Guerra Cristera Cristiada redirige aqu. Para la pelcula, vase Cristiada (pelcula).

La Guerra Cristera (tambin conocida como Guerra de los Cristeros o Cristiada) en Mxico fue un conflicto armado que se prolong desde 1926 a 1929 entre el gobierno de Plutarco Elas Calles y milicias de laicos, presbteros y religiosos catlicos que resistan la aplicacin de legislacin y polticas pblicas anticlericales orientadas a restringir la autonoma de la Iglesia catlica. La Constitucin mexicana de 1917 estableca una poltica que negaba la personera jurdica a las iglesias, subordinaba a stas a fuertes controles por parte del Estado, prohiba la participacin del clero en poltica, privaba a las iglesias del derecho a poseer bienes races, desconoca derechos bsicos de los "ministros del culto" e impeda el culto pblico fuera de los templos. Algunas estimaciones ubican el nmero de personas muertas en un mximo de 250 mil, entre civiles, efectivos de las fuerzas cristeras y del Ejrcito Mexicano. [editar]Antecedentes [editar]La Ley Calles Boicot en contra de la Ley CallesEn 1927, el presidente Plutarco Elias Calles y Jos Fernando Rodrguez Rojas,general revolucionario, promovieron la reglamentacin del artculo 130 de la Constitucin a fin de contar con instrumentos ms precisos para ejercer los controles que la Constitucin de1917 estableci como parte del modelo de sujecin de las iglesias al Estado aprobado por los constituyentes. Estos instrumentos buscaban limitar o suprimir la participacin de las iglesias en general en la vida pblica, pero dadas algunas caractersticas de la legislacin, en algunos estados se llegaron a establecer leyes que obligaban a los que los ministros de culto fueran personas casadas y se prohiba la existencia de comunidades religiosas es posible afirmar que tenan un claro sesgo anti-catlico por ser esta confesin la nica que en Mxico cuenta con ministros celibes y con comunidades en las que personas deciden convivir. Escena de Viernes Santo en pleno siglo XX", del archivo del Presbtero mexicano Jess Mara Rodrguez .La ley reglamentaria del 130 constitucional facultaba, siguiendo el dictado de la Constitucin, a los gobernadores de los estados de la Repblica a imponer cuotas y requisitos especiales a los "ministros del culto". Tal fue el caso de los gobernadores ms radicales, como Toms Garrido Canabal del estado de Tabasco quien decret normas que iban incluso ms lejos, pues obligaban a los "ministros del culto" a ser personas con estado civil de casados para poder oficiar, mientras que en estados comoChihuahua se pretendi forzar a la Iglesia catlica a operar con un nmero mnimo de presbteros, mientras que en Tamaulipas se prohibi oficiar a los sacerdotes extranjeros. Es de 1925, con apoyo de la CROM se cre la Iglesia Catlica Mexicana, dotndola de edificios, recursos y medios para romper con El Vaticano. Confrontada con esta situacin, la Iglesia intent reunir dos millones de firmas para proponer una reforma constitucional. La
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peticin de los catlicos mexicanos fue rechazada. Los catlicos llamaron y realizaron un boicot para no pagar impuestos, minimizar el consumo de productos comercializados por el gobierno, no comprar billetes de la Lotera Nacional, ni utilizar vehculos a fin de no comprar gasolina. Esto caus severos daos a la economa nacional, al tiempo que sirvi para que las posiciones de distintos grupos dentro de la propia Iglesia catlica en Mxico se radicalizaran. Los Cristeros

Cristeros de San Jos de Gracia, Michoacn, al centro con sable Anatolio Partida, a la derecha, Honorato Gonzlez La radicalizacin hizo que en zonas de los estados de Guanajuato, Jalisco, Quertaro, Aguascalientes,Nayarit, Colima, Michoacn y parte de Zacatecas, en la Ciudad de Mxico, y en la pennsula de Yucatncreciera un movimiento social que reivindicaba los derechos de libertad de culto en Mxico. La dirigencia del movimiento, cercana pero autnoma respecto de los obispos mexicanos, crey viable una salida militar al conflicto. En enero de 1927, empez el acopio de armas; las primeras guerrillas estuvieron compuestas por campesinos. El apoyo a los grupos armados fue creciendo, cada vez se unan ms personas a las proclamas de Viva Cristo Rey! y Viva Santa Mara de Guadalupe! lanzadas por quienes fueron conocidos como los cristeros. El origen del sustantivo cristero es disputado. Hay quienes consideran que fueron ellos mismos quienes utilizaron el nombre primero para identificarse, pero hay investigadores del fenmeno, como Jean Meyer, quienes consideran que, en sus orgenes, era una expresin despectiva, usada por agentes del gobierno federal, derivada de cristiano. En todo caso, los que se conocan como cristeros fueron capaces de articular rpidamente una serie de descontentos locales con las consecuencias de la Revolucin Mexicana, as como de aglutinar en torno suyo a grupos que, por distintas razones, se oponan a lo que ya para entonces se conoca como el "Grupo Sonora", nombre creado por el origen sonorense de los presidentes Adolfo de la Huerta, lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles. No slo eso, la Cristiada, como tambin se le conoce, logr un uso muy eficaz de smbolos religiosos profundamente arraigados en las prcticas colectivas en Mxico. Este uso de smbolos como la Virgen de Guadalupe. [editar]La Guerra

Cristeros colgados en Jalisco Los alzamientos comenzaron en Jalisco, Zacatecas, Guanajuato y Michoacn por el ao 1926, luego se sum casi la totalidad del centro del pas. El conflicto tuvo un carcter

fundamentalmente rural aunque la direccin de la Liga fue eminentemente urbana. Los clculos ms optimistas consideran que hacia 1927, las fuerzas cristeras rondaban los 12 mil efectivos y dos aos despus, en 1929, haban alcanzado los 20 mil. Semejantes nmeros son dignos de consideracin por varias razones. En primer lugar, los obispos mexicanos, con muy contadas excepciones se distanciaron rpidamente del movimiento armado, desconocieron a la Liga y trataron de negociar la paz con el gobierno de Calles con la mediacin del gobierno de los Estados Unidos. En segundo lugar, porque Mxico recin haba superado un prolongado y muy costoso conflicto armado que ensagrent durante poco ms de siete aos buena parte del pas. No slo eso, los cristeros eran un ejrcito irregular (a pesar de que contaron con algunos militares de carrera en sus filas), que no esperaban recibir pago y que no contaban con mecanismos formales de aprovisionamiento, reclutamiento, entrenamiento, atencin a sus heridos o cuidado de los deudos. A diferencia de otros grupos armados en la historia de Mxico, no practicaron la as llamada 'leva' (una prctica por la que se obliga a personas a sumarse a un ejrcito). Citando vivencias sobre personas que vivieron en carne propia la guerra, cuentan que el gobierno mand quemar todos los documentos de la iglesia,incluidas la F de bautizo de todas las personas. Fu una guerra muy tortuosa. Finalmente, a diferencia muchos grupos armados durante la revolucin y antes, durante el siglo XIX, el mercado estadounidense de armas estuvo al menos formalmente-- cerrado para este grupo, por lo que no pudieron adquirir armas o municiones y deban depender de armamento anticuado (mucho de l excedente de la Revolucin de 1910-1917) y operar con muy escasa municin. En 1928, luego de una tortuosa reforma de la Constitucin de 1917 y a pesar de que la Revolucin mexicana haba iniciado al grito de "sufragio efectivo, no reeleccin", el ex presidente lvaro Obregn contendi como candidato virtualmente nico en las elecciones presidenciales. El Grupo Sonora, se pensaba en ese entonces, repetira la frmula seguida 40 aos antes por el grupo Oaxaca, encabezado por Porfirio Daz, para reformar paulatinamente la Constitucin. Se deca, sin embargo, que Obregn a diferencia de Calles no tena inters en continuar con el conflicto, por lo que llegara a un acuerdo para acabar con la guerra. Obregn, sin embargo fue asesinado por Jos de Len Toral en el restaurante "La Bombilla" en el Distrito Federal. Obregn haba acudido ah a participar de un desayuno ofrecido por los legisladores del bloque parlamentario que le apoyaba. Las negociaciones Al llegar a Emilio Portes Gil, comenz una larga negociacin, en la que particip como mediador, el recin llegado embajador estadounidense Dwight Morrow. Por su parte, la Santa Sededesign al todava Obispo de Tabasco Pascual Daz Barreto, como secretario del Comit Episcopal nombrndolo "intermediario oficial" para solucionar el conflicto Iglesia-Estado. Junto con el delegado apostlico Seor Leopoldo Ruiz y Flores, se entrevistaron con el presidente,

Lic. Emilio Portes Gil, para llegar a un acuerdo el 21 de junio de 1929 sobre la cuestin religiosa.
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Entrevista de los jefes Cristeros y el jefe de Operaciones Militares del Estado de Colima el 21 de Junio de 1929. Tercero de izquierda a derecha el General Cristero Alberto B. Gutirrez Se logr un acuerdo de amnista general para todos los levantados en armas que quisieran rendirse. Se acord devolver las casas curales y episcopales, y evitar mayores confrontaciones en lo sucesivo. Sin embargo, para ese entonces exista una profunda divisin en el seno de la Iglesia en Mxico. La fractura afectaba desde la cpula episcopal hasta los laicos. Entre los obispos, la mayora estaba a favor de un acuerdo con el gobierno, pero haban tres, muy combativos, opuestos al acuerdo. El ms decidido de los obispos en contra del acuerdo fue monseor Leopoldo Lara y Torres, obispo de Tacmbaro en Michoacn. En el otro extremo, presionando para que se lograra un acuerdo con el gobierno, se encontraban los obispos de la Ciudad de Mxico Jos Mora y del Ro y de Tabasco Pascual Daz Barreto S.J. Ms importantes, acaso, que las divisiones fueron las consecuencias que el conflicto y el desempeo de los laicos catlicos vinculados a la Liga tuvieron para marcar el futuro de las relaciones entre laicos y obispos en el seno de la Iglesia catlica en Mxico. Como consecuencia de la ruptura entre la Liga Nacional para la Defensa de la Libertad Religiosa y los obispos mexicanos, estos ltimos desarrollaron una poltica de creciente centralizacin y control de las actividades de los laicos catlicos mexicanos por medio de la Accin Catlica Mexicana. En todo caso, la Liga y la mayora de los efectivos de los ejrcitos cristeros no aceptaron el acuerdo, as que estimaciones de personajes cercanos a la Liga sealan que de unas 50 mil personas involucradas directa o indirectamente en las acciones militares, slo 14 mil depusieron las armas, aunque estas cifras han sido motivo de debate. [ Batallas Importantes Batalla de Tepatitln Batalla de El Fresnal Asalto de Manzanillo Batalla de Piedra Imn Batalla de Caucentla Batalla de Los Rubios Batalla de Tenaxcamilpa Batalla de Nogueras Batalla del Borbolln Batalla de Mezquitic Batalla de San Julin Batalla de Sahuayo, Jiquilpan y Cotija Fin del conflicto

Amnista con el Ejrcito Federal en San Gabriel, municipio de Jalisco de las fuerzas de Manuel Michel; el Gral. Matas Villa

Bajo la fuerte presin del gobierno de Estados Unidos, que a su vez responda a las peticiones repetidas de obispos y laicos catlicos en ese pas, el presidente Portes Gil anunci que la Iglesia catlica se sometera a la ley sin que la Constitucin sufriera alguna modificacin. A partir de ese momento, sin embargo, el pas entr en lo que investigadores de la relacin Iglesia-Estado en Mxico han calificado como un periodo de "relaciones nicodmicas", en referencia a Nicodemo, el fariseo que se acercaba a Jess de noche (de ah el trmino nicodemo, "el que viene de noche"). Otros calificaron a este periodo, que se extendera hasta 1929, como un "modus vivendi", un modo de vivir, en el que el Estado renunciaba a la aplicacin de la ley y la Iglesia renunciaba a exigir sus derechos. Estas relaciones nicodmicas o modus vivendi debieron enfrentar, sin embargo un severo momento de prueba cuando Calles, presionado por los efectos devastadores de la crisis de 1929 pronunci el as llamado Grito de Guadalajara. En ese Grito, 21 de julio de 1934, Calles - en su oficiosa condicin de "jefe mximo de la Revolucin mexicana" - haca un llamado para que Revolucin, triunfante en lo militar, se trasladara a partir de ese momento al mbito de la conciencia, de la educacin y, de manera ms especfica, de la educacin de los nios. El Grito de Guadalajara marc el inicio de una serie de reformas al sistema educativo mexicano que culminaron con el proyecto de la as llamada "educacin socialista". Las tensiones creadas por el Grito fueron de tales dimensiones que, una vez ms, se organizaron una serie de movilizaciones que, por su magnitud son conocidas como "La Segunda", es decir, la Segunda Cristiada, aunque en esta ocasin no hubo fracturas en el seno del episcopado. No slo eso. Desde Roma, el Papa Po XI, consternado ante lo que pareca el inicio de un nuevo ciclo de violencia en Mxico, public la encclica Acerba Animi en septiembre de 1932. Acerba Animi[1] pertenece, junto con Non abbiamo bisogno (junio de 1931), Mit Brennender Sorge (Con viva preocupacin) dependiendo de lo dicho anteriormente en marzo de 1937, y Nos es muy conocida de marzo de 1937 a un muy reducido nmero de encclicas dedicadas a criticar las polticas de los gobiernos de Mxico (Acerba Animi y Nos es muy conocida[2]), de la Alemania Nazi (Con viva preocupacin[3]), y de la Italia de Mussolini (Non abbiamo bisogno[4]), especialmente por las polticas anti-catlicas desarrolladas durante este periodo por los gobiernos de esos tres pases. El modus vivendi A pesar de las tensiones generadas por el Grito de Guadalajara, el gobierno mexicano contribuy a esta frmula de relaciones nicodmicas decidindose a no aplicar la legislacin en materia de cultos, a moderar las reformas en materia educativa (la as llamada "educacin socialista" era un lejano recuerdo ya para finales de la dcada de los cuarenta), pero sobre todo a centralizar, una vez ms en la figura del presidente, el manejo de la relacin con la Iglesia, con lo que se evitaban nuevos episodios de radicalizacin a cargo de gobernadores como sucedi en Tabasco conToms Garrido Canabal.Esta decisin fue correspondida por la Iglesia. Los obispos mexicanos "ungieron" al arzobispo de Mxico como interlocutor oficioso con las autoridades federales (los obispos del pas no se pronunciaran en materias de poltica nacional, dejando cualquier opinin en manos del arzobispo de Mxico). No slo eso, Mxico fue uno de los pocos pases del mundo en el que el delegado apostlico fue un obispo del propio pas. Esto fue as en el periodo 1927-1951. Durante este tiempo, la representacin de la Santa Sede en Mxico fue ejercida sucesivamente por los arzobisposPascual Daz Barreto (de la ciudad de

Mxico de 1929 a 1936), Leopoldo Ruiz y Flores (de Morelia de 1936 a 1941) y Luis Mara Martnez (de la ciudad de Mxico de 1941 a 1951). Al hacerlo as, se constituy en Mxico lo que distintos analistas de las relaciones Estado-Iglesia han calificado como un modus vivendi, un "modo de vivir" entre las autoridades civiles que optaban por no aplicar las leyes y las autoridades religiosas que decidieron no disputar de manera pblica las condiciones que les haban sido impuestas. Bandera del Moviimento CristeroDurante este periodo, las relaciones Iglesia-Estado en Mxico oscilaron de buenas con Manuel vila Camacho, el primer presidente en mucho tiempo en declararse pblicamente como catlico, a excelentes con Miguel Alemn (monseor Luis Mara Martnez se convirti en una figura omnipresente en las giras y actividades pblicas del presidente veracruzano), a ser de colaboracin con Adolfo Lpez Mateos (quien logr que en su campaa presidencial de 1958 un sacerdote en el de Zacatecas--Antonio Quintanar, prroco de Tlaltenango--pronunciara, a pesar del artculo 130, un discurso apoyando su candidatura el 1 de febrero de ese ao), a tensas con Luis Echeverra lvarez y finalmente a insostenibles conJos Lpez Portillo, quien debi asistir--acaso sin reconocerlo--a los "funerales pblicos" del modus vivendi y la legislacin entonces vigente en Mxico. Lo que es ms, los "funerales" fueron presididos por el entonces recin electo Papa Juan Pablo II. Juan Pablo II acudi a Mxico, en enero de 1979, a inaugurar la tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Puebla, Mxico. Sin embargo, su viaje motiv una serie de espontneas expresiones de apoyo y alegra por su presencia en la capital del pas, que hicieron impensable la aplicacin de lo dispuesto por el artculo 130 de la constitucin y sus leyes reglamentarias, en materia de expresiones de culto pblico. En los prximos aos, la Iglesia, especialmente los lderes de la Conferencia del Episcopado Mexicano como Ernesto Corripio Ahumada, lanzaron una serie de retos a la legislacin vigente en el pas que culminaron en 1992. Fue entonces cuando el presidente Carlos Salinas de Gortari promovi una serie de reformas a los artculos 3, 5, 27, 28 y 130 de la Constitucin, apoyadas por una abrumadora mayora de diputados y senadores del Congreso electos por los tres principales partidos polticos de Mxico (Partido Revolucionario Institucional, Partido Accin Nacional yPartido de la Revolucin Democrtica). El siguiente paso ocurri cuando se reanudaron, luego de ms de un siglo de estar interrumpidas, las relaciones diplomticas entre Mxico y la Santa Sede para dar paso, finalmente, a la promulgacin de nuevas leyes reglamentarias de las relaciones Estado-iglesias. La nueva legislacin otorga personalidad jurdica a las iglesias y devolvi parcialmente los derechos polticos a los as llamados "ministros de culto", que ahora pueden votar. Sin embargo, la legislacin mexicana an desconoce el derecho de los "ministros de culto" a ser votados, adems de que impone mecanismos muy restrictivos para el ingreso de personal religioso extranjero a Mxico. La personalidad jurdica de las iglesias est limitada tambin en lo que hace a su capacidad para ser propietarias de bienes inmuebles y especialmente para ser propietarias u operar medios de comunicacin electrnicos.La guerra cristera dej una huella profunda en la vida pblica mexicana. En un sentido, dej en clara la disposicin de grupos de laicos dentro de la Iglesia a confrontarse con los lderes de sta. Las autoridades civiles debieron reconocer la imposibilidad prctica del modelo de relaciones Estado-Iglesia definido por la original Constitucin de 1917. Los lderes formales del catolicismo mexicano, especialmente sus obispos, fueron obligados a desarrollar estrategias autnomas de organizacin y

financiamiento de sus actividades. Este modelo, sin paralelo en Amrica Latina, ha hecho del catolicismo mexicano un caso atpico cuando se le compara con las experiencias del catolicismo en el resto de hispanoamrica. Otra consecuencia clave de la guerra cristera para el futuro de Mxico lo fue la de su contribucin a la conformacin de movimiento social y partido poltico de distinta orientacin ideolgica. El ms importante de todos fue, durante la dcada de los treinta, el sinarquismo, como un movimiento social de base catlica y campesina, que nutri primero a la Unin Nacional Sinarquista, y, ya durante las dcadas de los setenta y ochenta del siglo veinte, a varios partidos polticos, como el Partido Demcrata Mexicano y la Unin Nacional Opositora. Esta vertiente, sin embargo, se agot durante los noventa para terminar fusionndose de manera informal en el Partido Accin Nacional. [editar]Cnticos cristeros Reine Jess por siempre, reine su corazn. Que es nuestra patria, es nuestro suelo, que es de Mara la Nacin... Qu viva mi Cristo, qu viva mi Rey!. Qu impere doquiera triunfante su ley! Qu impere doquiera triunfante su ley!. Viva Cristo Rey, Viva Cristo Rey!.... [editar]Incidentes en contra de Maestros Rurales Durante el gobierno de Lzaro Crdenas (193440). El congreso realizo modificaciones al artculo 3 de la Constitucin Mexicana en octubre de 1934 para incluir el siguiente texto introductorio, "Artculo 3o. "La educacin ser socialista Y adems de excluir toda doctrina religiosa combatir el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizar sus enseanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y de la vida social.La promocin de la llamada educacin socialista" encontr una fuerte oposicin entre algunas partes de la academia Muchos Cristeros se levantaron en armas nuevamente, seguidos de otros Catlicos, pero durante este periodo maestros desarmados se encontraron entre los principales blancos de las atrocidades asociadas con los cristeros durante este periodo.
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Los Maestros Rurales no participaron en el conflicto armado,

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pero algunos no aceptaron dejar sus

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escuelas y comunidades, y a muchos se les cortaron las orejas como resultado. maestros se les conoce como "maestros desorejados".

a dichos

En Los peores casos, los maestros fueron torturados y asesinados por los Cristeros.

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Se ha calculado incluyendo el la ejecucin

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que al menos 300 maestros fueron asesinados en el periodo que va de 1935 and 1939,
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asesinato de Carlos Sayago, Carlos Pastraa, y Librado Labastida en Teziutln, Puebla; del maestro, Carlos Toledano, quien fue quemado vivo en Tlapacoyan, Veracruz; de al menos 42 maestros en el estado de Michoacn:
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y el linchamiento
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. As mismo puede citarse el caso de la .

maestra Mara Rodrguez Murillo, quien fuera ultrajada y muerta por un grupo de cristeros