios. Para vosotros deseo esta distincin.5 De ninguna manera este llamado a la distincin representa una exhortacin a que los creyentes muestren superioridad sobre los dems o que se jacten ante los miembros de otras comunidades religiosas. Las enseanzas bahs no son exclusivas o sectarias; r echazan cualquier nocin de nosotros en contraposicin a ellos. Se exhorta a los bahs se asocien con todos los pueblos y, por su rectitud de conducta y servicio desi nteresado, ganen su respeto y estima. Mostrad tal empeo nos pide Abdul-Bah, para que t das las naciones y comunidades del mundo, incluso los enemigos, depositen en vos otros su confianza, certeza y esperanzas.6 El llamado a la excelencia y la distin cin debe considerarse no menos que una obligacin para la comunidad bah para que se tr ansforme y llegue a ser el medio para tener resonancia entre los dems. Este es el imn que atraer a las masas a la Causa de Dios, explica la Casa Universal de Justici a, y la levadura que transformar a la sociedad humana.7 La lucha de la comunidad bah por adquirir distincin se lleva a cabo dentro del conte xto de la desintegracin de un orden social caduco. No es simplemente que los bahs de ban pasar al frente del orden existente, sino que deben trabajar junto con las f uerzas de la integracin para contribuir a la creacin de un orden nuevo. En el mund o de hoy, aunque en muchos crculos se proclame ampliamente el deseo de una transf ormacin, no hay realmente un acuerdo sobre la naturaleza de los cambios que se de ban llevar a cabo. Algunos creen que con el agregado de algunos ajustes estructu rales y la infusin de cualidades espirituales en el individuo, funcionarn perfecta mente bien los sistemas econmicos, polticos y sociales existentes. Los bahs no estamo s de acuerdo con esta postura. La nica alternativa para un cambio verdadero es qu e las reglas, las leyes, los hbitos, los sistemas y las instituciones del viejo o rden desaparezcan y uno nuevo sea establecido en su lugar.8 Consideremos los gra ndes y extraordinarios cambios que hicieron que Europa saliera de la Edad Media y pasara a la modernidad. Sin duda, la Revelacin de Bahullh evocar cambios no menos dr amticos y trascendentales ya que est destinada a anunciar la etapa de la madurez d e los asuntos humanos. Como reclama Bahullh: . . .no es el objeto de toda Revelacin ef ctuar una transformacin del carcter total de la humanidad, transformacin que ha de manifestarse tanto exterior como interiormente, es decir, afectando su vida inte rior y sus condiciones externas?9 Es en las comunidades bahs locales donde se ve ms claramente el poder de Bahullh de r ganizar los asuntos humanos sobre una base de unidad espiritual.10 La Casa Unive rsal de Justicia explica que Las almas deben transformarse, y de esta manera se c onsolidarn las comunidades y se alcanzarn nuevos modelos de vida.11 El modelo de la vida comunitaria bah, necesariamente debe cambiar al mismo tiempo a los creyentes y al mundo. Para realizar el grado necesario de transformacin interna, cada comunidad de crey entes sopesa sus propias creencias culturales en la balanza de la Revelacin elimi nando aquellos aspectos que contradigan la norma y puliendo las caractersticas qu e a ella se conformen. Al hacerlo, participa en la construccin de una civilizacin mundial. Abandonad las cosas corrientes entre vosotros, pide Bahullh, y adoptad aquell que el fiel Consejero os ha ordenado.12 Shoghi Effendi hizo un llamado tal a la comunidad bah de Amrica del Norte exhortando a sus miembros que [eliminen] por todos los medios que les sean posibles, esas imperfecciones, hbitos y tendencias que ha yan heredado de su propia nacin y que cultiven paciente y devotamente esas cualid ades y caractersticas distintivas tan indispensables para su participacin eficaz e n la gran labor redentora de su Fe.13 En un tono similar la Casa Universal de Jus ticia escribi a los amigos de frica: Como los cambios son inevitables para que cualquier sociedad africana pueda cump lir su deseo de progresar, uno de los principales desafos para los bahs es que conse rven y mejoren aquellos aspectos edificantes de las costumbres tribales y famili ares que concuerden con las enseanzas bahs y prescindan de las que no lo hacen. Tal desafo debe enfrentarse con el entendimiento de que el Libro de Dios es la norma en la cual se pesan todo tipo de comportamiento. Si bien es cierto que se necesi ta accin resuelta, obviamente deben ejercerse sabidura, tacto y paciencia. Debe en

tenderse tambin, que los africanos no estn solos en la lucha por cambiar ciertas p rcticas antiguas. La gente en todas partes tiene costumbres que deben abandonarse para poder despejar el camino sobre el cual esas sociedades deban evolucionar r umbo a esa nueva gloriosa civilizacin que ser el fruto de la estupenda Revelacin de Bahullh. Por cierto, en ninguna sociedad del mundo pueden encontrarse prcticas que r eflejen adecuadamente las normas de Su Causa.14 A la vanguardia de los esfuerzos de la comunidad bah por distinguirse por su carcter y acciones, est la juventud bah. En cada generacin, la juventud representa el futuro de la Causa. El Guardin indic que son ellos son los que pueden contribuir tan deci sivamente a la virilidad, la pureza y la fuerza motriz de la vida de la comunida d bah, y de quienes debe depender la futura orientacin de su destino y el pleno desp liegue de las potencialidades con que Dios la ha dotado.15 A los jvenes justificad amente no les impresiona una visin que traduce el potente y revolucionario Mensaj e bah a una trillada frmula de vida: S bueno, no te metas en problemas, obtn una buena educacin y consigue un trabajo bien remunerado. Por supuesto, es la responsabili dad de la comunidad bah asegurarse de que los jvenes reciban una buena educacin y que se preparen para ejercer puestos de responsabilidad en la sociedad, pero ello s e logra en un contexto de liberarlos, inspirarlos y facultarlos para que lleguen a ser santos, hroes, maestros y mrtires de una nueva raza de hombres.16 La juventud, declara enfticamente la Casa Universal de Justicia, puede mover al mundo.17 La norm a de excelencia y distincin a la que es llamada la comunidad bah, nunca se podr logra r con ejercicios tericos o inquietudes por los defectos personales o colectivos e n programas esencialmente pasivos e introspectivos. Debe lograrse por medio de a ccin en el mundo con los concomitantes requerimientos de dolor, sacrificio y pers everancia as como reflexin sobre dicha accin a la luz de los escritos, a medida que la comunidad revise y analice sus esfuerzos.. A medida que la comunidad alcance mayores normas de excelencia y distincin, se convierte en una entidad atractiva, y pone en movimiento fuerzas que fomentan la construccin de una nueva civilizacin . Despliega ante el mundo una comunidad unida en su misin, confiada en sus mtodos y firme en la certeza de sus enseanzas. Los ojos de los pueblos del mundo comienzan a fijarse en nosotros y, a medida que la condicin de la humanidad vaya de mal en peor, los no bahs nos escudriarn ms intens mente a fin de comprobar si respaldamos tesoneramente nuestras propias instituci ones; si somos o no el pueblo de una nueva creacin; si vivimos nuestras creencias , principios y leyes mediante lo hechos as como con palabras. No podemos ser dema siado esmerados. No podemos ser demasiado ejemplares.18 El marcado contraste entre el vigor, la unidad y la disciplina de la comunidad b ah y la creciente confusin, desesperacin y la febril marcha de la sociedad, atraer a l a humanidad hacia el santuario de la Fe redentora de Bahullh.19

21 Una Comunidad de Conquistadores Bahullh no proclam Su Causa simplemente para que unos cuantos millones de perso nas se sintieran atrados y aceptaran Sus enseanzas religiosas. No sufri cuarenta aos de prisin y exilio para que una nueva iglesia pudiera acomodarse entre una multi tud de sectas y denominaciones rivales. Bahullh vino nada menos que para la conquist a y transformacin espirituales del planeta entero. Su objetivo es la realizacin en la prctica de la unidad de la humanidad. El principio de Unidad de la Humanidad el pivote sobre el que giran todas las en seanzas de Bahullh no es un mero estallido de sentimentalismo ignorante o una expresi de vaga y piadosa esperanza. Su llamado no debe ser identificado simplemente co n un renacimiento del espritu de hermandad y de buena voluntad entre los hombres, tampoco tiene el limitado propsito de fomentar la cooperacin armoniosa entre los individuos y las naciones. Su significacin es ms profunda, sus aspiraciones son ma yores que las de los Profetas del pasado y aquello que fueron autorizados a prom over. Su mensaje es aplicable no slo al individuo sino que atae principalmente a l a naturaleza de aquellas relaciones esenciales que han de ligar a todos los Esta dos y naciones como a miembros de una sola familia humana. . . . Implica un camb io orgnico en la estructura de la sociedad actual, un cambio que todava no ha expe rimentado. . . Representa la consumacin de la evolucin humana . .

El principio de Unidad de la Humanidad, tal como lo proclamara Bahullh, lleva consigo ni ms ni menos que una solemne afirmacin de que el logro de esa etapa fin al de esta estupenda evolucin no solamente es necesario sino inevitable, que su c oncrecin se aproxima rpidamente y que nada que no sea el poder nacido de Dios podr establecerlo.1 Es en este contexto que los bahs reciben su misin de conquista espiritual. La Casa Universal de Justicia se ha referido a la lamentable condicin de la masa de la humanidad, sufrida y agitada, hambrienta de equidad2 y los abrumadores apuros y el espectro de la desesperacin que pesan sobre los pueblos del mundo en esta hora de la historia.3 En respuesta, la comunidad debe imbuirse de un sentido de misin y la Asamblea adquirir mayor conciencia de su papel como canal de la gracia de D ios, no solamente para los bahs sino para todos en cualquier aldea, pueblo o ciudad que sirva.4 Adems, debe revivirse entre los creyentes un sentido de misin, un senti miento de facultacin para atender a la urgente necesidad de la humanidad de una g ua acertada y de esta manera ganar victorias para la Fe en su propia esfera vital. 5 Bahullh ha especificado que no tiene deseo alguno por las cosas de este mundo, per o que ha reclamado para s las ciudades de los corazones humanos. Los creyentes ha n de conquistar esos corazones por medio de sus palabras y su buen carcter. Oh Pueb lo de Bah!, exhorta l , Subyugad las ciudadelas de los corazones de los hombres con las espadas de la sabidura y la prolacin.6 Abdul-Bah compara a los creyentes con un ejrcito divino bajo el mando del Seor de las Huestes.7 El Comandante siempre victor ioso de los valientes combatientes de la tierra es Abdul-Bah Mismo.8 El plan de conqui sta es el Plan Divino. La conquista es, en realidad, la liberacin de la raza humana . Sus mtodos rechazan la fuerza y la coaccin y optan por el servicio, la sabidura y el amor. Combatir, tal como se dice en el sagrado versculo, no significa, en sta la ms grande de todas las dispensaciones, salir con lanza y espada, con alabarda y a filada saeta; sino, ms bien, armado con intencin pura, con motivos justos, con con sejos provechosos y eficaces, con atributos piadosos, con obras gratas al Todopo deroso, con las cualidades del cielo. Ello significa educacin para toda la humani dad, gua para todos los hombres, la difusin por doquier de los perfumados aromas d el espritu, la promulgacin de las pruebas de Dios, la exposicin de argumentos concl uyentes y divinos, la realizacin de obras caritativas.9 Los escritos bahs contemplan que la humanidad finalmente adoptar las enseanzas de Bahullh. Esto se lograr cuando se permita a cada individuo investigar libremente l a verdad. Ensear es actuar como si se ofreciera un obsequio a un rey; si un indiv iduo no muestra receptividad, el maestro debe dejarlo solo. Se prescribe a los b ahs evitar la contienda ceder antes que imponer: Oh amados de Dios! En sta, la Dispensacin Bah, la Causa de Dios es espritu puro. Su Ca sa no pertenece al mundo material. No viene para la lucha ni para la guerra, ni para los actos de discordia o de oprobio; no es para disputas con otras religion es, ni para conflictos entre las naciones. Su nico ejrcito es el amor de Dios; su n ica alegra es el transparente vino de su conocimiento; su nica lucha, la exposicin de la Verdad; su nica cruzada es contra el yo insistente, las malas instigaciones del corazn humano. Su victoria es someterse y ceder y ser desprendido en su semp iterna gloria. En resumen, es espritu sobre espritu. . . .10 Aunque conscientes de su misin y confiados en la victoria final de la Fe, los bahs deben tener cuidado de no transmitir un sentido de triunfalismo en sus inter acciones con los miembros de otras comunidades. La batalla entre la luz y la osc uridad en que est sumergido mundo, desafa a toda la humanidad. Las fuerzas de la o scuridad surgen de esas caractersticas de la naturaleza animal y de los instintos materialistas que han regido a la humanidad durante incontables siglos y han as umido un aspecto nico e insidioso en este da. Las fuerzas de la luz emanan de esas cualidades que todas las religiones y filosofas morales han tratado de cultivar y las cuales han sido revivificados por medio de la Revelacin de Bahullh. Sin embargo , nada que no sea un poder proveniente de Dios puede al final liberar a la humanid ad. El Mdico Divino ha recetado Su remedio y los bahs conocen ese remedio. Slo cuando la Fe crezca y se desarrolle hasta tener un magnitud importante , podr cumplir su misin vivificante. Al describir el crecimiento de la Causa, Shog hi Effendi prev un flujo constante de nuevos reclutas para el ejrcito del Seor de las

Huestes que avanza lenta pero constantemente. Esto, explica l... Presagiar y apresurar el advenimiento del da en que, como profetizara Abdul-Ba h, se presenciar la entrada en tropas de los pueblos de las diversas naciones y ra zas al mundo bah un da que, visto en su debida perspectiva, ser el preludio de esa ho ra tan esperada cuando una conversin en masa de parte de estas mismas naciones y razas, y como resultado directo de una serie de acontecimientos, trascendentales y posiblemente de carcter catastrfico. . ., repentinamente revolucionarn las fortu nas de la Fe, trastornar el equilibrio del mundo y acrecentar mil veces la fuerza numrica, as como el poder material y la autoridad espiritual de la Fe de Bahullh.11 Un flujo constante de nuevos reclutas, la entrada en tropas y la conversin en mas a, por lo tanto, son tres fases distintas de un solo arquetipo de crecimiento or gnico. Vistas las declaraciones de la Casa Universal de Justicia enviadas a aquel las comunidades nacionales que han tenido alguna medida de entrada en tropas, qu eda claro que la rpida aceleracin de ingresos que la acompaa, implica mucho ms que u n aceleracin del ritmo de la enseanza individual.12 Adems, la entrada en tropas, se nos asegura, no es simplemente una etapa en el desenvolvimiento de la Causa dest inado a ocurrir a su debido tiempo, es ms bien, un fenmeno para el cual las comunida d bahs, mediante sus propias actividades, pueden prepararse y ayudar a promover, y e l cual una vez que comience, pueda sostenerse. Por medio de una sabia distribucin de recursos y una enrgica prosecucin de planes s imultneos de expansin, profundizacin y consolidacin, el proceso de entrada en tropas deber dar como resultado un rpido aumento de creyentes activos, de comunidades fi rmemente establecidas e instituciones locales y nacionales bahs en constante evoluc in.13 La confianza; una visin unida; una planificacin sistemtica y realista, pero audaz; la aceptacin del hecho de que se cometern errores y la disposicin de aprender de es tos errores; y, por sobre todo, confianza en la gua y confirmaciones sostenedoras de Bahullh, harn que este proceso prospere.14 El modelo orgnico de la vida comunitaria, que comprende devocin y servicio, confra ternidad y aliento, excelencia, distincin y enseanza, crea un entorno en el cual l os pueblos del mundo estn expuestos a la Fe, la abrazan y contribuyen a su propsit o para la humanidad. Hasta que el pblico no vea en la comunidad bah un verdadero mode lo en accin de algo mejor de lo que ya tiene, no responder a la Fe en grandes nmero s.15 En una comunidad bah con orientacin para la conquista espiritual, los miembros estn d edicados a agudizar su comprensin de la naturaleza de la enseanza y a aprender a t rabajar juntos de tal manera que se aceleren y sustenten los procesos de la expa nsin y la consolidacin. Los individuos no son meros receptores de amor y atencin, s ino que se les ayuda a suprimir el yo y a dedicar sus energas al bienestar de tod os. Tal comunidad, la levadura que ha de levantar la masa, es alerta, de visin clar a y resuelta y persigue su destino sin dejarse desviar de su curso, de una serenid ad constante, una resolucin inconmovible, de convicciones frreas.16 Se esfuerza por crear mayor estabilidad en los modelos de su desarrollo, por medio de planificacin acertada y sistemtica y la ejecucin de su trabajo. Es consecuente en sus actividades vitales, es serena y confiada y resuena con dinamismo espiritual. Ejerce una influenc ia irresistible y establece un nuevo rumbo de evolucin social.17 Como explica Shoghi Effendi: En un mundo cuya estructura institucional, poltica y social est deteriorada, cuya visin est empaada, cuya conciencia est aturdida, cuyos sistemas religiosos se han pu esto anmicos y han perdido sus virtudes, este Medio curativo, este Poder penetran te, esta Fuerza cohesiva, intensamente viva y compenetrante, viene formndose, se cristaliza en instituciones, moviliza sus fuerzas y se prepara para la conquista espiritual y la redencin total de la humanidad. Las potencialidades con que ha sido dotada la Fe y mediante las cuales habr de re generar al individuo y reconstruir a un mundo quebrantado, nos asegura el Guardin , son incalculables.18 Conclusin 22 El Aprendizaje a la Luz de la Gua Divina

En uno de sus primeros mensajes a los creyentes, Shoghi Effendi explic que es nue stro deber esforzarnos por obtener la ms clara visin posible de la manera en que he mos de manejar los asuntos de la Causa, y luego levantarnos con perseverancia y determinacin a adoptarla y mantenerla en todas nuestras actividades y labores.1 Ca da uno de los captulos de este libro representa un esfuerzo por colocar una pieza de un mosaico. En este captulo final nos detendremos a contemplar todo el panora ma. La prctica de la Fe puede compararse con el que camina por un sendero desde la au rora de la Revelacin hasta llegar a la Edad de Oro. El nacimiento de la dispensac in tuvo lugar en un clima de corrupcin, cuando la humanidad careca del discernimien to para conocer a Dios y Su voluntad. Su fruicin es el Reino de Dios, una nueva c ivilizacin en la cual se cumple con Su voluntad en la tierra como en el cielo. Aunq ue este sendero no est trazado en todos sus detalles, est iluminado en toda su ext ensin con la luz de la gua divina. Los creyentes, orientados por el Texto y por la Casa Universal de Justicia, participan en un esfuerzo continuo al buscar la ver dad y esforzarse por traducir lo que ha sido escrito a la realidad y la accin.2 Est e esfuerzo comprende una diversidad de acciones en localidades a travs del mundo. Desde una amplia gama de exploraciones, algunas resultan ser eficaces, y stas la s pueden adoptar un nmero cada vez mayor de comunidades, lo cual les permite deli near su curso paso a paso. El ritmo del progreso depende del grado en que los in dividuos, las instituciones y las comunidades comprendan, absorban y lleven a la accin las enseanzas de Bahullh. La eficacia de estos participantes de promover la entrada en tropas y de manera ms general de construir un civilizacin mundial prspera depende de su capacidad de p articipar en un proceso continuo de aprendizaje, el cual en este libro se ha def inido como la consulta, la accin y la reflexin, todo a la luz de la gua inherente a las enseanzas. Pero, de qu manera halla este proceso de aprendizaje expresin prctica en el trabajo de la comunidad bah? Dos imgenes ayudan a aclarar algunas de las cara ctersticas del aprendizaje tal como aqu se describe. La primera es la imagen de un automvil con pasajeros rumbo a un destino. Un da, sa limos de nuestro hogar y viajamos horas y horas, emocionados por el hecho de est ar viajando. Ya muy de noche, agobiados por el cansancio, paramos a descansar. A l da siguiente, entusiasmados por reanudar nuestros esfuerzos, nos disgusta profu ndamente ver que estamos estacionados frente a nuestra casa el punto de nuestra p artida! Con determinacin renovada, regresamos a la carretera, y viajamos da y noch e; nuestro esfuerzo nunca ha sido mayor. Pero cuando nos detenemos para orientar nos, para nuestra consternacin, nos encontramos nuevamente en el punto de partida . Ahora entendemos que el viaje en s no es lo que importa, sino el hecho de acerc arnos al destino deseado. Hemos viajado bastante, con esfuerzo diligente pero si n llegar a ninguna parte. Poder progresar requiere ms que actividad. Tenemos que tener en mente un destino y luego trazar nuestro derrotero a ver si nos estamos acercando a la meta propuesta. La segunda imagen es la de un velero. Una compleja combinacin de factores, casi t odos incontrolables como el tiempo, el viento y las olas adems de la habilidad de l navegante, afecta la travesa, la cual requiere una serie continua de aproximaci ones y ajustes para poder llegar acertadamente al destino sealado. El verdadero r umbo de la nave, por lo tanto, no resulta ser un trazo recto sino que termina si endo una configuracin de zigzag. El derrotero se traza, esencialmente, por una se rie de puntos de reflexin donde se hacen preguntas sobre la posicin actual, las co ndiciones del entorno y la situacin de la meta final antes de corregir el derrote ro y trazar el prximo trecho del viaje. Un proceso similar de consulta, accin y re flexin ha de caracterizar el progreso de la comunidad bah en todos su empeos. La Casa Universal de Justicia explica, por ejemplo, que una nueva evaluacin peridica de la eficacia del trabajo de enseanza es un factor esencial para promover el crecimie nto de toda comunidad, ya que por medio de este proceso una comunidad puede valora r nuevamente su programa de enseanza con miras a introducir mejoras donde sean ne cesarias.3 En un mensaje a los Consejeros Continentales el Cuerpo Supremo expresa lo siguiente: Tambin les sugerimos que consulten con las Asambleas Espirituales Nacionales sobr e la experiencia ganada de los esfuerzos anteriores para ayudar a dichas comunid

ades. Luego pueden hacerse los arreglos para llevar a cabo una consulta con los creyentes activos de la Fe en cada regin sobre las lecciones aprendidas de dicha experiencia para ayudarles a identificar los enfoques y mtodos aplicables a sus c ondiciones especficas y para poner en marcha un proceso sistemtico de desarrollo c omunitario. Este proceso debe hacerse de tal manera que los amigos puedan repasa r sus xitos y sus dificultades, ajustar y mejorar sus mtodos como corresponde, y a vanzar con determinacin.4 La experiencia colectiva de los bahs, desde los albores de la Revelacin hasta su act ual posicin en el sendero que transitan, constituye la tradicin, o la cultura, de la comunidad mundial. Toda la gama de creencias, mtodos, conocimiento, sistemas, hbitos, relatos y modelos de conducta acumulados, forman parte de esta tradicin, l a cual da cuerpo a la comprensin y la prctica de los creyentes en un momento dado en su jornada. Puesto que el Reino todava no se ha construido, cada generacin debe continuamente aadir y modificar algunos aspectos de la tradicin por medio de la a ccin y el aprendizaje sistemticos. No todos los problemas pueden resolverse ni siq uiera pueden comprenderse adecuadamente en una coyuntura dada; tal vez tengan qu e aguardar una poca posterior, y tan slo un detrimento resultara del intento de imp oner una resolucin prematura. Al mirar hacia adelante, la comunidad posee una vis in del futuro que orienta sus pasos. Esta visin se esclarece continuamente mediant e el estudio progresivo de los escritos y el acopio de experiencias. El camino por el cual avanza la comunidad bah es ancho muy ancho. No es necesario q ue todos caminemos sobre una misma hilera, creyendo y haciendo todos la misma co sa. Sin embargo, hay perspectivas extremas en ambos lados del camino las cuales representan una amenaza a la unidad y el progreso. Dichos puntos de vista extrem os han azotado las dispensaciones del pasado, arrebatando a sus seguidores del c amino de la gua hacia los eriales de la confusin bajo el dominio de las pasiones h umanas. Nos aconseja Shoghi Effendi que con respecto a la Fe Nuestra tarea primor dial es vigilar con suma atencin la manera y el carcter de su crecimiento, no vaya a ser que la ortodoxia extrema por un una parte, y la libertad irresponsable po r otra, la hagan desviarse del Camino Recto que es lo nico que puede llevarla al x ito.5 La ortodoxia extrema implica una exagerada conviccin de la validez de la pro pia comprensin de la verdad, el literalismo en la interpretacin del sentido de las enseanzas y una rigidez en las prcticas. La libertad irresponsable implica una pers pectiva relativista que provoca la desintegracin de la comunidad cuando las perso nas escojan lo que van a creer o no creer, o lo que van a hacer o no hacer. Entr e estos dos extremos hay una perspectiva equilibrada la cual reconoce que la ver dad existe y, al mismo tiempo, admite las limitaciones humanas para poder compre nderla y actuar conforme a ella. El mundo bah, por lo tanto, trasciende las falsas dicotomas del fundamentalismo y el relativismo, del tradicionalismo y el liberali smo. La verdad existe; podemos aferrarnos a ella sin estar sujetos a la comprens in imprecisa de cada creyente. Sin embargo, con el tiempo, por medio del aprendiz aje basado en la accin, evoluciona y se profundiza la comprensin de la verdad, fac ilitando una mayor expresin mediante la accin. Las consultas, la accin sistemtica y el aprendizaje necesarios para avanzar por el camino, dependen de relaciones apropiadas que han de caracterizar a los creyent es con Dios, con las instituciones y los unos con los otros. Bahullh ha dispuesto Su Alianza como medio de preservar estas relaciones, salvaguardando as la capacidad de la comunidad de avanzar siempre. De manera que la Alianza es el vehculo que per mite el cumplimiento prctico de los deberes de los creyentes, el instrumento potente mediante el cual la creencia individual en l se traduce en hechos constructivos, la disposicin divinamente concebida, indispensable para preservar la unidad orgnica de la Causa.6 Desde este punto de vista podemos valorar la maravillosa bendicin otorgada al mun do por medio de la ddiva que es la Casa Universal de Justicia. Pues, este cuerpo fue diseado por Bahullh especficamente dotndolo con los poderes de guiar infaliblement a los creyentes en su jornada hasta llegar a la Edad de Oro: de determinar todo s los asuntos que no hayan sido expresamente revelados en el Libro; de resolver problemas que hayan causado diferencias; de impedir que los individuos impongan sus puntos de vista; de asegurar que ningn cuerpo o institucin dentro de la Causa abuse de sus privilegios; de servir como el rbitro final en los desacuerdos relac

ionados con la aplicacin prctica de las enseanzas; de proteger la unidad de los cre yentes; establecer planes para el crecimiento y el desarrollo; ampliar la esfera de la influencia de Fe en la sociedad. La gua que constantemente fluye de la Cas a Universal de Justicia es indispensable; sin embargo, no elimina la necesidad d e7 aprender. Aporta la estructura dentro de la cual mejoran la comprensin y las p rcticas de la comunidad. Verdaderamente Dios los inspirar con lo que sea Su Volunta d, asegura de manera incontrovertible Bahullh. Ellos son los recipientes de la gua div na, que es a la vez la sangre vital y la salvaguardia definitiva de esta Revelac in. 1. La Conciencia como Fuente de Accin Madura 1 Shoghi Effendi, Dios Pasa, XVII 2 La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg.154 3 La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 3 4 La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 47 5 La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 43 6 La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 2 7 Abdu l-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 144 8 De una carta del 8 de febrero de 1988 escrita en nombre de la Casa Universal d e Justicia 9 San Marcos 2:22 10 La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 33 11 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 184 12 Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 242 13 En nombre de Shoghi Effendi, The Individual and Teaching, Pg. 35 14 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 150 15 Shoghi Effendi, Citadel of Faith, Pg. 148 16 La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 43 17 Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 267 2. El Defensor del Honor Humano 1 Abdul-Bah, en Abdul-Bah, Pg. 212 2 Bahullh, Mensajes de la Casa Universal de Justicia, 1963-1986, Pg. 376 3 Bahullh, Las Palabras Ocultas, Pg. 76 4 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 153 5 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 125 6 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 47 7 Bahullh, citado en El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 123 8 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 140 9 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 72 10 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 5 11 Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 289 12 Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 45 13 Bahullh, Oraciones Bahs, Pg. 114 14 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 223 15 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 211 16 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 205 17 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 81 18 Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 77 19 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 105 20 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 125 21 La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 12 3. El que Aspira a la Sabidura 1 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pgs. 2-3 2 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 131 3 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 56-57 4 Abdul-Bah, Scholarship, Pg. 3

5 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 34 6 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 57 7 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 178 8 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 90 9 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 217 10 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 74 11 Abdul-Bah, La Enseanza de la Causa de Dios, Pg. 10 12 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 181 13 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 176 14 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 52 15 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 160 16 Bahullh, Kitb-i-Aqdas, Pg. 57 17 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 176 18 La Casa Universal de Justicia, Mensajes de la Casa Universal de Justicia, 196 3-1986, Pg. 94 19 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 72-73 20 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 77 21 Bahullh, El Kitb-i-Iqan, Pg. 23 22 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 84 23 De parte de la Casa Universal de Justicia, Bah Scholarship, pg 17 24 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 42 25 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 47-48 26 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 50 27 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 72 28 Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 86-87 4. El Defensor de la Justicia 1 Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 37 2 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 72 3 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 71 4 Bahullh, Las Palabras Ocultas, Pg. 2 5 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 228 6 Bahullh, Epstola al Hijo del Lobo, Pg. 30 7 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 70 8 Bahullh, citado en recopilacin La Consulta, Pg. 6 9 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 39 10 Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 198 11 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 190 12. En nombre de Shoghi Effendi, The Bah Life , Pg. 9 13. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 157 14. Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 283-284 15. En nombre de Shoghi Effendi, Unfolding Destiny, Pg. 456 16. Bahullh, Kitb-i-Aqdas, Pg. 75 5. El Bienhechor Desinteresado 1 Bahullh, Las Palabras Ocultas, Pg. 51 2. Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 29 3. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 194 4. Shoghi Effendi, Dios Pasa, Pg. 254-255 5. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 197 6. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 247 7. Abdul-Bah, El Huqqullh y los Fondos Bahs, Pg. 35-37 8. Bahullh, Las Palabras Ocultas, Pg. 67-68 9. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 143 10. En nombre de Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 110 11. En nombre de Shoghi Effendi, El Huqqullh y los Fondos Bahs, Pg. 80 12. En nombre de Shoghi Effendi, El Huqqullh y los Fondos Bahs, Pg. 80-81 13. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, pag. 70 14. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice, 1 963-1986, Pg. 377

15. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 35 16. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 226 6. El Canal Puro 1 Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pgs. 147-148 2. Bahullh, Las Palabras Ocultas, Pg. 30 3. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 190 4. Bahullh, citado en El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 40 5. Bahullh, Las Palabras Ocultas, Pgs. 60-61 6. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 204 7. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pgs. 217-218 8. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 148 9. Bahullh, El Kitb-i-Aqdas, Pg. 48 10. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 147 11. Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 47 12. Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 47-48 13. Shoghi Effendi, The World Order of Bahullh, Pg. 10 14. En Nombre de Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 250 15. En nombre de Shoghi Effendi, The Bah Life, Pg. 5 16. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 148 17. Bahullh, La Enseanza de la Causa de Dios, Pg. 1 18. En nombre de Shoghi Effendi, Preserving Bah Marriages, Pg. 28 19. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 19 20. Abdul-Bah, La Sabidura de Abdul-Bah, Pg. 84 21 Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 66 22 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 519-520 7. El Adorador Fiel 1 Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 225 2. Bahullh, El Kitb-I-Aqdas, Pg. 23 3. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 307 4. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 218 5. Shoghi Effendi, Dios Pasa, Pg. 231 6. La Casa Universal de Justicia, The Covenant: Its Meaning and Origin and Our A ttitude Towards It, pag. 39 7. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 196 3-1986, pag. 56 8. Shoghi Effendi, The World Order of Bahullh, Pg. 23 9. La Casa Universal de Justicia, citada en Luces de Gua, Pg. 428 10. Abdul-Bah, La Voluntad y Testamento de Abdul-Bah, Pg. 24 11. Abdul-Bah, La Voluntad y Testamento de Abdul-Bah, Pg. 25 12. La Casa Universal de Justicia, La Alianza, Pg. 18 13. Bahullh, La Dispensacin de Bahullh, Pg. 26 14. Abdul-Bah, Messages of the Universal House of Justice 1963-1986, Pg. 85 15. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 87 16. Abdul-Bah, The Covenant: Its Meaning and Origin and Our Attitude Towards It, Pg. 9 17. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 28 18. Abdul-Bah, La Sabidura de Abdul-Bah, Pg. 192 19. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 90 20. Bahullh, El Kitb-I-Aqdas, Pg. 24 21. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 163 22. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 224-225 23. Bahullh, El Kitb-I-Aqdas, Pg. 26 24. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 160 8. El Iniciador de la Accin Sistemtica 1 Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 75 2. Shoghi Effendi, Citadel of Faith, Pgs. 130-31

3. Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 18 4. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 47 5. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 26 6. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 137 7. Shoghi Effendi, Citadel of Faith, Pg. 148 8. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 26 9. Shoghi Effendi, La Enseanza de la Causa de Dios, Pg. 40-41 10. Shoghi Effendi, La Enseanza de la Causa de Dios, Pg. 12 11. La Casa Universal de Justicia, Mensaje de Ridvn 155 12. Shoghi Effendi, La Consulta, Pg. 40 13. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 77 14. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 18 15. Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pgs. 75-76 16. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 186 17. Shoghi Effendi, The Importance of Deepening, Pg. 50 18. Shoghi Effendi, Citadel of Faith, Pg. 149 19. La Casa Universal de Justicia, Mensaje de Ridvn 155 20. En nombre de Shoghi Effendi, El Poder de la Asistencia Divina, Pg. 40 21. Shoghi Effendi, La Enseanza de la Causa de Dios, Pgs. 18-19 22. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 21 23. Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 4 9. El Vivificador de la Humanidad 1 Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 109 2. Bahullh, citado en Dios Pasa, Pg. 164 3. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 228 4. Abdul-Bah, Abdul-Bah on Divine Philosophy, Pg. 121 5. Bahullh, citado en El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 121 6. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 167 7. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 192 8. El Bb, Seleccin de los Escritos del Bb, Pg. 75 9. El Bb, Seleccin de los Escritos del Bb, Pg. 129 10. Abdul-Bah, Voluntad y Testamento, Pg. 13 11. El Bb, Seleccin de los Escritos del Bb, Pg. 75 12. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 185 13. Abdul-Bah, Voluntad y Testamento, Pg. 31 14. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 184 15. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 223 16. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 271 17. En nombre de Shoghi Effendi, The Importance of Deepening, Pg. 28 18. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 231 19. En nombre de Shoghi Effendi, citado en La Enseanza de la Causa de Dios, Pg. 18 20. Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 78 21. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pgs. 357-358 22. En nombre de Shoghi Effendi, citado en La Enseanza de la Causa de Dios, Pg. 20 23. Abdul-Bah, citado en La Importancia de la Profundizacin, Pg. 9 24. Abdul-Bah, citado en La Importancia de la Profundizacin, Pgs. 8-9 25. En nombre de Shoghi Effendi, citado en Luces de Gua, Pg. 599 26. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 111 27. La Casa Universal de Justicia, memorandum del 11 de marzo de 1987 a la Ofici na de Desarrollo Social y Econmico 28. Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pg. 5 29. Bahullh, La Proclamacin de Bahullh, Pg. 89 30. En nombre de Shoghi Effendi, citado en La Conservacin de los Recursos de la T ierra, Pg. 15 31. Bahullh, Oraciones Bahs, Pg. 114 32. Abdul-Bah, La Sabidura de Abdul-Bah, Pg. 189

33. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 142 10. El Canal del Espritu 1. Shoghi Effendi, The World Order of Bahullh. Pg 19 2. Shoghi Effendi, La Dispensacin de Bahullh, Pg. 70 3. Shoghi Effendi, The World Order of Bahullh, Pg 20 4. Abdul-Bah, La Voluntad y Testamento de Abdul-Bah, Pg. 25 5. Shoghi Effendi, The World Order of Bahullh, Pg 8 6. Shoghi Effendi, La Dispensacin de Bahullh, Pg. 78 7. Abdul-Bah, La Voluntad y Testamento de Abdul-Bah, Pg. 25 8. Shoghi Effendi, La Dispensacin de Bahullh, Pg. 75 9. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 196 3-1986 Pg. 56 10. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 30 11. Shoghi Effendi, Dios Pasa, Pg. 229 12. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan Pg. 33, 13. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan - Pg. 33, 14. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities - Pg. 10 15. La Casa Universal de Justicia, The Constitution of the Universal House of Ju stice - Pg. 9 16. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986 - Pg. 217 17. Abdul-Bah, La Voluntad y Testamento de Abdul-Bah, Pg. 16 18. La Casa Universal de Justicia, Crisis y Victoria, Pg. 83 19. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities - Pg. 31 20. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986 - Pg. 217 21. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities - Pg. 38 22. La Casa Universal de Justicia, Ridvn 1993, Promoting Entry by Troups - Pg. 47 23. Abdul-Bah, Sabidura de Abdul-Bah, Pg. 169 24. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986 - Pg. 376 25. En nombre de la Casa Universal de Justicia, Luces de Gua, Pg. 449 26. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 39 11. Los Fideicomisarios de la Libertad Individual y el Bien Comn 1. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 37 2. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 40 3. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 64 4. La Casa Universal de Justicia, Ridvn 1993, Promoting Entry by Troop, Pg. 47 5. Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 42 6. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 75 7. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg 64 8. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pgs. 143-144 9. En nombre de Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 78 10. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 64 11. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg 38 12. En nombre de Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 82 13. Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 168 14. Shoghi Effendi, Rights and Responsibilities, Pg. 54 15. Shoghi Effendi, Rights and Responsibilities, Pg. 57 16. En nombre de Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 82 17. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 88 18. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 52 19. La Casa Universal de Justicia, The Constitution of the Universal House of Ju stice, Pgs. 14-15 20. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 46 21. En nombre de Shogi Effendi, Luces de Gua, Pg. 45 22. En nombre de Shogi Effendi, Luces de Gua

23. Shogi Effendi, Rights and Responsibilitie.s Pg. 45 24. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 88 25. La Casa Universal de Justicia, Scholarship, Pg. 34 26. La Casa Universal de Justicia, Luces de Gua 27. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 34 28. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 33 29. En nombre de Shoghi Effendi, Letters to Australia and New Zealand, Pg. 9 12. Los Movilizadores de Recursos Humanos 1. Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 291 2. Shoghi Effendi, The Importance of Deepening, Pg. 26 3. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 196 3-1986, Pg. 88 4. En nombre de Shoghi Effendi, Luces de Gua 5. En nombre de Shoghi Effendi, Messages of the Universal House of Justice 19631986, Pg. 88 6. Shoghi Effendi, Messages to America 7. Bahullh, Pasajes de los Escritos de Bahullh, Pg. 164 8. Abdul-Bah, La Sabidura de Abdul-Bah, Pg. 23 9. La Casa Universal de Justicia The Four Year Plan, Pgs 35-36 10. La Casa Universal de Justicia The Four Year Plan, Pg. 7 11. La Casa Universal de Justicia The Four Year Plan, Pg. 19 12. En nombre de la Casa Universal de Justicia Training Institutes, Pg. 32 13. En nombre de la Casa Universal de Justicia Training Institutes, Pg. 35 14. En nombre de la Casa Universal de Justicia - carta a una Asamblea Nacional d el 24 de setiembre de 1996 13. Los Ejecutores de Planes de Accin Sistemticos 1. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 49 2. Shoghi Effendi, Citadel of Faith, Pg. 62 3. Shoghi Effendi, Messages to America, Pg. 101 4. Shoghi Effendi, Citadel of Faith, Pg. 62 5. Shoghi Effendi, Messages to the Bah World, Pg. 155 6. Shoghi Effendi, Citadel of Faith, Pg. 21 7. Shoghi Effendi, Messages to the Bah World, Pg. 155 8. En nombre de Shoghi Effendi, Letter to Australia and New Zealand, Pg. 97 9. La Casa Universal de Justicia, Ridvn 1998 10. En nombre de Shoghi Effendi, Trustworthiness, Pg. 25 11. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 41 12. Shoghi Effendi, Messages to America, Pg. 7 14. El Ncleo y Modelo de Una Nueva Civilizacin Mundial 1. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 149 2. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 150 3. Shoghi Effendi, Citadel of Faith, Pg. 6 4. Shoghi Effendi, Messages to the Bah World, Pg. 75 5. Shoghi Effendi, La Dispensacin de Bahullh, Pgs. 87-88 6. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 83 7. Abdul-Bah, El Secreto de la Civilizacin Divina, Pgs. 129-130 8. Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 213 9. Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 213 10. Shoghi Effendi, Directrices del Guardin, Pg. 63 11. Shoghi Effendi, The World Order of Bahullh, Pgs. 22-23 12. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizo,n Pg. 35 13. La Casa Universal de Justicia, Promoting Entry By Troops, Pg. 47 14. La Casa Universal de Justicia, Promoting Entry by Troops, Pg. 14 15. La Casa Universal de Justicia, Peace, Pg. 44 16. En nombre de la Casa Universal de Justicia, The Evolution of Institutional C apacity for Social and Economic Development

17. 18. 19. 20.

La La En La

Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 6 Casa Universal de Justicia, Peace, Pg. 44 nombre de Shoghi Effendi, Scholarship, Pg. 6 Casa Universal de Justicia, The Promise of World Peace, Pg. 28

15. Los Instrumentos de una Administracin Eficaz 1. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 103 2. Shoghi Effendi, Rights and Responsibilities, Pg. 39 3. Shoghi Effendi, The World Order of Bahullh, Pg. 9 4. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 34 5. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 87 6. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 196 3-1986, Pg. 88 7. En nombre de Shoghi Effendi, Consultation: A Compilation, Pg. 14 8. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 56 9. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 68 10. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 73 11. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 142 12. En nombre de Shoghi Effendi, La Asamblea Espiritual Nacional, Pg. 40 13. En nombre de Shoghi Effendi, La Asamblea Espiritual Nacional, Pg. 65 14. En nombre de Shoghi Effendi, La Asamblea Espiritual Nacional, Pg. 42 15. En nombre de Shoghi Effendi, La Asamblea Espiritual Nacional, Pg. 42 16. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 174 17. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pgs. 80-81 18 La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 41 16. El Model Orgnico de la Vida Comunitaria 1. La Casa Universal de Justicia, El Plan de Cuatro Aos, Pgs. 34-35 2. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice: 19 63:1986, Pg. 43 3. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice: 19 63:1986, Pgs. 402-403 4. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 53 5. La Casa Universal de Justicia, El Plan de Cuatro Aos, Pg. 34 6. La Casa Universal de Justicia, El Plan de Cuatro Aos, Pg. 58 7. La Casa Universal de Justicia, memorandum de fecha 27 de abril de 1998 a la O ficina de Desarrollo Social y Econmico 8. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pgs. 7-8 9. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 9 10. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 80 11. La Casa Universal de Justicia, El Plan de Cuatro Aos, Pg. 35 12. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice: 1 963-1986, Pg.101, 13. Abdul-Bah, Las Tablas del Plan Divino, Pg. 35 14 Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 17. Una Comunidad de Pensamiento y Accin Unificados 1. Abdul-Bah, La Sabidura de Abdul-Bah, Pg. 103 2. Shoghi Effendi, El Desenvolvimiento de la Civilizacin Mundial, Pg. 17 3. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 232 4. Abdul-Bah, Las Tablas del Plan Divino, Pgs. 21-22 5. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 210 6. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 112 7. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 160 8. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 87 9. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 89 10. Shoghi Effendi, The Light of Divine Guidance, vol. 2, Pg. 29. 34. La Casa Universal de Justicia, carta de 19 de mayo de 1994, Rights and Respo

nsibilities, Pg. 46 35. La Casa Universal de Justicia, carta de 19 de mayo de 1995, 36. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 88 37. En nombre de Shoghi Effendi, citado en The Bah Life, Pgs. 17-18 11. Abdul-Bah, Respuestas a Algunas Preguntas, Pg. 369 12. Abdul-Bah, La Sabidura de Abdul-Bah, Pgs. 51-52 13. Shoghi Effendi, Dawn of a New Day, Pg. 48, . 14. Abdu l-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 110 15. Abdu l-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 512 16. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 296 17. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 88 18. En nombre de Shoghi Effendi, La Consulta, Pg. 49 19. En nombre de la Casa Universal de Justicia, carta del 8 de febrero de 1998, 20. En nombre de Shoghi Effendi, Messages of the Universal House of Justice 1963 -1986, Pg. 88 21. La Casa Universal de Justicia, A Special Measure of Love, Pg. 29 22. La Casa Universal de Justicia, El Plan de Cuatro Aos, Pg. 58, 23. Bahullh, citado en La Consulta, Pg. 7 24. La Casa Universal de Justicia, Luces de Gu,a Pg. 249 25. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 101 26. Abdul-Bah, citado en La Consulta, Pg. 24 27. Abdul-Bah, citado en La Consulta, Pg. 13 28. Abdu l-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 82 29. Abdu l-Bah, Bah Administration, Pg. 64 30. Abdu l-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 83 31. Shoghi Effendi, citado en La Consulta, Pg. 36 32. Shoghi Effendi, citado en La Consulta, Pg. 43 33. Abdul-Bah, citado en Consultation: a Compilation, Pg.7 38. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 62 18. Una Comunidad de Devocin y Servicio 1. En nombre de Shoghi Effendi, Lights of Guidance, Pg. 606 2. Abdul-Bah, Educacin Bah, Pg. 42 3. Shoghi Effendi, Messages to America, Pg. 24 4. Bahullh, La importancia de la oracin, la meditacin y la actitud devocional, Pg. 11 5. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 203 6. Abdul-Bah, La importancia de la oracin, la meditacin y la actitud devocional, Pg. 1 7 7. Shoghi Effendi, La importancia de la oracin, la meditacin y la actitud devocion al, Pg. 25 8. Bahullh, La Fiesta de los 19 Das y las Reuniones Bahs, Pg. 27 9. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 97 10. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 92 11. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pgs. 66-70 12. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 35 13. Abdul-Bah, La Fiesta de los 19 Das y las Reuniones Bahs, Pg. 31 14. Abdul-Bah, La Fiesta de los 19 Das y las Reuniones Bahs, Pg. 37 15. Abdul-Bah, La Fiesta de los 19 Das y las Reuniones Bahs, Pg. 31 16. Abdul-Bah, La Fiesta de los 19 Das y las Reuniones Bahs, Pg. 31 17. En nombre de la Casa Universal de Justicia, Stirring of the Spirit, Pg. 39 18. Bahullh, El Kitb-i-Aqdas, Pg. 33 19. Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 9 20. Nota 56, El Kitb-i-Aqdas, Pg. 211 21. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pgs. 12-13 22. En nombre de Shoghi Effendi, Unfolding Destiny, Pg. 123 23. Abdul-Bah, Social and Economic Developoment, Pg. 25 24. En nombre de Shoghi Effendi, Educacin Bah, Pg. 41 25. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 7 26. En nombre de la Casa Universal de Justicia, Peace, Pg. 44

27. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 186 28. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 184 29. En nombre de la Casa Universal de Justicia, Desarrollo Econmico Social, Pgs. 1 3-14 30. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 602 31. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 179 19. Una Comunidad de Confraternidad y Apoyo 1. Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 296 2. Abdul-Bah, Abdul-Bah on Divine Philosophy, Pg. 110 3. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pgs. 263-264 4. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 196 3-1986, Pg. 43 5. Abdul-Bah, La Sabidura de Abdul-Bah, Pg. 193 6. Abdul-Bah, Abdul-Bah on Divine Philosophy, Pg. 277 7. Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 249 8. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 132 9. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 130-131 10. Abdul-Bah, Educacin Bah, Pg. 64 11. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 310 12. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 14 13. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 21 14. En nombre de Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 520 15. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 63-1986, Pg. 486 16. Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 55 17. Abdul-Bah, La Sabidura de Abdul-Bah, Pg. 10 18. Nabil, citado en Dios Pasa, Pgs. 130-131 19. En nombre de Shoghi Effendi, Unfolding Destiny, Pg. 439 20. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 132 20. Una Comunidad de Excelencia y Distincin 1. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 196 3-1986, Pg. 137 2. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 234 3. En nombre de Shoghi Effendi, Luces de Gua, Pg. 556 4. Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pg. 63 5. Abdul-Bah, La Promulgacin de la Paz Universal, Pg. 221 6. Abdul-Bah, Excelencia en Todas las Cosas, Pg. 27 7. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 196 3-1986, Pg. 137 8. Abdul-Bah, El Desenvolvimiento de la Civilizacin Mundial, Pg. 7 9. Bahullh, El Kitb-i-Iqn, Pg. 148 10. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 36 11. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 64 12. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pgs. 80-81 13. Shoghi Effendi, El Advenimiento de la Justicia Divina, Pgs. 33-34 14. La Casa Universal de Justicia, El Plan de Cuatro Aos, Pgs. 48-49 15. Shoghi Effendi, citado en Messages of the Universal House of Justice 1963-19 86, Pg. 93 16. Bahullh, La Dispensacin de Bahullh, Pg.27 17. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 14 18. En nombre de Shoghi Effendi, Unfolding Destiny, Pg. 350 19 La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 196 3-1986, Pg. 82 21. Una Comunidad de Conquistadores

1. Shoghi Effendi, La Meta de un Nuevo Orden Mundial, Pgs. 24-25 2. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 57 3. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 46 4. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg. 10 5. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 46 6. Bahullh, Epstola al Hijo del Lobo, Pg. 52 7. Abdul-Bah, Las Tablas del Plan Divino, Pg. 20 8. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 42 9. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 263 10. Abdul-Bah, Seleccin de los Escritos de Abdul-Bah, Pg. 259 11. Shoghi Effendi, Citadel of Faith, Pg. 117 12. La Casa Universal de Justicia, Messages of the Universal House of Justice 19 68-1973, Pg. 65 13. La Casa Universal de Justicia, Promoting Entry by Troops, Pg. 2 14. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pg.59 15. En nombre de Shoghi Effendi, Promoting Entry by Troops, Pg. 10 16. Shoghi Effendi, Messages to America, Pgs. 13-14 17. La Casa Universal de Justicia, A Wider Horizon, Pg. 27 18. Shoghi Effendi El Desenvolvimiento de la Civilizacin Mundial, Pg. 56 22. El Aprendizaje a La Luz de la Gua Divina 1. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 63 2. Bahullh, Tablas de Bahullh, Pg. 193 3. En nombre de la Casa Universal de Justicia, carta de fecha 30 de julio 1987 a una Asamblea Nacional 4. La Casa Universal de Justicia, The Four Year Plan, Pgs. 11-12 5. Shoghi Effendi, Bah Administration, Pg. 42 6. La Casa Universal de Justicia, Rights and Responsibilities, Pg. 12 7 Shoghi Effendi, The World Order of Bahullh, Pg. 153 La Creacin de Una Nueva Mentalidad

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