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Articulacin metdica entre fe y razn.

Una relectura de Santo Toms de Aquino

Osvaldo Francisco Allione


Sabemos que al abordar el pensamiento de Santo Toms nos encontramos ante la obra de un telogo cristiano, es decir, un hombre de ciencia que, por su fe en el Dios bblico, cree que todo hombre est ordenado a un fin sobrenatural al cual ha sido invitado a participar por el Creador. En esta tarea especulativa, que excede con creces sus fuerzas naturales, es auxiliado por la gracia divina. As pues, como telogo, Santo Toms quiere entender, es decir, articular en un lenguaje cientfico y universal aquello que cree. Esta tarea la va a emprender ayudado por el formidable instrumento que le brinda la construccin terica desarrollada por los filsofos griegos, en particular Aristteles. Dentro de ese marco referencial reconstruye las categoras epistmicas aristotlicas articulndolas -y con ello conservndolas- en el horizonte hermenutico que abre la fe en la Palabra. Es por ello que podemos afirmar que, para nuestro autor, la Revelacin es un prejuicio en el pleno sentido gadameriano. En ese proceso traduce a categoras griegas las verdades que aparecieron en Occidente va judeocristianismo y que son una novedad en la cultura occidental. Lo que termina por producirse en este

procedimiento de articulacin-traduccin es la incorporacin de estas novedades a la vida cotidiana y a sus instituciones. En suma, se da el doble proceso de cristianizar la cultura y de secularizar las verdades sobrenaturales, tarea sta en la cual fue crucial la labor de los telogos medioevales. Es necesario recordar que el plan tomano asumi a la ciencia metafsica en sentido aristotlico: ciencia que estudia el ser en tanto que ser y sus atributos esenciales. 1 Esta breve definicin nos enfrenta a una diversidad de dificultades tericas. La primera de todas ellas es qu se entiende por ser, asunto que no podemos ahora ni siquiera esbozar; slo hemos de trazar algunos presupuestos en orden al problema que nos interesa bosquejar. nicamente diremos que la metafsica es el fundamento que sostiene todo el sistema y la que brinda los presupuestos axiomticos desde los cuales emergen una antropologa, una epistemologa -que, por otra parte, no puede ser entendida independientemente de la antropologa dado que
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Met. T, 1, 1003 a 21.

conocer es una actividad que realiza el hombre y en ese contexto es estudiada-, una tica y tambin una filosofa poltica. El marco de reflexin que abre la fe en la Palabra revelada produce algunos desplazamientos de suma importancia en la concepcin de Santo Toms con relacin al pensamiento de Aristteles. En primer lugar debemos sealar -para entender este desplazamiento- que el sistema en sentido aristotlico no debe ser entendido como un todo definitivo, sino como un proyecto abierto que se va construyendo y en el que el ensamblado de las partes va delineando al proyecto mismo. Que Aristteles haya concebido a la metafsica como ciencia que se busca abona esta interpretacin 2. En la filosofa aristotlica hay, sin duda, una dinmica en la construccin del proyecto en la cual las partes se implican mutuamente y los desarrollos que se hacen en un sentido ciertamente influyen en la orientacin que tomen las dems partes del diseo, incluso en cules son privilegiadas y cules son dejadas sin desarrollos. Muchas de las partes del proyecto no son desarrolladas por requerimientos propios sino por el de alguno de los otros segmento del mismo.

Indudablemente Santo Toms tuvo una mayor sistematicidad y eso mismo contribuy a crear la idea de un Aristteles sistemtico que slo comenz a diluirse recin en el siglo XIX, desarmando Werner Jaeger definitivamente esa idea en el siglo XX. El giro tomano lo advertimos, entonces, en su manera de reapropiarse de la metafsica entendindola como filosofa primera. El medieval no tuvo en cuenta la diversidad de dificultades que se suscitan en los textos aristotlicos y que se encontraban sin resolucin, incluido el del nombre mismo que deba ser asignado a esa ciencia y el significado de esa nominacin con relacin a los problemas que ella deba resolver. Que Santo Toms interpret a la obra de Aristteles como una obra sin aporas, o al menos en ningn sentido le interes ponerlas de relieve, es una cuestin hoy puesta fuera de discusin. En ningn aspecto concibi al programa filosfico de Aristteles como un proyecto a realizar, problemtico e inconcluso, sino que consider a la filosofa aristotlica, y as la explic y tambin la asumi, como un todo sistemtico completo y acabado. El modo en que Santo Toms entendi a la metafsica aristotlica no se debe a falta de agudeza filosfica, sino que nos muestra el desplazamiento del inters filosfico que produce Santo Toms con relacin a Aristteles y que constituye en indito y original al programa filosfico tomista. La sistematicidad de Santo Toms tiene que ver con el contexto y el mbito en el que hizo uso de las categoras aristotlicas: el de la verdad revelada. La ciencia paradigmtica de la

Edad Media -la Sacra Doctrina- se haba desarrollado ya durante trece siglos enriquecindose con el contacto de los sistemas tericos griegos y estos desarrollos brindaban una manera de organizar el saber disponiendo sus partes con una precisa finalidad escolar. Esto fue decisivo, sin lugar a dudas, en el modo de ordenamiento del conocimiento y la sistematicidad del mismo. Lo que se deba ensear era una doctrina de salvacin y la finalidad de la enseanza era, justamente, que sirviera a la salvacin de los hombres. Era necesario, entonces, mostrar un conjunto de verdades consideradas indispensables para ese fin. Se trata, en consecuencia, de organizar esa enseanza sobrenatural al modo de una teora cientfica -entendida como un cuerpo de verdades coherente y sistemticamente ordenado- que la haga ms adecuada, inteligible y comprensible al entendimiento humano, a los efectos de permitir a los hombres la consecucin de su destino final. Por lo dems visualizamos que en la filosofa insertada en un programa teolgico se produce un giro en el modo de entender la contemplacin de la verdad: sta adquiere ahora las caractersticas de tarea acadmica e institucional. Una prueba de esto es, seguramente, el nacimiento de las Universidades en la Edad Media, lo que significa un decisivo avance en la institucionalizacin de la labor cientfica. Este desplazamiento que advertimos en Santo Toms no es sino una expresin ms del vuelco que se haba producido en el medioevo en torno a la problemtica filosfica de la verdad. En el mundo griego sta se entendi como algo que se busca y que ningn logro consuma; en cambio, para los telogos medievales, dado que la verdad proviene ante todo de lo que ya se sabe por la fe, ella es entendida como lo que establece lmites definidos a esa bsqueda. Ms an, ni siquiera es bsqueda, sino slo explicacin de lo que ya se sabe. En esta traslacin cumple un papel medular el contacto que se produce entre la filosofa y la religin revelada. sta conoce la verdad definitiva sobre el hombre y su destino final. As el Aristteles de Santo Toms -y el de la escolstica posterior- es un todo armnico y completo. Para l tambin son vlidas las palabras de Pierre Aubenque con relacin a los comentaristas de Aristteles: No hay comentarista de Aristteles que no lo sistematice a partir de una idea preconcebida... Cuando ms profundo es el silencio de Aristteles, ms prolija se hace la palabra del comentarista; no comenta el silencio: lo llena; no comenta el mal acabado: lo acaba; no comenta el apuro: lo resuelve, o cree resolverlo; y acaso lo resuelve de veras, pero en otra filosofa. 3

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Cf. AUBENQUE, Pierre, El Problema del ser en Aristteles, Taurus, Madrid, 1981. AUBENQUE, Pierre: o.c., pag. 12.

Brevemente nos adentraremos ahora en el sentido que adquiri en nuestro autor la expresin ciencia del ser en tanto que ser y de sus primeras causas tal como la define en su comentario a la Metafsica 4. Cuando Santo Toms sale de su oficio de comentador del Filsofo y utiliza sus categoras racionales en el terreno de la teologa, advertimos que se produce un desplazamiento en la materia de estudio y en el lenguaje de la metafsica. El objeto sobre el que recae la meditacin del metafsico es el ser en general. En cambio, ste no constituye el autntico fin del telogo, pues aquello hacia lo que dirige la contemplacin filosfica es la causa primera de todo ser: la filosofa primera misma se ordena toda al conocimiento de Dios como a su ltimo fin; por lo cual se llama tambin ciencia divina. 5 Si nos atenemos a la letra de lo dicho, no parece que Toms de Aquino se haya separado mucho de Aristteles. Pero si tenemos en cuenta que el Dios del que est hablando el medieval es el Dios bblico y el Dios aristotlico es el Motor Inmvil, pensamiento que se piensa a s mismo, advertiremos que el objeto de estudio de uno y otro son inconmensurables. Cuando Toms habla en su propio nombre y no como mero comentador- aparece ms abiertamente la comprensin de la metafsica como filosofa primera, puesto que es definida desde el punto de vista de su objeto supremo: Dios. Al desplazarse el objeto de la metafsica del ser eterno e increado de Aristteles al Dios bblico se define un nuevo programa para la metafsica: dado que se encarga de Dios, Causa Primera de todos los seres, es filosofa primera 6. Veamos ahora hacia dnde nos conduce este punto de partida. La filosofa primera es sabidura y quien la practica es sabio. Ahora bien, el sabio es el que sabe ordenar las cosas adecuadamente y gobernarlas bien, es decir, disponerlas a su fin. La filosofa primera, en tanto que sabidura suprema, tiene como objeto el fin del universo, y dado que un objeto se confunde con su principio o causa primera, la metafsica tiene como objeto de estudio las primeras causas7. Si nos abocamos a la bsqueda de cul es la primera causa y fin del universo, veremos que el autor y primer motor del universo, Dios, es una inteligencia. El fin que esta primera causa se propone debe ser un bien o un fin para la inteligencia. Este bien es la verdad. De esta argumentacin podemos concluir que la verdad es el fin ltimo del universo. Ms an, puesto que hemos dicho que el objeto de la filosofa primera es el fin ltimo de todo el universo, se concluye que su objeto propio es la verdad. Dado que lo que la filosofa busca conocer es el fin ltimo, la verdad de la que se trata no puede ser cualquier
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In IV Metaphysica. Lecc. 1. Cf. C. G., III, 25. 6 C.G. I, 1. 7 S. Th. I, 1, 6, ad Resp.

verdad, sino que se trata de aquella verdad que es el hontanar primigenio de donde surge toda verdad. Tal como est planteada esta cuestin desde el comienzo mismo de la Suma Contra Gentiles debemos concluir que el verdadero objeto de la filosofa primera es Dios. Segn los trazos que hemos venido delineando, en el programa terico de Santo Toms hay dos condiciones preponderantes que resolver: por un lado, el requerimiento de distinguir entre la fe y la razn, y por otro, la necesidad de lograr un acuerdo entre ambos niveles de conocimiento. Lograr un acuerdo significa, en el lenguaje de Santo Toms, que hay una sola verdad y, en consecuencia, fe y razn deben necesariamente coincidir en lo que una y otra afirmen. Al delimitar los campos de cada una de estas verdades, la fe se presenta como aquello que es impenetrable a la razn humana por su origen sobrenatural y que se acepta aunque no se pueda comprender, porque se asienta en la autoridad de Dios. La razn -esfera en la que se mueve el filsofo- slo acepta lo que es demostrable con sus propios recursos y procedimientos. Por consiguiente, el filsofo procede buscando los principios de su argumentacin en la razn; el telogo, por su parte, lo hace partiendo de los datos de la fe. Pero an cuando hayamos establecido lmites tan definidos, es posible establecer esferas comunes de conocimiento. A este respecto, lo que ahora nos interesa es, en primer lugar, el acuerdo entre las conclusiones ltimas de ambas ciencias, aunque esa armona en las conclusiones no sea manifiestamente visible a la razn humana. En la concepcin tomana, ni la razn -cuando la usamos correctamente conforme a los procedimientos lgicos establecidos-, ni la revelacin que funda su certeza en la autoridad de Dios-, pueden disentir, dado que la concordancia de la verdad es necesaria8. Puede ocurrir que esta concordancia no sea visiblemente manifiesta, mas si nuestro entendimiento pudiese comprender plenamente los datos que nos brinda la fe, la verdad de la filosofa se ajustara a la verdad de la revelacin por un encadenamiento de verdades inteligibles. De esto sacar Toms una consecuencia que es de sumo inters para nosotros: siempre que una argumentacin filosfica concluya contradiciendo las verdades de la fe, nos encontramos ante un signo manifiesto de que la conclusin de la razn es equivocada. La razn debe tomar nota de esta falta de acuerdo que le muestra su error y encontrar ella misma, conforme a sus procedimientos metdicos, en qu momento se ha producido la equivocacin que llev a tal conclusin falsa. As pues, la fe es el parmetro en

C. G., I, c. 6.

el cual la razn debe buscar su legitimacin ltima. Procediendo de esta manera, la razn podr ubicarse en el camino correcto9. El plan teolgico de Santo Toms concibe a las ciencias humanas como un instrumento puesto al servicio de la teologa para que sta pueda alcanzar su fin. El problema radica, entonces, en discernir de qu modo la filosofa ocupa un lugar en el espacio terico que abre la Sacra Doctrina sin poner en riesgo su propia autenticidad ni la de la ciencia de la fe. Disponerse a trabajar desde el horizonte de la filosofa significa utilizar la razn para alcanzar verdades inteligibles a ella, i.e., verdades que pueden ser conocidas por la razn natural sin la asistencia de la revelacin sobrenatural. Mas a su vez la teologa tiene un fin bien definido: ayudar a la salvacin de los hombres. Vemos pues el desplazamiento en el objeto y la comprensin de la metafsica, lo que pone de manifiesto qu lugar ocupa la filosofa en el espacio que abre la Ciencia Sagrada. Ya hemos afirmado que hay una nocin dominante desde la cual se nos hace inteligible el proyecto terico de Santo Toms: la idea de salvacin. Tal como hemos dicho, esta argumentacin nos ha ubicado en el horizonte de compresin y en los prejuicios de un telogo que hace filosofa10. As pues, encontramos en Santo Toms un plan filosfico, pero que ha sido concebido y que se desarrolla en funcin de un programa teolgico. En cada una de sus obras encontramos, entonces, una considerable proporcin de filosofa cuya finalidad es aclarar cuestiones teolgicas. Se pone de manifiesto, en consecuencia, que a Santo Toms, como maestro de la verdad cristiana, las ciencias seculares como la filosofa nicamente le interesan por referencia a la ciencia de las cosas divinas. Consecuentemente, slo se interrog en materia filosfica pensando en brindar una ayuda a la sabidura cristiana, y no encontramos en su obra la intencin de desarrollar una filosofa emancipada de la palabra revelada 11. Aqu situados, intentaremos dilucidar cmo hace Santo Toms para integrar en una unidad formal una ciencia de la revelacin -la teologa- con una ciencia de la razn -filosofa-. Es decir, cmo interactan filosofa y palabra revelada. Lo que verdaderamente le interesaba a Santo Toms era cmo introducir las categoras racionales y el lenguaje de la filosofa en el mbito de las creencias sobrenaturales sin que se perdiera la unidad de la Sacra Scientia. Para Santo Toms la revelacin considerada en s misma, es un acto realizado por Dios y todo acto se ordena a un fin. El fin que Dios se ha propuesto al revelarse a los hombres es la salvacin
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De Veritate, q. XIV, a. 10 ad. 7 y 11. Cf. nuestro El prejuicio de la Ilustracin y la tradicin medieval en Amrica. Filosofa, poltica y poder. AA. VV. Edicin de la Sociedad Argentina de Filosofa, Crdoba 1999, pgs. 183-191. 11 Cf. S. Th., Q 1 a. 1, 2, 3 y 4.
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de stos. A su vez, el fin del hombre es Dios, el cual considerado desde la capacidad cognoscitiva del intelecto humano, es un objeto inalcanzable. En consecuencia, para que el hombre pueda alcanzar su salvacin fue necesario que Dios se revelase. Ahora bien, la Revelacin es una gracia dada a los hombres en forma de conocimiento, es decir, es un don que, concedido y aceptado, es posedo conceptualmente en el entendimiento. La totalidad de esas verdades es la Ciencia Divina que Dios hace conocer a los hombres y el contenido de esa Ciencia lo encontramos en lo que Dios revel a los Profetas y a los Apstoles. Que Dios les haya hablado les confiere autoridad divina sobre la que se funda la teologa. La misin del telogo es, entonces, elaborar una ciencia humana de la Palabra de Dios12. Esta tarea tiene como nica finalidad hacer ms comprensibles a todos los hombres las verdades reveladas. Para Santo Toms, en consecuencia, la teologa no es sino la Sagrada Escritura traducida al lenguaje de la ciencia humana o, lo que para l es lo mismo, traducida a las categoras tericas aristotlicas. Una primera objecin que podra plantearse a este

respecto es que la ciencia de la fe es un trabajo vano puesto que es un conocimiento que Dios no ha revelado y, en consecuencia, no es absolutamente imprescindible. No obstante ello, esta elaboracin adquiere legitimidad desde su finalidad: ayuda a la salvacin 13. Mas para entender de qu manera interactan fe y razn y cmo se logra dar unidad formal a la teologa, Santo Toms desarrolla una categora conceptual fundamental: revelabile. 14 Esa categora terica expresa ese conjunto de verdades que Dios ha revelado pero que, sin embargo, podran ser conocidas por la razn humana sin auxilio divino. Estas verdades pertenecen al campo de la filosofa ya que pueden ser conocidas por la sola argumentacin racional. Sin embargo, Dios las ha revelado puesto que la filosofa es un conocimiento al que acceden muy pocos hombres, con un gran esfuerzo y con la posibilidad de caer en el error. Como lo que es necesario conocer para la salvacin debe llegar fcilmente y con certeza a todos los hombres, Dios tambin da a conocer aquellas verdades necesarias para la salvacin, aun cuando stas pudieran ser conocidas por la especulacin filosfica15. Lo revelado -revelatum- es una categora terica que se complementa con revelabile. Formalmente considerado, lo revelado incluye aquello cuya esencia debe ser descubierta por Dios a los hombres porque slo puede ser conocido por nosotros por va de revelacin. Revelado es, pues, todo conocimiento sobre Dios que sobrepasa la capacidad de la razn humana. Es de hacer notar que la diferenciacin
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S. Th., I, q 1, a 2 y 3. C. G. I, 1 y S. Th. I q. 1 a. 6 14 S. Th. I, q. 2 ad 2; y II-II, q. 2 a. 4 ad 1. 15 S. Th. II-II, q. 1a 5 y a. 7.

entre revelabile y revelatum es una diferenciacin que responde estrictamente a los criterios epistemolgicos que Toms se apropi de Aristteles. Aqu estamos hablando de lo que puede ser conocido demostrativamente por la razn natural lo que significa decir que hay una estricta demarcacin y lmites precisos de lo que la razn puede conocer. El criterio de demarcacin -utilizando la expresin de Popper- entre lo que es conocimiento natural y lo que es conocimiento sobrenatural se define por este principio: todo conocimiento comienza en los sentidos o bien, nada hay en el entendimiento que previamente no haya pasado por los sentidos16. Consecuentemente, el hombre slo puede conocer todas aquellas existencias reales que sean percibidas sensitivamente. Puede hacer ciencia, entonces, de todos los seres materiales. Tambin se puede conocer -mediante lo que luego se llam el principio de causalidad- la existencia de aquellos seres que por ser inmateriales no se puede tener experiencia sensible pero s se la tiene de sus efectos. A partir de ellos, por demostracin, se puede llegar a afirmar la existencia de la causa. Es decir que, en esta teora de la ciencia, a las realidades inmateriales se las puede llegar a conocer por las acciones u operaciones que realizan. Por ello, toda demostracin cientfica natural es siempre una articulacin conceptual de los datos provistos por los sentidos. Es en este mbito del conocimiento que se ubica lo que Santo Toms llam revelabile que, como hemos dicho, son verdades accesibles a la razn humana pero dadas a conocer por Dios a los hombres. Esta teora de la ciencia tambin es aplicada a aquel conocimiento al cual el hombre no accede por sus capacidades naturales sino que le es dado por Dios, lo que significa decir que aquello -en el plano del conocimiento natural- que el hombre posee en su entendimiento porque le ha sido aportado por los sentidos, es reemplazado por la Palabra Revelada que, en esta epistemologa, se convierten en contenidos conceptuales del entendimiento que ste puede articular segn las reglas procedimentales de la lgica. ste es el mbito de lo revelatum. Todo esto constituye la Ciencia Sagrada y es por ello que hay en esa Ciencia desarrollos conceptuales propios de la filosofa en un doble sentido: por un lado, aquello que es estrictamente racional -revelabile-; por el otro, aquello que excede la capacidad cognoscitiva del hombre -revelatum-, que utiliza categoras epistmicas y metafsicas desarrolladas por la razn. Si la Doctrina Sagrada considera las cosas en cuanto que reveladas -revelatum- como hemos dicho, todo lo que sea divinamente revelable -revelabile- comunica en la razn formal nica del objeto de esta Ciencia, y, por tanto, queda comprendido en la Doctrina Sagrada como en una sola ciencia. 17
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Idem I, q. 84, a. 3.
S. Th. I, 1,3, ad. Resp.

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En fin, lo que da unidad a la Ciencia Sagrada es su objeto formal, la Revelacin, que es traducida al lenguaje, mtodos y procedimientos propios de la epistme aristotlica. Esta conclusin slo puede ser comprendida en el contexto histrico de Santo Toms y en su uso metdico de las categoras racionales cuando intenta hacer comprensible la verdad revelada. De la anterior argumentacin podemos inferir que, la articulacin metdica de la razn en la esfera de la creencia hecha por Santo Toms es vlida slo para quienes son creyentes, pero, adems, exclusivamente para aquellos creyentes que acepten sus categoras terico-conceptuales. Visto de esta manera, todos los que no confiesan la fe cristiana quedaran liberados de esta exigencia. Y aquellos que la confiesen podrn hacer uso de su razn de otras maneras que tambin consideren adecuadas. En esta perspectiva, el

planteamiento terico de Santo Toms no parece acarrear demasiados problemas hacia la sociedad en su conjunto, como tampoco hacia la vida interior de la comunidad de creyentes. La dificultad que plantea el requerimiento de total concordancia entre fe y ciencia humana se da cuando se invierte la relacin metdica entre fe y razn establecida por Santo Toms. Esta inversin supone intentar demostrar las verdades de la fe desde la filosofa, es decir, poner el punto de partida en la razn y no en la fe; relacin metdica que indudablemente puede adoptar cualquier creyente si as lo considera conveniente. Lo que no debiera hacerse es partir de la filosofa y llevar el argumento a una de las conclusiones posibles: si hay una verdad y no ms que una y si, por otra parte, la razn la puede conocer, debemos deducir que si se utilizan correctamente los procedimientos lgicos es necesario que la razn conozca esa nica verdad. Y si la razn ha llegado al conocimiento de la verdad por el impulso de su argumentacin demostrativa, debemos concluir que la inteligencia humana puede conocer la verdad sin ninguna ayuda exterior. Mas esa nica verdad es la de la fe. En consecuencia, recorriendo el camino por s misma, la razn puede demostrar la necesidad de su coincidencia con las verdades de la fe. La conclusin nos muestra el trueque en el uso metdico: Santo Toms parte de la fe y se apropia de los instrumentos racionales para hacer ms comprensible esas verdades. Distinto es partir de la razn para tratar de hacerla coincidir con la fe, y considerar que la razn slo es verdadera cuando se da tal coincidencia. De ac se infiere que toda filosofa que no coincida con la Palabra Revelada deber considerarse falsa. No se nos debe escapar, por lo dems, que nos encontramos siempre con el uso de la razn dentro de los lmites establecidos por la creencia en la Palabra Revelada. Lo que establece la diferencia es, justamente, el modo de referirse la razn a la fe, es decir, la relacin que se establece entre

ambas. Es propicio hacer mencin en este lugar que, desde la disolucin de la Edad Media como poca histrica, el uso metdico de la razn en el espacio abierto por la fe, al modo que lo estableciera Santo Toms, fue dejado de lado. Esta conclusin de la que hemos hablado anteriormente fue un ensayo de aquello que llamamos una escolstica tarda, que busc saber hasta dnde podra llegar la razn en su intento por realizar una pura filosofa partiendo de los presupuestos establecidos por Santo Toms. De all fue que surgieron expresiones tales como filosofa perenne y filosofa cristiana con las que ha sido calificada la filosofa de Santo Toms cuando se la ha querido constituir como un programa estrictamente racional y autnomo de la revelacin. Este mtodo de razonar propio de la escolstica tarda est directamente relacionado con el quiebre que produce en Occidente la modernidad al afirmar la definitiva legitimacin de la racionalidad cientfica. A partir de entonces se constituye una particular filosofa de los cristianos, la cual se asume a s misma como tarea apologtica. Este tono argumentativo no puede sino llevar a lo que luego, en expresin de Levinas, fue caracterizado como violencia de la verdad. Un punto culminante de esta manera de

argumentar y que, adems, tiene caractersticas institucionales dentro de la Iglesia Catlica, es el Concilio Vaticano I realizado entre 1869 y 1870. Estas consideraciones no son de menor importancia para nuestra historia como comunidad nacional, historia no slo del pensamiento sino, y fundamentalmente, institucional y poltica. El proyecto filosfico de la escolstica tarda pretendi establecer un mtodo filosfico que siguiera los presupuestos y procedimientos de la razn autnoma en sentido moderno, pero a la vez se propona como objeto de la filosofa las verdades de la fe que marcaban los lmites precisos de lo que la razn deba demostrar. Las conclusiones a las que arrib la escolstica tarda no deben hacernos perder de vista que los aspectos ms originales de la filosofa tomana son aquellos que se encuentran dentro de los lmites definidos por la Ciencia Sagrada. Es por ello que intentar vaciar de las obras teolgicas las especulaciones filosficas que en ellas encuentran su recipiente y luego intentar reconducirlas segn su propio mtodo y conforme a la disposicin de sus partes, es una tarea que trae aparejada una ilusin: puede hacernos creer que Santo Toms quiso construir una filosofa con fines puramente filosficos, cosa que en ningn sentido podemos corroborar en sus escritos. As pues, el entramado terico realizado por Santo Toms, en el cual se articulan creencia y razn, deja a su programa teolgico al margen de cualquier fundamentalismo, y nos muestra una de las posibles gnesis de los mismos, aun de aquellos que no se sustentan en creencias religiosas, sino en valoraciones culturales e histricas: poner al propio entretejido de creencias, valoraciones y razones como el nico posible y verdadero.

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En sntesis, lo que define en trminos generales el esfuerzo terico de los pensadores medievales y su ubicacin en la historia del pensamiento occidental es, en primer lugar, encontrarse ante dos fuentes del saber, una que procede del hombre y otra que excede la posibilidad de ser fundada en la razn; y en segundo lugar, el modo en el que lograron articular y vincular esos saberes. El esfuerzo de reflexin llevado a cabo por esos pensadores fue el de introducir la ciencia en el mbito de las creencias, delimitando y estableciendo claramente relaciones entre ambas esferas del saber, constituyendo un saber cientfico formalmente uno. Si el siglo XX ha venido a mostrarnos que las creencias -del tipo que fueran- no pueden ser excluidas de la constitucin de nuestros saberes, debiramos intentar despojarnos de los falsos prejuicios de la ilustracin para reapropiarnos y resignificar al pensamiento medieval e intentar dilucidar qu lugar ocupa ste en la constitucin de Occidente.

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