TEORA DEL ESTADO POSTURAS DE LOCKE Y HOBBES

Barnada, Mara mercedes

Profesor: Jos Manuel Echavarra. Unidad Curricular: Metodologa de la Investigacin

Carrera: Profesorado en Filosofa Instituto Superior de Formacin Docente Jos Manuel Estrada CORRIENTES 2011

NDICE GENERAL 1. 2. 3. 4. 5. 6. Introduccin............. 3 Captulo I: El Estado de Naturaleza..................... 5 Captulo II: Pacto o Contrato Social.8 Captulo III: El Estado... 11 Conclusin..13 Bibliografa.14

1. INTRODUCCION

El presente informe expresa los diferentes puntos de vista de los autores de los cuales he recolectado informacin para llegar a entender sus diferentes posturas respecto a la Teora del Estado; para esto lo he dividido en tres captulos. En el primer captulo titulado El Estado de Naturaleza", se explica cual es el estado de naturaleza de todos los hombres antes de pertenecer a una sociedad civil. El segundo captulo es "El Pacto o Contrato Social", aqu se explica como se origina el Estado a partir de dicho contrato. Y por ltimo, el tercer captulo "El Estado", en el cual se caracteriza las diferentes posturas de los autores respecto al tema Finalmente se espera que este trabajo sea de mucha utilidad para las personas interesadas en estos diversos pensamientos, y que pongan en prctica los conocimientos nuevos que puedan adquirir por medio de este material de estudio. Mediante el desarrollo de esta investigacin, se ha logrado descubrir en los autores la profundidad con la cual han abordado este tema de gran inters , y que durante toda la historia de la humanidad ha sido reflexionado no slo por estos autores, sino por diversos pensadores. Desde los principios de la humanidad, el hombre desea tener lo suyo, pero para poder reclamarlo sin recurrir a la violencia, fue necesario establecer un poder que sea superior a l, un poder que pueda impartir mediante ciertos procedimientos, el orden. Por otro lado, todos los hombres poseen un estado de naturaleza, es decir, un estado o situacin donde no hay un ley que impone respeto entre los hombres, ste no es de paz, sino de guerra, ya que los hombres presentan un cierto grado de hostilidad debido a que no existe el respeto mutuo; de esta manera, en el deseo de llegar a un mismo objetivo o reclamar la misma cosa, se ven en una situacin comprometida, tanto, que el desenlace suele ser violento. Por ello, para que cada uno pueda tener lo que le corresponde fue necesario una anticipacin a ciertos hechos. A su vez, el hombre tiene una posible manera de salir de ese estado de naturaleza, y, como las leyes de naturaleza no son suficientes para impartir el orden, sino que adems deben ser acompaadas de la fuerza, esta fuerza ya no va a ser la de los propios hombres, sino la impartida por un poder constituido.

No obstante, se puede notar la presencia de lo poltico desde que el hombre siente el deseo de subsistir, ya que el hombre necesita vivir de manera social y buscando siempre el beneficio comn, y como no puede realizarlo de manera natural (como algunos seres irracionales) es necesario un ente mediante el cual ellos puedan pactar y que ese acuerdo perdure en el tiempo, un poder comn que dirija sus acciones y los mantenga temerosos. Para concluir, el objetivo bsico del presente estudio es el de familiarizarnos con este tema, informndonos sobre el carcter fundamental de la humanidad: el vivir en sociedad.

2. CAPITULO I: EL ESTADO DE NATURALEZA Para John Locke, el estado natural del hombre es un estado de perfecta libertad, en que cada persona es autnoma en la eleccin de su accionar, respecto de sus posesiones y tambin respecto de las personas (si as resultase conveniente), pero siempre dentro de los lmites de la ley de naturaleza. Tambin podra decirse que se tata de un estado de igualdad, en la que todos los hombres gozan y disfrutan de las mismas ventajas y las mismas facultades, y en el cual todo poder y autoridad son recprocos (excepto en el caso que el amo y seor confiera un derecho indudable de dominio y soberana). Locke aclara, que si bien se trata de un estado de libertad, no lo es de permiso o licencia, ya que no se tiene poder para destruirse a s mismo ni a ninguna criatura de su posesin, salvo que dicha accin resultase un propsito ms noble que la preservacin de aquella vida. Siendo la razn una ley que gobierna al estado de naturaleza, sta ensea que siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en ningn aspecto de su vida o posesiones, ya que todos fuimos enviados a este mundo por un Ser superior y omnipotente, y debemos seguir aqu hasta que l decida lo contrario. Tratndose esta ley de naturaleza (razn) de una ley que pretende la paz y la preservacin, y habiendo sido dotados todos los hombres con las herramientas necesarias para ejecutarla, cada hombre tiene derecho a castigar a su transgresor, pero debe otorgarle a su agresor una pena que se equipare al delito cometido y que sirva para que el criminal repare el dao, y se abstenga de recaer en su ofensa (el que realiza una ofensa lo hace porque se gua por reglas distintas de las establecidas por la razn y la equidad comn, las cuales son normas establecidas por Dios para la seguridad mutua). Con respecto al derecho de conservacin, el magistrado puede remitir el castigo (cuando el bien pblico no exige que la ley se ejecute) por su propia autoridad; y de esta manera el agredido tiene derecho a exigir, en su propio nombre, una reparacin, y solo l puede perdonar el agravio, o segn corresponda, apoderarse de los bienes o del servicio del agresor. De igual manera, todo hombre tiene derecho de matar a un asesino y tambin tiene el poder de proteger a los hombres de los ataques de un criminal, que habiendo renunciado al uso de la razn, ha declarado la guerra a todo el gnero humano matando a uno de sus miembros, y por lo tanto puede ser destruido como si fuese una bestia salvaje. Las criaturas racionales que infringen esta ley lo hacen conscientemente, ya que los dictados de la razn son ms fciles de entender que las que conllevan intereses escondidos y contrarios y que son fabricaciones de los hombres. Pero existe una objecin para este accionar, ya que no es razonable que los hombres sean jueces de su propia causa, porque el amor propio les har juzgar a favor de s mismos y de sus amigos, que por otra parte, sus defectos naturales, su pasin y su deseo de venganza los llevara demasiado lejos al 5

castigar a otros, de lo cual solo podr seguirse la confusin y el desorden, y que, por lo tanto es Dios quien ha puesto en el mundo los gobiernos para impedir la parcialidad y violencia de los hombres. Por ello, es el estado civil el remedio para las inconveniencias que lleva consigo el estado de naturaleza. A su vez, Locke, expresa que los monarcas absolutos son simples hombres, y por ello, stos podrn juzgar como les parezca sin que los sbditos puedan cuestionar o controlar quien gobierna. Es as que piensa que sera mucho mejor la condicin del hombre en su estado natural, ya que si el que juzga lo hace mal ser responsable por ello ante el resto de la humanidad. Por otro lado, no todo pacto pone fin al estado de naturaleza entre los hombree sino solamente el que los hace establecer el acuerdo mutuo de entrar en una comunidad y formar un cuerpo poltico. Los hombres permanecen en el estado de naturaleza hasta que por su propio consentimiento, se hacen a s mismos miembros de alguna sociedad poltica. Con respecto al estado de guerra, John Locke expresa que el estado de guerra es un estado de enemistad y destruccin, y cuando se declara mediante palabras o acciones con una premeditada y establecida intencin contra la vida, pone al hombre en un estado de guerra contra quien la declar. Un hombre puede destruir a otro que le hace guerra, porque los hombres que se encuentran en ese estado no se guan por las normas de la ley comn de la razn, y no tienen ms reglas que la de la fuerza y la violencia, y por ello, pueden ser tratados como bestias de presa. Quien intenta poner a otro bajo su poder absoluto, se pone a s mismo en una situacin de guerra con l (ya que se entiende que quiere atentar contra su vida). Para Thomas Hobbes, todos los hombres son iguales en sus facultades fsicas y mentales, y poseen una naturaleza vanidosa, ya que lo ms cercano a ellos es su propio intelecto, su propia fuerza, su astucia, etc., lo que impide poder ver con claridad que esas mismas facultades las poseen otros hombres y en un grado superior. El estado de naturaleza de todos los hombres, es decir, aquella situacin donde no hay un ley que impone respeto entre los hombres, no es de paz, sino de guerra, ya que los hombres presentan un cierto grado de hostilidad debido a que no existe el respeto mutuo; de esta manera, en el deseo de llegar a un mismo objetivo o reclamar la misma cosa, se ven en una situacin comprometida, tanto, que el desenlace suele ser violento. El estado de naturaleza es un estado de guerra (potencial). En l, no hay sociedad, slo miedo, peligro de muerte violenta y el hombre vive pobre, sin posibilidades de progresar. El hombre, entonces, es egosta y busca su autopreservacin, ya que no existe el respeto mutuo. Las leyes de naturaleza no son suficientes para impartir el orden, por lo que es necesario que sean acompaadas de la fuerza (la cual ser impartida por un poder constituido).

3. CAPITULO II: PACTO O CONTRATO SOCIAL

Locke y Hobbes piensan que dando origen a cierto pacto entre hombres se finalizara el estado de guerra natural que hay entre ellos. Pero las consecuencias de dichos pactos son opuestos en cada autor En la teora de Hobbes, la causa del pacto social en relacin con las leyes naturales es la propia conservacin de los firmantes del pacto. El problema es que estas leyes son contrarias a nuestras pasiones naturales, por eso, inaplicables sin un poder que vigile su ejecucin. Hobbes expresa que si no se instituye un poder lo suficientemente grande como para poder dar seguridad a todos los partcipes del pacto, cada uno de ellos slo podr protegerse de los otros utilizando su propia fuerza. El nico camino que puede crear un poder lo suficientemente grande para defender a los hombres contra las injurias internas y externas de sus semejantes, es conferir todo su poder a un hombre o una asamblea de hombres que represente a todos los hombres bajo una misma unidad y un mismo criterio. Esta unidad es algo ms que un consentimiento, es la unidad que reconocen todos los hombres al hacer realizar el pacto y transferir todos ellos el derecho de auto-gobernarse a ellos mismos:
Una multitud as nica en una sola persona se denomina Estado [] es la generacin del gran leviatn al cual deberemos nuestra paz y seguridad. Este monstruo posee tanto poder que por el terror que

inspira es capaz de manipular todas las voluntades para conseguir la paz entre todos los hombres. Seguidamente Hobbes hace una enumeracin de los derechos que tienen los soberanos en los Estados instituidos. Entre los ms importantes destacan el derecho a ser el nico representante del Estado, el derecho a ser reconocido como tal por todos los hombres de aquel territorio, el derecho a actuar de cualquier manera sin que esta pueda ser considerada de injusta, el derecho a no ser castigado por los sbditos, el derecho a dictar normas que condicionen la libertad y la propiedad de los hombres, el derecho a hacer la guerra y la paz, con otras naciones y el derecho de establecer las penas y honores que considere conveniente a los sbditos. Dice Hobbes que todos estos derechos son incomunicables e inseparables siendo indivisible esta gran autoridad (aunque algunos derechos se puedan ceder temporalmente a otros manteniendo el soberano la soberana). El autor concluye, a manera de justificacin, que aunque este pueda parecer un poder aplastante para los sbditos, esta situacin no es nada grave si se compara con la situacin en la que se encontraban en el estado de guerra perpetua, donde no existe un poder coercitivo de tal tamao que pueda frenar el desenfreno destructivo del hombre.

Para Locke al ser los hombres libres por naturaleza, iguales e independientes, ninguno puede ser sacado de esa condicin y puesto bajo el poder poltico de otro sin su propio consentimiento. El nico modo de que alguien se prive a s mismo de su libertad natural y se someta a las ataduras de la sociedad civil, es mediante un acuerdo con otros hombres, segn el cual todos se unen formando una comunidad, a fin de convivir los unos con los otros de una manera confortable, segura y pacfica, disfrutando de sus propiedades y mejor protegidos frente a quienes no forman parte de dicha comunidad. As, cuando un grupo de hombres ha consentido formar de esta manera una comunidad o gobierno, quedan con ello incorporados a un cuerpo poltico en el que la mayora tiene el derecho de actuar y decidir en nombre de todos. Manifiesta Locke, que no hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en s misma el poder de proteger la propiedad y castigar a las ofensas de los miembros de dicha sociedad, expresa que podr existir sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad. As, al haber sido excluido todo juicio privado de cada hombre en particular, la comunidad viene a ser un rbitro que decide segn las normas y reglas establecidas, imparciales, aplicables a todos, y administradas por hombres a quienes se les ha dado la autoridad para aplicarlas. En base a esto, aquellos que estn unidos a un cuerpo y tienen establecida una ley comn, y un gobierno al que apelar, para decidir entre las controversias y castigar a los ofensores, forman una sociedad civil. De lo contrario dice Locke que cada persona es juez de s misma, encontrndose de esta manera, en el estado natural La comunidad de Locke acta nicamente a partir del consentimiento de los individuos que la componen, y es necesario que todo el cuerpo se mueva hacia donde lo lleve la fuerza de la mayora. Cada hombre, entonces, al consentir la formacin de un cuerpo poltico bajo un solo gobierno, se pone, a s mismo bajo la obligacin, con respecto a todos y cada uno de los miembros de ese cuerpo, a someterse a las decisiones de la mayora. De otra forma, ese pacto original mediante el cual cada individuo acuerda con otros incorporarse en la sociedad no significara nada. En una clara objecin a Hobbes, Locke rechaza que una monarqua absoluta pueda ser compatible con esta concepcin de sociedad. Ya que el fin al que se dirige esa sociedad es evitar y remediar esos inconvenientes del estado de naturaleza que se producen por el hecho de que cada hombre sea juez de su propia causa. Este fin se consigue con el establecimiento de una autoridad a la que todos los miembros de la sociedad pueden apelar cuando se vulneran sus derechos, y que todos deben obedecer. Si tal autoridad no existe, las personas seguirn en el estado de naturaleza, condicin en la que se halla todo prncipe absoluto respecto a sus sbditos. Como el prncipe es absoluto, es el nico que tiene en s mismo el poder legislativo y ejecutivo y por lo tanto no existe instancia de 9

apelacin alguna que pueda decidir justa e imparcialmente y con autoridad, sobre los daos o inconveniencias sufridos a causa del prncipe absoluto. De modo que un hombre as, se encuentra respecto a los que se hallan bajo su dominio en el mismo estado de naturaleza con respecto al resto de la humanidad. La nica diferencia para el esclavo del prncipe absoluto concluye Locke-, es que en el estado de naturaleza, l tiene la libertad de juzgar acerca de cules son sus derechos y para defenderlos en la medida de sus fuerzas, en cambio en su situacin, ante las invasiones de la propiedad originadas por la voluntad del monarca, no podr apelar a esa instancia, sino que se ver adems degradado al rango de criatura no racional, porque se le niega la libertad de juzgar y defender sus derechos. Mientras que Hobbes propone un pacto natural (derivado de la naturaleza egosta del hombre) en virtud de la razn para crear un monstruo de poder ilimitado que acta implacablemente coartando a los hombres gracias a su capacidad de generar miedo, Locke propone un pacto social entre todos los hombres para instituir la sociedad civil y otro pacto para instituir un gobierno que pueda aplicar una ley comn de forma objetiva entre los miembros de la comunidad. Este gobierno no ser el leviatn absolutista y atemorizante de Hobbes, estar instituido por consentimiento de los miembros de la sociedad civil y con una serie de divisiones, para evitar la concentracin del poder. En caso de incumplimiento los trminos del contrato, la comunidad est obligada a destituirlo y formar otro gobierno. Esto ltimo desde la postura de Hobbes, no es posible; el artificio natural que propone Hobbes tiene que concentrar todo el poder para poder desempear efectivamente su funcin natural.

CAPITULO III: EL ESTADO

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El objetivo final de ambos autores respecto al establecimiento de un Estado, es la conservacin de los hombres y, por complemento, el logro de una vida ms armnica y feliz; tambin el deseo de abandonar ese estado de guerra que es consecuencia de las pasiones naturales de los hombres. Es as que por temor al castigo, y por medio de la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza, el accionar del hombre ser medido. El hombre es un ser que esta inclinado a vivir en sociedad. El gran Creador, en su inmensa sabidura, brind al hombre la capacidad de previsin y la facultad de prepararse para el futuro, as como tambin tiene derecho a la libertad perfecta y a disfrutar de todos los derechos y privilegios que le otorga la ley de naturaleza. Locke expresa que este hombre, no tiene slo por naturaleza el derecho de proteger su propiedad, sino tambin el de juzgar y castigar los infringimientos de la ley que sean cometidos por otros, y segn el grado de la ofensa, podr, inclusive, castigar con la pena de muerte. No hay ni puede subsistir sociedad poltica alguna sin tener en s misma el poder de proteger la propiedad y, a fin de lograrlo, el de castigar las ofensas de los miembros de dicha sociedad, nica y exclusivamente podr haber sociedad poltica all donde cada uno de sus miembros haya renunciado a su poder natural y lo haya entregado en manos de la comunidad. La sociedad viene a ser un arbitro que decide segn normas y reglas establecidas, imparciales y aplicables a todos por igual, y administradas por hombres a quienes la comunidad ha dado autoridad para ejecutarlas. De esta manera es que se da origen al Estado, y ste podr establecer el castigo correspondido en cada caso de trasgresin. Este Estado tiene el poder de hacer la guerra y la paz, y ambos siempre encauzados en la preservacin de la propiedad. Siempre que los hombres se unan en sociedad y hayan renunciado a su poder ejecutivo de ley natural y lo cedan al poder publico, se originar una sociedad civil. Finalmente, esto es lo que extrae a los hombres del estado de naturaleza y los ubica como miembros de un Estado: el establecimiento de un juez terrenal con autoridad para decidir todas las controversias y para castigar las transgresiones que afecten a cualquiera de las personas que conforman dicha sociedad, y a su vez, dicho juez es la legislatura o el magistrado nombrado por ella. Se trata entonces, de un Estado en el cual sus miembros pueden apelar cuando han sido victimas de una injuria, ya que el poder de dicho Estado es disminuido y reforzados los derechos de sus sbditos, garantizando de esta manera la libertad (la soberana emana del pueblo). Hobbes, condice con Locke en que la causa final o meta de los hombres en el hecho de conformar un Estado o repblica es cuidar su propia preservacin y conseguir una vida ms dichosa. l expresa que la multitud as unida en una persona, se denomina Estado, en latn, Civitas. sta es la generacin de aquel gran leviatn, en virtud de esta autoridad que se le confiere por cada hombre 11

particular en el estado, posee y utiliza tanto poder y fortaleza, que por el terror que inspira es capaz de conformar las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos, en el extranjero. En ello consiste la esencia del estado, y el titular de esta persona se denomina soberano, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean es sbdito suyo. Pero a diferencia de Locke, Hobbes expresa que este poder soberano se alcanza por dos conductos. Uno por la fuerza natural, como cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de sus hijos le estn sometidos, siendo capaz de destruirlos si se niegan a ello; o que por actos de guerra somete sus enemigos a su voluntad, concedindoles la vida a cambio de esa sumisin. Ocurre el otro procedimiento cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s, para someterse a algn hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por ellos contra todos los dems. En este ltimo caso puede hablarse de Estado poltico, o Estado por institucin, y en el primero de Estado por adquisicin. Pero en oposicin a Locke, la institucin de la republica de Hobbes tiene como consecuencia que los sbditos no tienen derecho a apelar. La ley y la libertad son opuestas, siendo la ley, la extincin de la libertad de los sbditos. Aqu, los hombres ceden todos sus derechos en orden a estar seguro y protegido de las pasiones de los dems. El monarca ejerce el poder nico y absoluto, garantizando la paz e infundiendo terror, a cambio de la libertad. La ley determina el derecho y la libertad y el derecho a la revolucin es negado.

5. CONCLUSION 12

Mediante el desarrollo de esta investigacin, en la cual se estudi la diferencias entre Hobbes y Locke sobre la Teora del Estado, se ha logrado descubrir en los autores, la profundidad con la cual han abordado este tema de gran inters y que durante toda la historia de la humanidad ha sido reflexionado no slo por ellos sino por gran diversidad de pensadores. Por medio de esta investigacin se ha logrado clarificar algunas dudas del tema, sabiendo que es muy extenso, que debe ser estudiado con calma y profundidad; pero se ha logrado adquirir conocimientos que son vitales para el desarrollo de un pensamiento crtico y centrado. En lo personal, el tema que ms llam mi atencin fue el de la libertad de los ciudadanos que conforman un Estado, porque mientras Locke pensaba que dicho Estado era democrtico, y que la soberana emanaba del pueblo, como tambin que el poder del Estado era disminuido, y reforzados los derechos de sus sbditos, Hobbes, en oposicin a lo antedicho, nos habla de un Estado Absolutista, donde se le conceda soberana a un solo ente: el Leviatn. Pero acaso no ha escapado el hombre del miedo en su estado de naturaleza slo para adjudicarse otro miedo que es el impartido por la repblica? En mi opinin, lamentablemente, es as, porque el soberano es el mximo criterio de todos, hace la ley pero no se siente obligado a cumplirla (lo cual es contradictorio, ya que se trata de la ley que l mismo formul) tiene la capacidad de decidir sobre los asuntos de la vida en sociedad, de fundar y alterar la legalidad que rige la convivencia humana. Hobbes expresa que esta monarqua o repblica, que pudo realizarse mediante acuerdos de sus sbditos o por medio de conquistas, es ms beneficiosa que la continua guerra entre los hombres; le interes sobremanera llegar a la paz, pagando el precio de la libertad de los hombres.

6. BIBLIOGRAFIA. 13

Locke, John: Segundo Tratado del Gobierno Civil. Heliasta, Argentina, marzo de 1994. Hobbes, Thomas: Leviatn. Alianza, Espaa, febrero de 2006.

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