Emerger de la tych

Anlisis de "Los ros", de Jos Watanabe Marcos Mondoedo

Para describir el fenmeno de la significacin existen bsicamente dos procedimientos que nos proporciona la disciplina semitica. Estos modos se corresponden con las dos vertientes fundadas a partir de cada una de las dos figuras emblemticas del campo: Saussure y Peirce. Para la vertiente desarrollada desde las reflexiones del lingista ginebrino, la significacin es un concepto que se ampara en la estructura que articula una dimensin formal expresiva y otra dimensin formal semntica o de contenido. En los ltimos aos, dicha vertiente ha experimentado una mutacin que podra llamarse de "robustecimiento": la lnea que separaba y conectaba la expresin del contenido ahora ha tomado literalmente "cuerpo". Esta semitica, pues, pone un nfasis particular a la dimensin corporal o, ms precisamente, "sensible". Es por ello que, desde su perspectiva, la significacin se constituye sobre el axioma del contacto entre cuerpos. Como esta vertiente tiene de raz la correlacin entre una expresin y un contenido, uno de dichos cuerpos en contacto es exterior, expresivo, e imprime en la superficie del otro una huella. sta mover la carne interior, de contenido, del otro cuerpo. Desde este punto de vista, por lo tanto, son las presencias que se tocan lo que se pone de relieve. No obstante, el fenmeno as planteado - de encuentro o contacto - , tiene por lo menos una dimensin descriptible ms, a parte de la de las carnes que se amoldan la una con la otra. El fenmeno axiomtico de la semitica tensiva puede tambin ser objeto de una reflexin a partir de aquellas rendijas que se forman en el momento y el lugar de su desaparicin: el punto del contacto. En el primer nfasis, el de la semitica tensiva, los labios, las membranas y las carnes semovientes se convierten en imprescindibles; mientras que en el otro nfasis, el contacto corporal adquiere el valor de un paso previo a lo que nos resulta ms interesante desde la orientacin psicoanaltica - que da un mejor marco para esta faceta del fenmeno: la hiancia como causa del contacto. La hiancia del contacto, a diferencia de sus presencias, permite ampliar el horizonte de lo exclusivamente corporal. El contacto de los cuerpos es uno de los mltiples contactos que pueden existir; en consecuencia, hacer del acoplamiento corporal el eje de la experiencia del contacto es una hiptesis empobrecedora. Puede servir como "elemento representativo", es decir, como el modelo para la reflexin del conjunto categorial formado por todos los modelos que pueden considerarse dentro de su campo, pero rpidamente se logra la comprensin de que debemos pasar a otro esquema terico. El cuerpo puede "tocar" y "ser tocado" por una imagen, una idea, un significante, adems de por otro cuerpo. Estas reflexiones nos ponen en el camino de una complementacin semitica y psicoanaltica para el anlisis de algunos poemas. En ellos se destaca la presencia representada del cuerpo propio como punto de inicio de la organizacin discursiva, pero

no como nica fuente a la cual se deba constantemente "embragar" para adquirir sus posibilidades significativas. No es el momento de discutirlo aqu, pero las nociones de desembrague y embrague se hacen problemticas - no digo inconsistentes - si consideramos, como hace actualmente la semitica tensiva, a la enunciacin no como una instancia hipostasiada, sino como un conjunto de procesos al margen del impreciso agente de la enunciacin. Este sujeto unificado es, en todo caso, un efecto de sentido o una reconstruccin a posteriori. Se tratara de una suerte de eco de la costumbre de sentido comn segn la cual, una realizacin, cualquiera que esta sea, debe estar amparada por un agente humano o humanizado. El poema elegido es uno de Jos Watanabe que pertenece a su libro Cosas del cuerpo. Lemoslo:
LOS ROS

Estos son mis ros. Giuseppe Ungaretti Mi hermana viene por el pasillo del hospital con sus zapatos resonantes viejos, peruanos. De pronto alguien hace funcionar el inodoro, y es el ro Vichanzao terroso corriendo entre las piedras. Ah, las heces curiosidad primera de los mdicos. Si fueron impecables habr curacin para ese alguien. Habr curacin para m, hermana? Si comes tu kraft-bruhe, tal vez. Los corderos alemanes son como los alemanes: optimistas, y corren blancos por los campos verdes. Come. Y mi graciosa hermana abre el cao y lava el plato, y esta vez es el Moche, cristalino y benfico entrando por las heridas de mis costados abiertas como dos branquias. Rico ser pez entonces: una sensualidad que me permite este dolor (1). Evidentemente, el cuerpo es la presencia eje del mundo representado por el poema. Ya desde el epgrafe lo encontramos, en el pronombre personal "mis", como centro de gravedad discursivo. Se trata, pues, de un volumen cuya aparicin es sobre todo de naturaleza metonmica: "las heces", "las heridas", el acto de comer, la mencin a los doctores y a la curacin, nos remiten a un cuerpo doliente y de hospital. Por otro lado, la audicin de los pasos de la hermana, del ruido del inodoro y del cao nos remiten implcitamente a la audicin y as tambin queda representado el cuerpo por sus facultades. Todo esto, sin embargo, es del plano de la expresin; el cuerpo en la semitica tensiva es ms bien el punto de partida del discurso y sus representaciones. Para ello se convierte en "cuerpo propio" o instancia propiceptiva y correlaciona los estados de cosas del plano de la expresin (que se graban en la llamada "superficie de inscripcin"), con

los estados de nimo del plano del contenido (que se corresponden con la carne envuelta por el continente). De acuerdo con esto, es posible describir los fenmenos del plano de la expresin o exteroceptivos en un movimiento centrpeto hacia la membrana que los acoge y se deja imprimir e incluso traspasar por una sonoridad que recala por esa frontera porosa, y por la carne de cordero que se incorpora al dominio interior. De todas estas incorporaciones, una resulta especialmente difcil de ser descrita a partir de la toma de posicin corporal, eje de la descripcin semitica: la del ro Moche "entrando por las heridas de mis costados". En primer lugar, el Moche es trado a la representacin a partir del sonido del chorro contra los platos en el acto de ser lavados. Dicho acto hace del ro Moche - al margen del contraste emprico que pudiera hacerse - un ro "cristalino" y "benfico". En este caso parece pertinente aludir la vieja nocin freudiana de "desplazamiento", por medio de la cual, el "valor" del acto de lavado se traslada al ro rememorado o, en todo caso, dichos valores ("benfico" y "cristalino") podran ser compartidos por ambas entidades contactadas por un valoracin tmica eufrica equivalente. Pero la pregunta es cmo ingresan estas aguas al cuerpo y desde dnde? O, dicho de otro modo: qu tipo de entidad es el ro para que pueda tocar y traspasar el cuerpo propio desembragado para ser el arranque de esta semiosis especfica? Finalmente, en qu se convierte ese cuerpo infiltrado por las aguas de un ro? Como sostuvimos al inicio, si ponemos de relieve las superficies membranosas en contacto, nos veremos en problemas cuando de lo que se trate es del encuentro de entidades de distintas naturalezas, de diferentes modos de presencia. En nuestro caso, qu deberamos realizar para que el ro se convierta en un cuerpo presente y luego convertirlo en agente de una inscripcin o en expresin corporal del interior o "m carne". Sensible s, pero tambin inteligible Podra sostenerse que en el poema, el ro Vichanzao y el inodoro por un lado, y el chorro de agua y el ro Moche por el otro, se hallan armonizados a partir del cuerpo que realiza las correlaciones. Adems se podra argumentar que, por lo tanto, es la dimensin propioceptiva el eje del "semisimbolismo" entre un fluido natural y uno cultural, y es dicho eje quien adems realiza la correlacin entre dichas correlaciones. Pero lo que se hace en esta argumentacin es "corporizar" - digamos as - la nocin de encuentro. Y la pregunta correspondiente es por qu tiene que haber un "algo" corpreo que sirva de puente. Esta, en todo caso es una eleccin de nivel axiomtico, es decir, un deseo puro sin justificacin. En cambio si hacemos nfasis, no en las presencias, sino en el encuentro intersticial se abren posibilidades descriptivas ms verosmiles y completamente diferentes. De las entidades representadas que se encuentran en "Los ros", pondr de relieve algunas que aparentemente son los ndulos de la articulacin discursiva. Como acabamos de ver, se trata de los ros Vichanzao y el Moche, del inodoro, del chorro del cao, pero tambin del cuerpo aludido a partir de "heridas abiertas", y las "dos branquias" que posibilitan metonmicamente al "pez" de los ltimos versos. Si el Vichanzao se pone en contacto con el inodoro es a partir del ruido caracterstico y su valoracin relacionada con lo sucio. (Es interesante observar como las heces "ingresan" al discurso por su relacin con los mdicos hacia la posibilidad de tener salud). Por su parte, el ro Moche se contacta con el chorro del cao a partir de la funcin de lavar. Vale decir que, si el chorro lava los platos como fluido de agua cultural, este acto "benfico" remite a las aguas las naturales del Moche. Todas estas correlaciones aluden a una toma de posicin que si bien es sensible, adems es inteligible. No podemos en ningn caso hacer de la dimensin sensible el

origen de la semiosis como aparentemente si desea hacerlo Fontanille, un conspicuo representante de la semitica tensiva. Segn l, "en el momento inaugural que tratamos de aislar esa epifana de la semiosis, un cuerpo en movimiento experimenta una presin, una tensin (atraccin, empuje, traba, poco importa...) que es la resultante de su propio movimiento, de una parte, y de las lneas de tendencia y de las fuerzas de resistencia de la sustancia que afronta, de otra" (2). Es decir, la significacin no es un efecto de una "diferencia" abstracta - como se sostena a partir de las hiptesis iniciales de Saussure - , sino que proviene del contacto carnal, fundamentalmente sensorio motriz y sensible. En ese artculo, el semitico de Limonges aparece como un constructor de mitos, en este caso, el mito del origen de la semiosis. "Los ros" de Watanabe no nos conducen evidentemente a un venero semejante aunque, en todo caso, s se trata de una epifana, es decir, de un hallazgo determinado por el azar de los encuentros. En todo caso, es difcil hacer de la dimensin propioceptiva una instancia exclusiva o fundamentalmente sensible; ms eficaz como nocin descriptiva es atribuirle una "doble faz" una sensible, s, y adems otra inteligible. De este modo, no basta el aspecto sensible de lo marrn para establecer el vnculo entre las heces - las cuales estn representadas por aquel ruido que a su vez remite al inodoro - y el ro Vichanzao; es necesario, adems, aadir el valor inteligible de sucio para que la conexin se realice. Lo mismo ocurre en los versos: "Y mi graciosa hermana abre el cao / y lava el plato, y esta vez es el Moche, cristalino / y benfico". En este caso, lo que se nos presenta aqu haciendo las veces del agua, lo que la subroga, es el cao y el acto de lavar. Con mayor precisin puede decirse que el verbo "lava" se establece en conexin con el adjetivo "benfico", debido a que dicho atributo puede entenderse como la categora que incluye a lo que el verbo conjugado designa. Es decir, lavar estara dentro de todo lo que puede ser considerado benfico y en tal categora se puede encontrar tambin al ro Moche. El recodo fluvial que va de los versos 15 al 17 puede describirse, por lo tanto, como un salto de lo particular (el flujo de agua que lava un plato) a lo general (lo benfico) para volver a otro particular (el Moche) dentro de la misma categora. Pero qu sucede, a continuacin, en los versos finales del poema: "entrando por las heridas de mis costados / abiertas como dos branquias. // Rico ser pez entonces: una sensualidad que me permite / este dolor". Ya no puede decirse pertinentemente que la presencia desembragada en el discurso sea un cuerpo que ofrezca una superficie membranosa al contacto de otra superficie o cuerpo situado en el plano de la expresin. Las presencias que se encuentran y contactan son de naturaleza diferente: el ro que penetra es una representacin imaginaria, el cuerpo en el que se cuela no es un cuerpo, es un proceso de mutacin entre el hombre y el pez. En todo caso, parece que dicha mutacin no slo es el resultado de este contacto, sino que tambin asume la forma de un engarce. No se trata, en consecuencia, de un cuerpo homologando la superficie de otro cuerpo, sino de un enfrentamiento de subrogaciones, es decir, de representaciones metonmicas: las heridas del hombre y las branquias del pez. Entonces, si las aguas del ro llegan hasta l y entran por sus "heridas" que se tornan "branquias", a que otra dimensin podramos atribuirle la problemtica funcin de causa sino es a la "hiancia" o brecha entre tales representaciones? En otras palabras qu sino tal intersticio hace posible la transformacin aludida? Las presencias que contactan - una representacin a partir de sus cualidades, el ro cristalino y benfico, y las branquias como faceta de presencia de un pez - , parecen permitir la correlacin y el desplazamiento de un cuerpo humano a un cuerpo de pez. Pero lo interesante es que esto se hace posible al margen de sus modos de estar articulados con otras presencias de acuerdo con lo verosmil. En otras palabras, lo que importa es el nexo

no el modo de ese nexo: aqu no incumbe que, de acuerdo a la coherencia del sentido comn, el pez deba estar en el ro; lo que interesa es la pura correlacin pez ro. La hiancia, el ser y sus modos Todo esto necesita de una breve apostilla. Hemos hablado de la hiancia como causa de la transformacin y ahora esta hiancia se vuelve vnculo. En qu sentido, entonces, estamos usando la palabra? La nocin de hiancia proviene de las reflexiones del psicoanlisis y con ms precisin de las realizadas por Jacques Lacan; este psicoanalista incluye dicha nocin, de raz kantiana, en distintos momentos de su enseanza. Uno importante es aquel de la descripcin del acoplamiento entre el principio de realidad y el principio del placer. En el seminario 4, llamado La relacin de objeto, el psicoanalista francs sostiene que si bien entre ambos existe una relacin de continuidad o "prolongacin" - es decir que lo que compone lo propio del principio de realidad es lo que constituye una suerte de suspenso a la satisfaccin del principio de placer - , "de todos modos, entre ambos, y esto es lo esencial que aporta la teora freudiana, hay una hiancia que no cabra distinguir si uno fuera slo la prolongacin del otro"(3). En este caso se trata de la percepcin de un corte o una diferencia entre elementos que mantiene una continuidad. Ya slo con esto vemos que el trmino "hiancia" contiene tanto la nocin de vnculo como la de separacin o brecha. Sin embargo, para continuar navegando y de modo ms seguro por los recodos de este ro lrico de Watanabe, podemos observar otro momento lacaniano de la utilizacin de aqul trmino. Se trata del imprescindible seminario 11, el denominado Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. All, la palabra se emplea para explicar la imprecisa nocin de causa; hablando de un ensayo de Kant, sostiene que en l: "podemos percatarnos de la precisin con que se discierne la hiancia que, desde siempre, presenta la funcin de la causa a toda aprehensin conceptual" (4). Se trata, pues, de un cuestionamiento del concepto de causa, o ms precisamente de su explicacin racional. Pero si esto es as respecto de la racionalizacin del concepto, tambin es pertinente en cuanto a la nocin misma. Como sostuvo en su momento David Hume, entre los elementos que se correlacionan sobre la base de la causalidad no hay ms que una relacin de costumbre. Podramos aadir, con Lacan, que a la causa slo se la puede describir como un vaco, como una brecha que cumple esa funcin (5). En sntesis, la hiancia no slo es brecha y vnculo sino que adems puede atribursele la funcin de causa. Pero quisiramos complementar esta argumentacin con otra tambin de raz kantiana. Se trata de un breve merodeo por el " ser". Heiddeger, el filsofo alemn, public en 1961 una muy impresionante glosa de la Crtica de la razn pura cuyo objetivo era extraer de ella el sentido de la palabra ser para el filsofo criticista. Entresacando una serie de pasajes secundarios de la obra fundamental, Heiddeger encontr que para Kant el ser era, "simplemente la posicin". La cita completa es: "Ser no es evidentemente un predicado real, es decir un concepto de algo que pueda aadirse al concepto de una cosa. Es sencillamente la posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en s"(6). Habran para Kant dos usos o aplicaciones del ser uno lgico o relacional y otro ntico o de existencia. En este caso, se trata del uso lgico respecto del concepto de ser en donde se destaca la cpula del juicio; como sostiene el autor de Ser y tiempo: "La proposicin: Dios es Todopoderoso confiere dos conceptos que tienen sus objetos: Dios y omnipotencia; la partcula es, no es otro predicado ms, sino solamente lo que pone al predicado [acusativo] en relacin con el sujeto" (7). Es precisamente en el estar "en relacin con" donde debemos ubicar, segn

Heiddeger, al ser. De este modo el ser es el vnculo establecido y no las presencias o entidades vinculadas. Pero en la cita de Kant tambin se mencionan "ciertas determinaciones en s". Esto designa, segn el filsofo existencialista, las modalidades del ser, dentro de su aplicacin lgica, entendidas no como determinaciones predicativas que aumenten algo al sujeto de la proposicin, sino como distintas posiciones respecto de los elementos en relacin. En este sentido, Heiddeger destaca en los postulados su dimensin topolgica: "Posibilidad es: coincidir con...; Efectividad es: guardar relacin con..., Necesidad es: enlace [conexin] con..." (8). De esto se sigue que el hombre percibe la realidad de un objeto, su estar presente, slo por causa de su "objetividad", es decir, por el ser del objeto o su ser algo que est "frente a" (ob- jectum). Con todo esto, y con un afn exclusivamente descriptivo, podemos aadir a la secuencia anterior: "hiancia", "brecha", "vnculo", "causa", el concepto de "ser". El ser entendido en los trminos kantianos, es decir como una relacin o brecha vinculante posiblemente causal - pero que adems posee modalidades. Enunciado y enunciacin de la Tyche Como sostuvimos, las presencias que se encuentran y contactan en los versos finales de nuestro poema son de naturalezas diferentes. De ello concluimos que resulta poco pertinente reducir el modelo del contacto al contacto corporal. La pequea deriva filosfica que acabamos de ensayar, nos permite darle relieve a esa dimensin no corporal del fenmeno, aquella de la hiancia y del ser. En el poema que describimos, los versos finales pueden ser fragmentados en dos momentos de articulacin que constituyen una secuencia doblemente articulada. Volvamos a leerlos: Y mi graciosa hermana abre el cao y lava el plato, y esta vez es el Moche, cristalino y benfico entrando por las heridas de mis costados abiertas como dos branquias. Rico ser pez entonces: una sensualidad que me permite este dolor. El primer momento es el que se establece entre el "Moche" y el hablante lrico representado por "mis". El segundo se establecer entre el mismo hablante, presumiblemente representante de un cuerpo humano ausente, y el "pez". Estos dos momentos constituyen una secuencia que hace del cuerpo humano un gozne entre las otras entidades representadas, lo cual permite decir que el ro entra por las branquias en el pez. Evidentemente esto subvierte el sentido comn de la articulacin, el pez debe estar en el ro y no a la inversa. Sin embargo, ambas formas del vnculo son posibles sobre la base de la correlacin pura del ser. En ese sentido, las correlaciones establecidas exclusivamente por el ser, al margen de sus modalidades, permiten que se establezcan lazos ms libres entre los aspectos de presencia representados en el poema y as crear una articulacin que podramos considerar, en cuanto a sus efectos, completamente arbitraria, inopinada y contingente, proveniente del azar o la fortuna, es decir, de aquello que los antiguos llamaban tyche. Acaso no parece un monstruo fabuloso - semejante, en su construccin, a un grifo o a un animal de la mitologa pictrica de Tilsa Tsuchiya - este hombre que es pez y que puede albergar a travs de sus heridas-branquias el flujo de un ro? El efecto de esta articulacin es la experiencia de lo imposible y del goce ("Rico ser pez entonces", dice la voz potica), lo que podra llamarse en el psicoanlisis la experiencia de lo real. Este "real" fabuloso

resulta estar articulado, ser el efecto azaroso o "tquico" de una articulacin cuyo agente representado parece ser algo tan contingente como una hermana que lava un plato bajo un cao. Podra decirse entonces que el azar es el levantamiento de los modos del ser - las modalidades de articulacin de los aspectos de presencia - dejando lo que en palabras de Kant es "simplemente la posicin", es decir, el ser en general. Este levantamiento o incluso anulacin de los modos del ser presupone por lo menos un proceso o un conjunto de procedimientos. Ellos se corresponden con lo que se denomina en semitica la instancia de la enunciacin. La forma de acceder a dicha instancia es conceptualizada por medio de la nocin de "embrague". Ahora bien, a diferencia del embrague semitico que busca reconstruir de manera imposible la toma de posicin corporal originaria, si asumimos como "tquica" la articulacin de este poema, no resulta propio hipostasiar un agente de esta enunciacin. En todo caso, puede ser reconstruido como una causa retrospectiva e indeterminada. La tyche, como dira Lacan, es entonces el ser de la estructura, el ritmo reconstruido a partir de los casos concretos repetitivos, pero ms all de ellos. Lo importante de la tyche es este "ms all", puesto que se manifiesta como una crisis y es resultado de los propios mecanismos articulatorios. En este sentido, "Los ros" es un efecto de las condiciones bsicas del ser como "simplemente la posicin", pero resulta ser un lmite deslumbrante, paradjico, mortificador y que se aproxima al goce. Con todo esto puede decirse que estos ros nos conducen, no a un venero original y mtico, sino a la tyche. Su estructura nos interpela porque se presenta como una construccin lingstica y potica, es decir convencional y determinada por las expectativas que genera el hecho de estar en un poemario de Jos Watanabe. Pero principalmente nos interpela porque adems de todo eso, y en contraste con su lozana superficie, hace aflorar lo real como tyche. En el conjunto de correlaciones que presenta, genera su coherencia (como vimos, la correlacin entre el Vichanzao y el inodoro, permite la segunda articulacin entre el chorro de agua y el Moche). Sin embargo, la coherencia as creada permite un afloramiento indeterminado y tquico de los nexos puros sin modulaciones o atributos. El poema es como un bote que flota en la tyche o que se hunde en ella. Como en el caso del curso fluvial entre los versos 15 y 17, en los ltimos se pasa de un modo de estar relacionados el pez en el ro, un modo particular, para luego pasar al vnculo puro - el ser en general: el pez y el ro, con lo cual se puede llegar a otro modo particular de correlacin: el pez contiene al ro. En este caso diremos, ms kantianamente, que este recodo final salta de una modalidad a otra del ser gracias al ser puro. En este sentido, existira una operacin retrico-ontolgica en el sustrato del poema. Pero a diferencia de una ontologa definible por sus modos, lo que ocurre en "Los ros" es el azar de los encuentros, una tyche que gobierna las determinaciones, a travs de sus repeticiones, pero ms all de ellas. Petit a de la argumentacin Pero qu es el ser as constituido: un vaco en posicin de causa. Y decimos causa porque parece generar la necesidad constituir una presencia que represente el representante ausente de ese vaco. Todo el poema es un representante que est en el lugar de la ausencia no de lo real, sino de lo que lo representa: la articulacin como hiancia Sin embargo, tambin podramos entenderlo como una especie de "sutura", estos trnsitos de una modalidad del ser al ser en general y de ah otra vez a una nueva

modalidad es un movimiento de zurcido o costura que pretender cerrar esas brechas. El poema es la cicatriz que marca el lugar de la ausencia generadora.
Notas (1) WATANABE, Jos. Cosas del cuerpo; p. 41. (2) Fontanille, J "Figuras semiticas del cuerpo. La envoltura y el movimiento"; p. 22 (3) Lacan, J. El seminario. Libro 4. La relacin de objeto. p. 16 (4) Lacan, J. El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis; p. 29 (5) Este es el sentido en que Jacques-Allain Miller reflexiona sobre la causalidad. Cf. "Como se inventan conceptos nuevos en el psicoanlisis". http://www.eol.org.ar/virtualia/003/index.html 20/03/03 10:32 (6) Kant, Inmanuel. Crtica de la razn pura. A 598, B 626. Citado por HEIDEGGER, Martin. La tesis de Kant sobre el ser http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/textos.htm 20/03/03 10:32 (7) HEIDEGGER, M. La tesis de Kant sobre el ser. http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/textos.htm 20/03/03 10:32 (8) Ibdem. Bibliografa FONTANILLE, Jaques. Semitica del discurso. Lima, FCE U. de Lima, 2001. -----------------------------. "Figuras semiticas del cuerpo. La envoltura y el movimiento". En: Seminario internacional. Nuevos Horizontes de la semitica. U. de Lima, Escuela de Postgrado. 20 a 29 de agosto del 2001. HEIDEGGER, Martin. La tesis de Kant sobre el ser (1961). Traduccin de Eduardo Garca Belsunce (modificada teniendo a la vista la versin de Helena Cortz y Arturo Leyte). http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/textos.htm 20/03/03 10:32. En: Qu es metafsica? y otros ensayos. Bs. As., Fausto, 1992: 133-164. LACAN, Jacques. El seminario. Libro 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos Aires, Paids, 1999. -----------------------. El seminario. Libro 4. La relacin de objeto. Buenos Aires, 1 Reimpresin, Paids SAICF, 1998. MILLER. Jacques-Alain. "Cmo se inventan nuevos conceptos en psicoanlisis". En. Virtualia Octubre 2001 Ao I Nmero 3 http://www.eol.org.ar/virtualia/003/index.html 20/03/03 10:32 WATANABE, Jos. Cosas del cuerpo. Lima, Editorial Caballo Rojo, Enero de 1999.

Revista de Psicoanlisis y Cultura

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