Temas de Educacin

LA REFORMA UNIVERSITARIA POR JOS CARLOS MARITEGUI (Fragmentos) 1928

El Foro-Red Paulo Freire-Per socializa a todos sus amigos textos selectos de Paulo Freire, Jorge Basadre, Simn Bolvar, Jos Mart, Vallejos, etc. y en esta ocasin los del Amauta J.C. Maritegui con las palabras introductorias de otro gran Maestro don Jorge Basadre para alimentar una cultura de cambio en bien del desarrollo de integracin nacional y latinoamericano.: (JRD)

Quermoslo o no, pertenecemos a una misma familia todos los que de veras consideramos al Per no como un festn sino como una tarea. Pero tarea quiere decir algo que debemos meditar, estudiar y resolver sin frmulas previas, ni recetas fijas. Los pedantes de un solo libro, un solo autor, o de un solo dolo, los dogmticos presos en la monotona de sus silogismos, los obsecados ciegos, abundan en nuestros das en todo el mundo y contribuyen a su desconcierto y confusin. Lo que faltan son hombres despiertos, inteligentes, sabios, vigilantes, constructivos, eficaces, con ideales pero no con consignas.

Jorge Basadre Grohmann

Ideologa y reivindicaciones de la Reforma El Problema de La Universidad* Estudiantes y Maestros* Un Tema de Educacin Artstica* La enseanza artstica*

Ideologa y reivindicaciones de la Reforma

El movimiento estudiantil que se inici con la lucha de los estudiantes de Crdova, por la reforma de la Universidad, seala el nacimiento de la nueva generacin latino-americana. La chispa de la agitacin es casi siempre un incidente secundario; pero la fuerza que la propaga y la dirige viene de ese estado de nimo, de esa corriente de ideas que se designa -no sin riesgo de equvoco- con el nombre de "nuevo espritu". Por esto, el anhelo de la Reforma se presenta, con idnticos caracteres, en todas las universidades latino-americanas. Los estudiantes de toda la Amrica Latina, aunque movidos a la lucha por protestas peculiares de su propia vida, parecen hablar el mismo lenguaje.

De igual modo, este movimiento se presenta ntimamente conectado con la recia marejada postblica. Las esperanzas mesinicas, los sentimientos revolucionarios, las pasiones msticas propias de la post-guerra, repercutan particularmente en la juventud universitaria de Latino-Amrica. El concepto difuso y urgente de que el mundo entraba en un ciclo nuevo, despertaba en los jvenes la ambicin de cumplir una funcin heroica y de realizar una obra histrica. Y, como es natural, en la constatacin de todos los vicios y fallas del rgimen econmico social vigente y el anhelo de renovacin, encontraban poderosos estmulos. La crisis mundial invitaba a los pueblos latinoamericanos, con inslito apremio, a revisar y resolver sus problemas de organizacin y crecimiento. Lgicamente, la nueva generacin senta estos problemas con una intensidad y apasionamiento que las anteriores generaciones no haban conocido. Y mientras la actitud de las generaciones, como corresponda al ritmo de su poca, haba sido evolucionista -a veces con un evolucionismo completamente pasivo- la actitud de la nueva generacin era espontneamente revolucionaria. La ideologa del movimiento estudiantil careci, al principio, de homogeneidad y autonoma. Acusaba demasiado la corriente wilsoniana.

nicamente a travs de la colaboracin cada da ms estrecha con los sindicatos obreros, de la experiencia del combate contra las fuerzas conservadoras y de la crtica concreta de los intereses y principios en que se apoya el orden establecido, podan alcanzar las vanguardias universitarias una definida orientacin ideolgica.

Todos convienen en que este movimiento, que apenas ha formulado su programa, dista mucho de proponerse objetivos exclusivamente universitarios y en que, por su estrecha y creciente relacin con el avance de las clases trabajadoras y con el abatimiento de viejos principios econmicos, no puede ser entendido sino como uno de los aspectos de una profunda renovacin latinoamericana.

Jos Luis Lanuza indica: la evolucin de la clase media. La mayora de los estudiantes pertenecen a esta clase en todas sus gradaciones. Y bien. Una de las consecuencias sociales y econmicas de la guerra es la proletarizacin de la clase media.

El surgimiento de las universidades populares, concebidas con un criterio bien diverso del que inspiraba en otros tiempos tmidos tanteos de extensin universitaria, se ha efectuado en toda la Amrica Latina en visible concomitancia con el movimiento estudiantil. De la Universidad han salido, en todos los pases latinoamericanos, grupos de estudiosos de economa y sociologa que han puesto sus conocimientos al servicio del proletariado, dotando a ste, en algunos pases, de una direccin intelectual de que antes haba generalmente carecido.

Cules son las proposiciones o postulados fundamentales de la Reforma?

Como postulados cardinales de la Reforma Universitaria pueden considerarse: primero, la intervencin de los alumnos en el gobierno de las universidades y segundo, el funcionamiento de las ctedras libres, al lado de las oficiales, con idnticos derechos, a cargo de enseantes de acreditada capacidad en la materia.

El sentido y el origen de estas dos reivindicaciones nos ayudan a esclarecer la justificacin de la Reforma.

Poltica y enseanza universitaria en la Amrica Latina

El rgimen econmico y poltico determinado por el predominio de las aristocracias coloniales, que en algunos pases hispano-americanos subsiste todava aunque en irreparable y progresiva disolucin-, ha colocado por mucho tiempo las universidades de la Amrica Latina bajo la tutela de estas oligarquas y de su clientela. Convertida la enseanza universitaria en un privilegio del dinero, si no de la casta, o por lo menos de una categora social absolutamente ligada a los intereses de uno y otra, las universidades han tenido una tendencia inevitable a la burocratizacin acadmica.

El objeto de las universidades pareca ser, principalmente, el de proveer de doctores o rbulas a la clase dominante. El incipiente desarrollo, el msero radio de la instruccin pblica, cerraban los

grados superiores de la enseanza a las clases pobres. Las universidades, acaparadas intelectual y materialmente por una casta generalmente desprovista de impulso creador, no podan aspirar siquiera a una funcin ms alta de formacin y seleccin de capacidades. Su burocratizacin las conduca, de un modo fatal, al empobrecimiento espiritual y cientfico.

Este no era un fenmeno exclusivo ni peculiar del Per. Entre nosotros se ha prolongado ms por la supervivencia obstinada de una estructura econmica semi-feudal. Pero, aun en los pases que ms prontamente se han industrializado y democratizado, como la Repblica Argentina, a la universidad es a donde arriba ms tarde esa corriente de progreso y transformacin.

El movimiento de la Reforma tena lgicamente que atacar, ante todo, esta estratificacin conservadora de las Universidades. La provisin arbitraria de las ctedras, el mantenimiento de profesores ineptos, la exclusin de la enseanza de los intelectuales independientes y renovadores, se presentaban claramente como simple consecuencia de la doctrina oligrquica. Estos vicios no podan ser combatidos sino por medio de la intervencin de los estudiantes en el gobierno de las universidades y el establecimiento de las ctedras y las asistencias libres, destinadas a asegurar la eliminacin de los malos profesores a travs de una concurrencia leal con hombres ms aptos para ejercer su magisterio.

Toda la historia de la Reforma registra invariablemente estas dos reacciones de las oligarquas conservadoras: primera, su solidaridad recalcitrante con los profesores incompetentes, tachados por los alumnos, cuando ha habido de por medio un inters familiar oligrquico; y segunda, su resistencia, no tenaz, a la incorporacin de la docencia de valores no universitarios o simplemente independientes. Las dos reivindicaciones sustantivas de la Reforma resultan as inconfundiblemente dialcticas, pues no arrancan de puras concepciones doctrinales, sino de las reales y concretas enseanzas de la accin estudiantil.

Pero no es posible la realizacin de los ideales de la Reforma sin la recta y leal aceptacin de los dos principios aqu esclarecidos. El voto de los alumnos, -aunque no est destinado sino a servir de contralor moral de la poltica de los profesores,- es el nico impulso de vida, el solo elemento de progreso de la Universidad, en la que de otra suerte prevaleceran sin remedio fuerzas de estancamiento y regresin. Sin esta premisa, el segundo de los postulados de la Reforma -las ctedras libres- no puede cumplirse, Ms aun, la "leva hereditaria", de que nos habla con tan evidente exactitud el doctor Sanguinetti, torna a ser el sistema de reclutamiento de nuevos catedrticos. Y el mismo progreso cientfico pierde su principal estmulo, ya que nada empobrece tanto el nivel de la enseanza y de la ciencia como la burocratizacin oligrquica.

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El Problema De La Universidad*

Se siente la proximidad de una ofensiva contra el viejo rgimen universitario. La clausura de la Universidad del Cuzco el ao ltimo, plante con urgente apremio el problema de su reorganizacin. La comisin encarga de proponer el plan respectivo, lo hizo con diligente empreo y ambiciosa esperanza. Su proyecto pareca definitivamente encallado en los escollos burocrticos del Ministerio de Instruccin Pblica, entre los cuales no consigue nunca moverse, -segn los prcticos-, ninguna idea de gran calado. Pero, posteriormente, el congreso ha facultado de modo expreso al gobierno a reformar la enseanza universitaria. Y desde entonces el problema de la universidad deja sentir demasiado su angustiosa presencia. Todos convienen, menos el doctor Manzanilla que se clausura en un rgido e incmodo silencio, en que se trata de un problema que no es posible eludir por ms tiempo. Se le ha eludido ya ms de lo razonable.

Desde 1919 se suceden las tentativas y proyectos de reforma universitaria. La asamblea nacional que revis la constitucin, sancion los principios por los cuales se agit ms vehemente la opinin estudiantil. Pero, abandonada siempre la actuacin misma de la reforma al consejo docente de la Universidad, sus principios estaban inevitablemente condenados a un sabotaje ms o menos ostensible y sistemtico. Esto ltimo dependa de la temperatura moral y poltica del claustro y de la calle. El rectorado de del doctor Villarn correspondi a una estacin en la que se mantena beligerante y fervoroso en el alumnado el sentimiento renovador. Los antecedentes de sus campaas sobre educacin nacional obligaban, adems, personalmente, al Rector, a esforzarse por alcanzar algunas metas asequibles a la modesta actitud de una docencia remolona. Mas, pronto la renuncia del doctor Villarn restaur del todo en el gobierno de la Universidad el viejo espritu. La esperanza de que la Universidad se renovara por s misma, aunque fuera lentamente, apareci definitivamente liquidada. Hasta los ms optimistas y generosos en su crdito de confianza a la docencia, constataron la incurable impotencia de la universidad para regenerarse sola. El doctor Manzanilla se siente todava, segn parece, en el mejor de los mundos posibles. Es un optimista o un pesimista absoluto, que, en estridente desacuerdo con su poca, se resiste a creer que la ley del cambio es la ley de Dios. No sabemos lo que opina u opinar oficialmente en su informe al gobierno. Pero a juzgar por el mal humor con que responde a las preguntas, siempre impertinentes para l, de los periodistas, es evidente que toda intencin de reforma universitaria lo importuna. La universidad de San Marcos est bien en 1928 como estuvo en 1890

o un siglo antes. Para qu tocarla? Si el seor Manzanilla se decidiera a decir algo, es probable que dijera ms o menos esto.

Pero a pesar del seor manzanilla, la vejez y los achaques de la Universidad son de demasiado visibles y notorios hasta para las personas ms indulgentes. La necesidad de la reforma no se disimula a nadie. Es una necesidad integral, a la cual no escapa ninguno de los aspectos materiales ni espirituales de la Universidad. En otros pases, las universidades permanecen aferradas a sus tradiciones, enfeudadas a los intereses de clase; pero, por lo menos, tcnicamente te acusan un adelanto incesante. En el Per, la enseanza Universitaria es una cosa totalmente envejecida. En un viejo local, un viejo espritu, sedentario, impermeable, conserva sus viejos, viejsimos mtodos. Todo es viejo en la Universidad. Se explica absolutamente el afn del Doctor Molina en sacarla de sus claustros dogmticos, a una casa bien aireada. El doctor Molina, al visitar las aulas de San Marcos, de regreso de un largo viaje por Europa, debe haber tenido la impresin de que la Universidad funciona en un stano lleno de murcilagos y telas de araa.

Hasta este momento no se conoce el alcance de la reforma que, segn se anuncia, prepara el ministro de Instruccin doctor Oliveira. Pero no es infundado desconfiar de que esta vez los propsitos de reforma vayan ms all de una experimentacin o una tentativa tmidas. Los poderes reales de un ministro, frente a un problema de esa magnitud, son limitados. El seor Oliveira es, por otra parte, un antiguo catedrtico que tender seguramente a tratar con excesivo miramiento a la vieja docencia. Ha tenido, hasta hoy, algunas declaraciones honradas y precisas sobre el problema de la instruccin pblica en el Per. Por ejemplo, cuando ha reconocido la imposibilidad de educar al indio por medio slo escuelas, dentro de un rgimen de gamonalismo o feudalidad agrarias. Mas la persona del Ministro es accidental. El ministerio de Instruccin el estado mayor de la enseanza no comparte por cierto los puntos de vista del Ministro. Es probable que ni siquiera se preocupe de ellos. Y esto es decisivo como obstculo para cualquier propsito, aunque sea el ms perseverante y valiente.

Porque el problema de la Universidad no est fuera del problema general de la enseanza. Y por los medios y espritu con que aborda el problema de la escuela primaria, se puede apreciar la aptitud de una poltica educacional para resolver el de la instruccin superior.

Sin embargo, mientras sea tiempo, esperemos.

Publicado en Mundial, Lima, 2 de Marzo de 1928.

Estudiantes y Maestros*

Los catedrticos inseguros de su solvencia intelectual, tienen un tema predilecto: el de la disciplina. Recuerdan el movimiento de reforma de 1919 como un motn. Ese movimiento de reforma de 1919 como un motn. Ese movimiento no fue para ellos una protesta contra la vigencia de mtodos arcaicos ni una denuncia del atraso cientfico e ideolgico de la enseanza universitaria, sino una violenta ruptura de la obediencia y acatamiento debidos por el alumnados a sus maestros. En todas las agitaciones estudiantiles sucesivas, estos catedrticos encuentran el rastro del espritu de asonada y turbulencia de 1919. La universidad, segn su muy subjetivo, no se puede reformar sin disciplina.

Pero el concepto de disciplina es un concepto que entienden y definen a su modo. El verdadero maestro no se preocupa casi de la disciplina. Los estudiantes lo respetan y lo escuchan, sin que su autoridad necesite jams acogerse al reglamento ni ejercerse desde lo alto de un estrado. En la biblioteca, en el claustro, en el patio de la universidad, rodeado familiarmente de sus alumnos, es siempre maestro. Su autoridad es un hecho moral. Slo los catedrticos mediocres, y en particular los que no tienen sino un ttulo convencional o hereditario, se inquietan tanto por la disciplina, suponindola una relacin rigurosa y automtica que establece inapelablemente la jerarqua material o escrita.

No quiero hacer a la defensa de la juventud universitaria respecto de la cual, contra lo que pudiera creerse, me siento poco parcial y blando; pero puedo aportar libremente a esa defensa mi testimonio, en lo que concierne a la cuestin de disciplina, declarando que nunca he odo a los estudiantes juicios irrespetuosos sobre un profesor respetable de veras. (Las excepciones o discrepancias individuales no cuentan. Hablo de un juicio ms o menos colectivo). Me consta tambin que cuando formularon en 1919 la lista de catedrticos repudiados, a pesar de que el ambiente exaltado y tumultuario de las asambleas no era el ms a propsito a valoraciones mesuradas, los estudiantes cuidaron de no excederse en sus condenas. Las tachas tuvieron siempre el consenso mnimo de un 90% de los alumnos de la clase respectiva. En la mayora de los casos, fueran votas por unanimidad y aclamacin. Los lderes de la reforma se distinguan todos por una ponderacin escrupulosa. No se proponan purgar a la Universidad de los mediocres, sino nicamente de los psimos. La sancin que encontraron en el gobierno y en el congreso todas las tachas de entonces, evidencia que no eran contestables ni discutibles.

El tpico de la disciplina es, pues, un tpico barato y equvoco.

Y del mismo gnero son las crticas que, fcil e interesadamente, se pronuncian sobre la influencia que tiene en la crisis universitaria otros relajamientos o deficiencias del espritu estudiantil. Contra todo lo que capciosamente se insine o sostenga, la crisis de maestros ocupa jerrquicamente el primer plano. Sin maestros autnticos, sin rumbos austeros, sin direcciones altas, la juventud no puede andar bien encaminada. El estudiante de mentalidad y espritu cortos y mediocres, mira en el profesor su dechado o su figurn; con un profesor desprovisto de desinters y de idealismo, el estudiante no puede aprender ni estimar una ni otra cosa. Antes bien, se acostumbra a desdearlas prematuramente como superfluas, intiles y embarazantes. Un maestro o, mejor, un catedrtico en quien sus discpulos descubren una magra corteza de cultura profesional, y nada ms, carece de autoridad y de aptitud para inculcarles y ensearles extensin ni hondura en el estudio. Su ejemplo, por el contrario, persuade al discpulo negligente de la convivencia de limitar sus esfuerzos, primero a la adquisicin rutinaria del grado y despus a la posesin de un automvil, al allegamiento de una fortuna, y si es posible de paso a la conquista de una ctedra membrete de lujo, timbre de academia. La vida y al personalidad egostas, burocrticas, apocadas, del profesor decorativo y afortunado, influyen inevitablemente en la ambicin, el horizonte y el programa del estudiante de tipo medio. Profesores estriles tienen que producir discpulos estriles.

S bien que esto inmuniza del todo a la juventud contra crticas ni reproches. La universidad no es, obligada y exclusivamente, su nico ambiente moral y mental. Todas las inteligencias investigadoras, todos los espritus curioso, pueden, si lo quieren-, ser fecundos por el pensamiento mundial, por la ciencia extranjera. Una de las caractersticas fisonmicas de nuestra poca es, justamente, la circulacin universal veloz y fluida de las ideas. La inteligencia trabaja, en esta poca, sin limitaciones de frontera de distancia. No nos faltan, en fin, maestros latinoamericanos a quienes podamos tilmente dirigir nuestra atencin. La juventud sus propios movimientos lo comprueban y lo declaran no vive falta de estmulos intelectuales ni de auspicios ideolgicos. Nada la asla de las inquietudes humanas. No han sido extrauniversitarias las mayores figuras de la cultura peruana?

Los estudiantes, despus de las honrosas jornadas de reforma, parecen haber recado en el conformismo. Si alguna crtica merece, no es por cierto la que mascullan, regaones e incomodados, los profesores que reclaman el establecimiento de una disciplina singular, fundada en el gregarismo y la obediencia de manera pasiva.

* Publicado en Mundial, Lima, 9 de Marzo de 1928

Un Tema de Educacin Artstica*

Organizando y realizando un cielo de conciertos populares, el doctor Carlos Roe, Alcalde del Callao, ha planteado en el Per la cuestin educativa artstica. Para la casi totalidad de las personas que en el pas se suponen clase ilustrada y dirigente esta cuestin no existe. Lo que quiere decir que estas personas, adems de carecer ellas mismas de educacin artstica, no sienten absolutamente su necesidad.

Lima se considera casi deshonrada el ao que no puede regalarse con una buena temporada de toros y de carreras. Pero en cambio no le preocupa absolutamente la falta de una modesta temporada de conciertos. Las ralas audiciones de la filarmnica son para una pequea clientela familiar. Lo mismo se debe decir de las audiciones del conservatorio Stea. La cuidad no tiene una orquesta. No se puede dar ese nombre a la que actualmente recluta la Filarmnica para cumplir su nmero en el programa de Fiestas Patrias. Orquestas de restaurantes, de cafs o de cinemas son las nicas que omos consuetudinariamente. Las retretas no responden a ningn prepsito de educacin musical del pueblo. Corren a cargo de unas bandas incipientes jaraneras cuya capacidad interpretativa se detiene en una macarrnica ejecucin de la marcha Carmen.

La msica no es entendida ni estimada en Lima si no por unos cuantos iniciados a quines, si de vez en vez les es dado or un pianista, un violinista o un cuarteto, les est en cambio vedado gozar de una orquesta. El que apetece, con una apetencia que la privacin estimula, un poco de msica sinfnica tiene que contentarse con la versin de una vitrola.

Se pretende que no se realizan temporadas de de conciertos porque no se cuenta con pblico suficiente para pagarlas. Esta es un excusa cmoda para eludir toda responsabilidad y todo remordimiento por nuestra carencia musical. El pblico es mucho menos culpable de lo que generalmente se supone. El del Callao, por ejemplo, se ha dejado persuadir fcilmente por su alcalde. Ha aceptado su programa de msica con la misma docilidad con que habra aceptado un programa de regatas. El concejo chalaco vot cien libras para cubrir el posible dficit del ciclo musical. Pero no hubo dficit ninguno, no obstante de que se distribuyeron gratuitamente a los obreros los boletos de cazuela. Los conciertos se pagaron con su propia entrada, Encantado y orgulloso de la experiencia, el alcalde del Callao se dispone a proseguir en la labor de educacin musical que el ltimo ciclo de conciertos ha inaugurado.

Trascender tilmente fuera de la comuna de Roe el xito de esta experiencia? Esto depende de que se repita en el Per, con ms frecuencia, el caso de un alcalde que, sin despreocuparse del pavimento y de las alcantarillas, se interese por la msica. En todo caso, ha quedado destruido el pretexto de que el pblico no asiste a los conciertos. Si lo invita una empresa o un artista es posible que as ocurra. Pero si lo invita el Estado o el Municipio, alguien con autoridad para hacerlo entender que se trata de su educacin en uno de los goces ms nobles del espritu, el pblico seguramente mostrar mejor voluntad para la buena msica.

Los que proclaman la incapacidad del pblico de estimar la msica, proclaman slo su propia incapacidad de tal esfuerzo. Qu gusto musical se puede exigir de un pblico condenado a las retretas de la Guardia Republicana o a las melodas de las orquestinas de sedicentes damas vienesas?. El gusto es el resultado de un largo proceso de educacin. En Lima son muy pocas las personas que pueden apreciar una orquesta por la sencilla razn de que son tambin muy pocas las que han odo orquestas dignas de ese nombre. Yo recuerdo muy bien que el primer concierto sinfnico que escuch en el extranjero, fue para m una revelacin, un descubrimiento.

Lima presume de ser en Hispano Amrica una de las capitales del gusto del espritu. Pero su buen gusto se contenta en verdad de cosas muy modestas y muy frvolas. Como artista, le basta casi un modisto. En la geografa musical de Sudamrica, Lima no tiene ninguna importancia. Punta Arenas, Concepcin, Crdoba, ciudades de provincias le dejan muy atrs en una estadstica de conciertos y de artistas. Los raros msicos peruanos parecen inexorablemente obligados a la emigracin. Hasta la temporada de pera, en esta ciudad amante de las serenatas de gala, son mediocres, exiguas y eventuales.

Sin embargo, nunca nos ha faltado la declaracin de idealistas de parada, dispuestos a oponer nuestro presunto estetismo de meridionales al prosasmo materialista de los septentrionales con lamentable olvido de que en Lima el mayor ndice de cultura metropolitana, lo dan an el asfalto, el concreto y los automviles norteamericanos.

Publicado en Mundial, Lima, 20 de Agosto de 1926.

La enseanza artstica*

El programa de enseanza y, ms que el programa, que es teora, la prctica de la enseanza- no concede en el Per sino un exiguo sitio a la educacin artrica. Hasta hoy no se ha dado, -en el sentido de organizarlas o de ms bien, de instituirla-, ni siquiera el paso elemental de encargar esta enseanza a maestros calificados. La enseanza de dibujo en los colegios y escuelas nacionales est, todava, en manos de aficionados. El ms mediocre y rampln de los dilentatismos domina en este aspecto de la instruccin pblica.

Esta deficiencias se explicaba, plenamente, en la poca en que no exista una Escuela de Bellas Artes, apta al menos para abastecer a los colegios y escuelas de maestros idneos, con ttulo y capacidad para la enseanza artstica. Pero desde que esta Escuela se encuentra en grado de de proveer a la Instruccin Pblica de un nmero, apreciable ya, de maestros, ha desaparecido todo motivo para prorrogar el dominio del diletantismo en el aprendizaje del dibujo y, en general, de nociones de arte en las escuelas y colegios. Es ya tiempo, mejor dicho, de establecer la enseanza artstica. Porque ahora no existe.

El personal disponible para este objeto no es numeroso. Pero ya es suficiente para el experimento en que debe elaborarse un programa de enseanza artstica. Un gran progreso sera ya un reglamento que impusiera la preferencia de los diplomados de la Escuela de Bellas Artes en la enseanza de dibujo, historia del arte, etc. En los colegios y escuelas. Los profesionales no bastaran, por lo pronto, para desalojar totalmente a los aficionados o diletantes. Mas lo mismo acontece en todos los ramos de la instruccin pblica. Como el Ministro de Instruccin lo ha declarado recientemente en el Congreso, el problema de la enseanza se presenta, ante todo, como un problema de maestros. La ley quiere que la enseanza est a cargo de normalistas; pero el porcentaje de stos en el personal de preceptores del Estado es todava muy reducido.

La Escuela de Bellas Artes debe tener una funcin en la educacin pblica. El Per no puede permitirse el lujo de una academia sin aplicacin prctica. No basta, como rendimiento de la Escuela, una cosecha anual de cuadros y diplomas que, en la historia artstica del Per, se reducir naturalmente a una que otra verdadera vocacin de artistas oportunamente auxiliada y disciplinada.

El establecimiento de la enseanza artstica resolver, por otra parte, un problema que est destinado, si oportunamente no se le considera y soluciona, a anular en gran parte la eficacia de la Escuela de Bellas Artes. Los alumnos pobres de esta Escuela, cuando salen de ella, hacen el triste descubrimiento de que su aprendizaje de dibujo y pintura o escultura no les sirve para ganarse inmediatamente la vida.

El Per no est an en condiciones de dar trabajo a sus artistas, no tanto porque es un pas pobre cuanto porque la educacin artstica de su clase ilustrada o dirigente ha adelantado muy poco, a pesar de la aparente europeizacin de gentes y costumbres. De la civilizacin occidental esta clase ilustrada aprecia bastante el automvil, el cemento, el asfalto, el ornamento, pero estima an muy poco el arte.

Los artistas se encuentran aqu bloqueados por el ambiente, el cual le exige, por lo menos, el sacrificio de su personalidad.

Dentro de esta situacin, proporcionar a los diplomados de la Escuela de Bellas Artes un medio honrado de subsistencia, como artistas, significara facilitar a los ms aptos, la realizacin de su personalidad, lejos de todo humillante trfico. La instruccin pblica se beneficiara con la labor de maestros idneos. Y la utilidad de la Escuela de Bellas Artes se multiplicara, pues ese instituto no se limitara ya a la misin de cultivar unos pocos temperamentos artsticos, abandonas luego a su propia suerte en un medio indiferente e impropicio.

El ejemplo de Mjico puede ensearnos mucho en este como en todos los aspectos de la organizacin de la enseanza. En la escuela primaria se sealan en Mjico los caos de vocacin artstica. Se han hecho exposiciones de trabajos de alumnos de las escuelas primarias positivamente interesantes, que demuestran el acierto con que se atiende en ese pas, que en tantas cosas puede servirnos de modelo, a la educacin artstica de los nios.

Seguramente, entre los nios peruanos no es menos frecuente la aptitud artstica. La raza indgena, poco dotada, al parecer, por la actividad teortica, se presenta en cambio sobresalientemente dotada para la creacin artstica. Lo que mejor conserva el indio, hasta ahora, enraizado en sus costumbres, es su sentimiento artstico, expresado en varios modos. Verbigracia por la asociacin de la msica y la danza a su trabajo agrario.

No me refiero, esta vez, sino a la enseanza elemental de las artes plsticas. Pero los mismos conceptos son, en la lnea terica, aplicables a la enseanza de la msica en los colegios. Tambin de este terreno urge extirpar el diletantismo de los aficionados. Los rendimientos de la Academia Nacional de Msica son, es cierto, muy pobres, no obstante los aos que tiene de establecida. Pero se suman a ellos los de uno o dos conservatorios particulares.

La reforma que a este respecto parece urgente realizar, es la de sustraer la Academia Nacional de Msica a la tutela de una sedicente sociedad musical, sin ninguna aptitud tcnica para dirigirla y orientarlas con eficiencia.

* Publicado en Mundial, Lima 18 de Febrero de 1927

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La Reforma universitaria La Reforma Universitaria es el nombre que recibe un movimiento poltico-cultural promovido por el movimiento estudiantil que se inici en 1918 en la Universidad Nacional de Crdoba (Argentina) y que se extendi por toda Amrica Latina y en menor medida Espaa y otros pases. En un sentido genrico Reforma universitaria es el nombre que corresponde a la reforma de las estructuras, contenidos y fines de la universidad. Algunos investigadores han vinculado el movimiento de Reforma Universitaria latinoamericano, sobre todo el ocurrido en los aos 1960, con el Mayo francs de 1968, y el movimiento pacifista y por la libertad de expresin (free speech movement) que tuvo su epicentro en la dcada de 1960 en la accin de los estudiantes de la Universidad de Berkeley y otras universidades norteamericanas. El trmino "reformista" se utiliza para designar a las organizaciones y personas que adhieren a los principios de la Reforma Universitaria. La Reforma Universitaria ha impactado en varias generaciones de activistas, escritores, intelectuales, cientficos, artistas y polticos, que han adherido a sus principios de democratizacin de la cultura y la enseanza. Varios presidentes latinoamericanos se iniciaron en la actividad poltica como militantes reformistas. Historia.Aunque el movimiento de Reforma Universitaria latinoamericano se opuso fuertemente al clericalismo y la concepcin medieval-colonial de la universidad, encuentra un lejano antecedente en la aparicin misma de la universidad europea medieval, organizada como comunidad (universitas) de estudiantes y maestros. El papel principal que han tenido los estudiantes en el modelo de universidad europea, trasplantado luego a Amrica Latina por el Imperio Espaol, origin una dinmica estudiantil interna que gener innumerables movimientos de protesta y rebelin juvenil.

La Reforma Universitaria latinoamericana.En 1918 los estudiantes de la Universidad Nacional de Crdoba iniciaron una huelga universitaria en reclamo de profundas reformas universitarias, que se convirti rpidamente en un amplio movimiento en todo el pas y en Amrica Latina, con cierto impacto tambin en Espaa y Estados Unidos. En aquel momento la Federacin Universitaria de Crdoba hizo pblico el Manifiesto Liminar que luego se convertira en el documento bsico de la Reforma Universitaria. El movimiento de Reforma Universitaria se extendi por toda Amrica Latina y se volvi un verdadero movimiento continental y mundial. En el marco del movimiento de Reforma

Universitaria en Amrica Latina, en 1921 se realiza en Mxico, el Primer Congreso Internacional de Estudiantes que va a crear la Organizacin Internacional de Estudiantes. La Reforma Universitaria tiene tambin conexiones histricas con otros movimientos estudiantiles y juveniles, aunque sus antecedentes estn muchas veces ubicados en la reforma de Crdoba de 1918: * Las revueltas estudiantiles en Estados Unidos en las dcadas de 1960 y 1970 * El Mayo francs de 1968 Los reformistas.El trmino reformista se utiliza para designar a las organizaciones y personas que adhieren a los principios de la Reforma Universitaria. La Reforma Universitaria ha impactado en varias generaciones de activistas, escritores, intelectuales, cientficos, artistas y polticos. Los principios fundamentales de la Reforma Universitaria son: * Autonoma universitaria * Cogobierno * Extensin universitaria * Acceso por concursos y periodicidad de las ctedras * Libertad de ctedra, ctedra paralela y ctedra libre * Acceso masivo y gratuito * Vinculacin de docencia e investigacin * Insercin en la sociedad y rol de la universidad * Solidaridad latinoamericana e internacional * Unidad obrero-estudiantil Autonoma universitaria.El principio de autonoma universitaria sostiene que la universidad debe ser autnoma y autogobernada, eligiendo sus propias autoridades sin injerencia del poder poltico, y dndose sus propios estatutos y programas de estudio. La autonoma universitaria est fundada en la necesidad de evitar que los vaivenes del poder poltico se traduzcan en cambios arbitrarios de la vida y las autoridades universitarias. Un aspecto secundario aunque de gran importancia es que la

autonoma universitaria suele implicar la inviolabilidad de los edificios universitarios por parte de las fuerzas de seguridad. Libertad de ctedra, ctedra paralela y ctedra libre.Estos tres principios estn inseparablemente vinculados: * El principio de libertad de ctedra sostiene que cada ctedra tiene completa libertad para investigar y ensear, y no puede ser supervisada acadmicamente. * La ctedra paralela sostiene la necesidad de que existan mltiples opciones para los estudiantes, quienes a su vez deben poder elegir entre ellas libremente. * La ctedra libre es el derecho de todo intelectual, cientfico, o artista, con idoneidad suficiente, a tener una ctedra para difundir su conocimiento. El fundamento y objetivo de estos tres principios es garantizar que en la Universidad estn presentes todas las corrientes del pensamiento y las tendencias de carcter cientfico y social, sin censuras ni prejuicios de ningn tipo.

La izquierda: socialista, comunista e izquierda nacional En los aos veinte, el comunismo y el fascismo se convirtieron en alternativas atractivas, aunque no supieron ganarse el apoyo social en ningn pas. Si bien algunos grupos catlicos o conservadores fueron seducidos por el fascismo, no hubo un giro generalizado hacia formas de gobiernos corporativas y autoritarias. El liberalismo estaba en retirada, en Amrica y Europa y careca de las respuestas para explicar los cambios que se estaban produciendo. Hasta la Primera Guerra, el liberalismo y el conservadurismo fueron las formas de expresin polticas ms importantes. Por su parte, el socialismo y el anarquismo tenan un respaldo social minoritario, aunque en Chile, Argentina o Uruguay eran un referente ideolgico que sigui presente, con menor o mayor fortuna, en los aos centrales del perodo y a partir de la dcada de 1950 entraron en decadencia, un proceso acentuado con la Revolucin Cubana. En muy pocos casos, la izquierda marxista tuvo una presencia importante en los sistemas polticos, pero se hizo notar a travs del movimiento estudiantil y de los intelectuales y en menor medida de los sindicatos. Para responder a estos interrogantes surgieron nuevas ofertas ideolgicas y nuevas explicaciones de la realidad, mientras que otras fueron reformuladas o adaptadas para responder a las necesidades latinoamericanas, lo que explica el xito de las interpretaciones basadas en el nacionalismo y el antiimperialismo, convertido, a partir de la teora conspirativa, en un actor omnipresente y omniexplicativo.

Una de las limitaciones ms importantes del socialismo latinoamericano fue su escaso respaldo entre los obreros industriales y los campesinos. Se lo consideraba muy marcado por la influencia europea, muy volcado de las clases medias, con un fuerte sesgo intelectual y preocupado por sus tcticas electoralistas y la necesidad de ampliar su representacin parlamentaria. De ah que fueran frecuentes las descalificaciones de comunistas, anarquistas y trotskistas tildando a los socialistas de reformistas y pequeo burgueses. El socialismo argentino y el chileno se parecan muy poco: el primero era ms moderado y los chilenos destacaban por sus posturas ms radicales, aunque ambos apostaron por la va electoral. En Chile, el partido Obrero Socialista fue fundado en 1912 por Luis Emilio Recabarren, que luego sera un dirigente clave en la formacin del Partido Comunista. Los socialistas chilenos, a diferencias de los argentinos, abogaban por la abolicin de la propiedad privada y su programa insista en la lucha de clases, el papel de vanguardia del proletariado y la necesidad de coordinar la lucha poltico y sindical. Por eso tuvieron un mayor respaldo de los sindicatos obreros que sus correligionarios argentinos. En 1993 las divididas fuerzas del socialismo chileno se reagruparon y se fundo el Partido Socialista, que rechaz tajantemente los presupuestos y objetivos de la Tercera Internacional. L a reaparicin del socialismo se beneficio del sistema electoral chileno, que le permita obtener una representacin parlamentaria importante pese a su carcter minoritario, y del respaldo sindical conquistado en los aos anteriores. Los socialistas argentinos, apostaban por la va poltica y democrtica frente al combate sindical y pensaban que por el parlamento se llegaba al socialismo, aunque dado el alto numero de trabajadores inmigrantes que no votaban, su respaldo electoral era escaso. Trataban de la misma manera al capital nacional y extranjero y a los trabajadores como consumidores y no como productores, lo que explica la postura de justo a favor del libre comercio y en contra de los aranceles a las importaciones a los bienes de consumo. Su actitud conciliadora le resto apoyos entre los trabajadores industriales, pero le permiti triunfar en la ciudad de Buenos Aires con el respaldo de grupos de la clase media que apoyaban las propuestas socialistas o no las teman.

Mxico y Per, los dos mayores pases de la poblacin indgena, vieron surgir corrientes ideolgicas impregnadas de un cierto indigenismo. Pero mientras en Mxico hubo una revolucin triunfante que pudo oficializar las ideologas alternativas, esto no ocurri en Per, pese a que durante el gobierno de Legua el indigenismo alcanz un cierto estatus oficial. Si los reformistas mexicanos buscaron su inspiracin en Benito Jurez y la reforma liberal, los radicales peruanos, como Haya de la Torre o Maritegui bebieron de Manuel Gonzales Prada, caracterizado por su anticlericalismo, su radicalismo y sus posturas anti oligrquicas, que lo llevaron del liberalismo radical al anarquismo libertario y al socialismo. En estos pases, al igual que en Guatemala, Bolivia o Ecuador, se discuta sobre el papel de los indios en la vida poltica y en la sociedad y su lugar en las luchas revolucionarias. En Mxico, el socialismo y el anarquismo, este ultimo inspirado por Flores Magn, tuvieron una implantacin menor que en otros pases. En lugar de un partido socialista fuerte se desarrollo un

movimiento agrarista, de base campesina y un componente indgena, que fue uno de los impulsores de la Revolucin.

Despus del triunfo de la Revolucin Rusa y de las escisiones en las filas socialistas se crearon los partidos comunistas, que entre 1919 y 1943 estuvieron subordinados a las directrices de la Tercera Internacional o Internacional Comunista, el Komintern. Dentro del Komintern rega una disciplina frrea y quien se apartara de la lnea oficial era denunciado como trotskista o liquidacionista y separado de sus filas. El comunismo latinoamericano subordino sus luchas y objetivos a la revolucin internacional y a las circunstancias estratgicas de la Unin Sovitica y estaba ms preocupado por demostrar la solidaridad de los pueblos con la Revolucin Mundial, comenzando por la defensa de la Unin Sovitica, que en impulsar la revolucin proletaria o socialista.

El primer partido comunista se cre en 1919 en Mxico a partir de una escisin de un grupsculo socialista, apoyada por el bolchevique ruso-Borodin, que integraba una misin comercial. Desde entonces los comunistas mexicanos contaron con el apoyo de militantes extranjeros para implantar sus estructuras organizativas y los camaradas de Estados Unidos, mejor organizados y con mayores recursos, fueron un referente importante para el desarrollo del marxismo leninismo en Mxico. El comunismo tambin se desarrollo en otras partes: Argentina 1920, Brasil y Bolivia en 1921 y Chile 1922. En Argentina como en otros lugares, el Partido Comunista surgi de una fractura del Partido Socialista. En 1918 se cre el Partido Socialista Internacional que en 1920 vot su ingreso en la Internacional Comunista y se convirti en el Partido Comunista Argentino. En Chile, el partido Obrero Socialista se convirti oficialmente en Partido Comunista en enero de 1922. Sin embargo, hasta fines de la dcada de 1920 su subordinacin al Komintern fue bastante laxa. En Cuba el partido se cre en 1925 y en Ecuador y Per en 1928. La ausencia de un fuerte proletariado dificulto la difusin de las ideas comunistas y le otorg a algunos partidos un perfil intelectual, dado el origen burgus y universitario de la mayora de sus militantes. La creacin del Bur Latinoamericano, en Buenos Aires, busco coordinar la accin de los partidos comunistas, aunque por problemas organizativos y falta de implantacin no cumpli los objetivos fijados. Dentro de las asociaciones pantallas destacaron la Ayuda Roja Internacional y la Liga Antiimperialista, esta ultima presente en la insurreccin sandinista, que tuvieron un papel importante en la difusin de las ideas marxista-leninista. Pese a los esfuerzos organizativos y a las campaas de agitacin y propaganda, el avance del comunismo en la dcada de 1920 fue tmido y estuvo marcado por los constantes cambios del rumbo del Komintern. Siguiendo directrices del Kremlin, el Komintern prest escasa atencin a la regin, pero entre 1928 y 1935 intento implementar una poltica basada en la consigna de clase contra clase, que rechazaba cualquier colaboracin con los socialistas y otras fuerzas reformistas. Esta tendencia se abandon cuando el comunismo mundial apost por constituir Frentes Populares para neutralizar al fascismo.

En 1929 se celebro en Buenos Aires el Primer Congreso Comunista de Amrica Latina, con la asistencia de delegaciones de 14 partidos latinoamericanos, Estados Unidos y Francia, que decidi seguir la lnea revolucionaria trazada en Mosc. Al responder a la misma matriz ideolgica y a una frrea disciplina organizativa, los programas de los partidos eran similares, ms all de las diferencias nacionales, y las plataformas para la toma de poder por la vanguardia proletaria solan incluir el apoyo a la reforma agraria y la nacionalizacin o estatalizacin de buena parte del aparato productivo y financiero. En la dcada de 1930, y debido a la prdica de la Tercera Internacional, el comunismo intento consolidarse, pero con escaso xito. Los partidos mas fuertes fueron los de Brasil, Chile y Cuba, aunque tambin fueron influyentes los de Argentina, Uruguay, Colombia y Venezuela, pero, segn sus desempeos electorales, su influencia poltica, sindical y social fue marginal. Nunca fueron alternativas de poder, pese a su capacidad de movilizacin. Al mismo tiempo, fueron duramente reprimidos y proscritos y sus militantes debieron pasar largos periodos en la clandestinidad, la crcel o el exilio. Este fue el caso de El Salvador, donde los dirigentes comunistas lideraron la revuelta campesina de 1932, que acabo con los intentos organizativos de consolidar el comunismo como una fuerza poltica decisiva. Coincidiendo con la Segunda Guerra y la entrada de la Unin Sovitica en la alianza antifascista, los partidos comunistas abandonaron su poltica de enfrentamiento contra los imperialismos norteamericano e ingls y se sumaron al combate entre democracia y fascismo. Al margen de los partidos socialistas y comunistas comenzaron a desarrollarse otros grupos de sensibilidad izquierdista pero al margen de la Segunda o la Tercera Internacional, que incorporaban a su ideologa el nacionalismo, el antiimperialismo y el populismo. El APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) fue fundado en el Per por Vctor Ral Haya de la Torre y desarrollo una plataforma poltica antiimperialista, con fundamentos ideolgicos confusos y contradictorios. Si bien los principales ncleos del APRA estaban en la costa, de claro predominio blanco y mestizo, el partido se proclamaba portavoz de los intereses indgenas. La vocacin de Haya era convertir al APRA en un partido continental, que defendiera los intereses populares en Indoamrica. En el Antiimperialismo y el APRA, de 1936, Haya desarrollo los cinco puntos ms importantes de su programa poltico: lucha antiimperialista, unidad continental latinoamericana, nacionalizacin de la tierra y de la industria, solidaridad entre los pueblos y las clases oprimidas, e internacionalizacin del canal de Panam. En su primer congreso, el APRA aprob su plan mnimo o plan de accin inmediata que abogaba por el voto femenino, la separacin de la Iglesia del Estado y la reduccin de la edad mnima para votar a los 18 aos.

El nacionalismo, el fascismo y otras corrientes antiliberales.-

La llegada masiva de inmigrantes europeos y el rechazo que provocaban en ciertos grupos de poblacin, especialmente los de menores recursos, permiti la difusin entre los sectores populares de ideas nacionalistas, racistas y xenfobas, mezcladas con un componente autoritario que reclamaba gobiernos fuertes. Las ideas nacionalistas se haban ido consolidando desde la emancipacin, pero solo a fines del siglo XIX y principios del XX comenzaron a tener una estructura ms orgnica y formal. Fue entonces cuando tuvo una gran aceptacin, por su capacidad para llegar a casi todos los grupos sociales y polticos y su facilidad para permear a todas las ideologas locales, desde la extrema derecha a la extrema izquierda. En la medida que las organizaciones socialistas y anarquistas crecan a la sombra de la inmigracin y entre sus principales dirigentes haba numerosos extranjeros, se traslado a la poblacin fornea la culpa por las huelgas y movilizaciones laborales. Como muchos lderes de la izquierda eran judos, originarios de la Europa del Este, la xenofobia adquiri un preocupante tono antisemita. La crisis de 1929 confiri a la derecha catlica y tradicionalista, que esgrima su equidistancia del marxismo y el liberalismo, nuevos argumentos para demostrar su xenofobia en su lucha por los valores tradicionales y el orden establecido. Se desarrollo as un nacionalismo providencialista y mesinico, a tal punto que en algunos pases de habla hispana estos grupos reivindicaban el papel de Espaa y la importancia del catolicismo y la hispanidad para la unidad nacional. La propaganda alemana en prensa, cine y radio, junto a la publicacin de libros, fue muy importante. Numerosas asociaciones de inmigrantes italianos y alemanes divulgaron los postulados nazis y fascistas y en varios pases se crearon filiales del Partido Nacional Socialista Alemn (NSDAP). La presencia nazi se expandi a partir de las colonias de inmigrantes alemanes y de sus organizaciones sociales y polticas, complementadas con una serie de instituciones gubernamentales. Algunos grupos de extraccin nacionalista de derecha o provenientes del integrismo catlico mediante su labor propagandstica intentaron crear un fascismo criollo, anticomunista, anticapitalista y anti norteamericano. En esta lnea de pensamiento confluyo el hispanismo reaccionario de los aos treinta, que hizo de la recuperacin de la idea imperial una de sus principales banderas. La difusin del falangismo favoreci estas tendencias, cargadas de una importante dosis de hispanismo. Los movimientos o partidos falangistas o fascistas ms importantes, la mayora surgidos en los aos treinta fueron: AO Integralista Brasileira; Unin Nacionalista Sinarquista de Mxico; Partido Nazi Chileno; Falange Socialista Boliviana y la Unin Revolucionaria del Per. Ninguno de ellos sobrevivi a la derrota del Eje; tras la cual su influencia comenz a declinar para terminar siendo marginal.

Otro trabajo

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES SEGUNDA ESPECIALIZACIN TECNOLOGA EDUCATIVA

TEORA DE LA EDUCACIN

TEMA :

LA REFORMA UNIVERSITARIA

ALUMNA

ECHEVARRIA VILLANUEVA, ESLY TAVITA

DOCENTE

Mg. ELMER ROBLES ORTZ

CICLO :

Trujillo Per 2010 LA REFORMA UNIVERSITARIA

1.

MANIFESTACIONES DE CARCTER ACADMICO

* Los reformistas produjeron una gran cantidad de documentos de diversos temas, como: Manifiestos, mensajes, crnicas de sus campaas, artculos en peridicos y revistas, libros, folletos, tradiciones, entrevistas, textos de conferencias, de discursos, de protestas y propuestas, ponencias, declaraciones de principios, conclusiones de numerosos eventos acadmicos, convenios, cartas, felicitaciones. * * * * * * * Los estudiantes latinoamericanos, canalizaron sus ideas en revistas como: Claridad en Lima, por Vctor Ral Haya de la Torre. Juventud en La Habana, Julio Antonio Mella Estudiantina en La Plata Folha Acadmica en Ro de Janeiro El Universitario en Chile Boletn de la Federacin Universitaria Argentina y Juventud en Panam.

* El destino de la Amrica Latina escrita por el profesor Guy Inman, donde destaca la produccin intelectual de la Reforma. * El modelo universitario reformista se tradujo en normas legales en algunos periodos de gobiernos democrticos. * La legislacin universitaria en Amrica Latina conserva diversos elementos procedentes de la Reforma. * Entre las expresiones del movimiento subyacen las motivaciones pedaggicas.

* Las universidades fueron orientados filosficamente hacia la toma de conciencia de la problemtica del pas y del continente. * En el campo literario el movimiento se expresa en toda Amrica Latina, a travs del ensayo, oratoria, epstola y poesa. * En la Reforma alcanz difusin el Himno de los Estudiantes Americanos, en La Plata, Buenos Aires, Lima y Santiago. * El manifiesto lanzado en Crdova y El Manifiesto de los reformistas de la Universidad de San Marcos, son el prototipo de la Literatura surgida con la Reforma. * La reforma sostuvo que el aprendizaje no solo est centrado en el profesor, sino tambin en los estudiantes y graduados.

* En Amrica Latina se concibi a la universidad como una institucin conformada por la comunidad democrtica, autnoma, armoniosa y solidaria de profesores, estudiantes y graduados, con un clima de libre discusin de ideas, investigaciones de su medio y formas profesionales ntegramente capacitados en ciencias, tecnologa y humanidades, una universidad dinmica, actualizada, en constante renovacin y proyectada socialmente. Su misin debe cumplir tres direcciones: De carcter investigativa, pedaggica y social. * Carcter Investigativo: Labor de bsqueda, creacin, conservacin y difusin del conocimiento cientfico y cultura general. * Carcter Pedaggico: La Universidad debe realizar la funcin de enseanza, transmitir cultura cientfica y humanstica para formar integralmente a los alumnos, mediante la participacin activa y coordinada de sus profesores, en un ambiente que estimule el pensamiento creativo y crtico. * Carcter Social: Que el estudiante se sintiera obligado a conocer los problemas de su comunidad y contribuyera a darle solucin. * La reforma entendi al estudiante como sujeto y centro de la educacin, por eso se deban considerar sus condiciones personales, culturales y sociales distintas. * Los graduados fueron considerados como el pulso cientfico y social de la universidad, mientras los alumnos como el pulso vital. * La Universidad no es una institucin cerrada, aislada del mundo. Es parte de l, parte muy valiosa. El contacto con sus graduados busca la integridad y armona de la Repblica Universitaria. * En la docencia los jvenes reformistas sealaron dos condiciones esenciales: Preparacin cientfica, terica, prctica y la aptitud docente o pedaggica. * Desde el punto de vista pedaggico, problema fundamental que abord la reforma, dentro de la autonoma acadmica fue el proceso de enseanza aprendizaje en torno al se formularon, bsicamente, las preguntas siguientes: a. Qu debe ensearse?, cuya respuesta remite a los planes de estudio, en vocablos de hoy, al currculo (especialmente a los objetivos o competencias y contenidos). Se asocia al principio de libertad de ctedra. Los reformistas exigan conocimientos actualizados. b. Cmo debe ensearse?, vale decir, la aplicacin de mtodos y material didctico que posibiliten un proceso dinmico en la clase: seminarios, conversatorios, excursiones, trabajos de laboratorio, uso de diversos medios y materiales educativos. Se buscaba innovacin en materia pedaggica.

c. Quines deben ensear?, lo cual supone un sistema de seleccin del profesorado y administracin de las ctedras. Implica el postulado de ctedra libre. Adems, los reformistas pensaron en el intercambio de profesores de una universidad a otra. d. Quines deben aprender?, que implica un sistema de seleccin del alumnado. Aqu est presente el concepto de asistencia libre. Asimismo el de intercambio de alumnos entre universidades. * Segn los planteamientos reformistas fue imprescindible actualizar los contenidos educativos; brindar oportunidades de aprendizaje a jvenes de todas las clases sociales, he all el postulado de gratuidad de la enseanza. * libre. La reforma defenda con ardor los principios de una libertad de ctedra y ctedra

* Libertad de ctedra: Basada en la libertad de pensamiento y expresin del mismo, implica libertad de investigacin, de doctrina, crtica, rplica y metdica didctica, de todos los profesores sin distingo de su condicin o rgimen laboral. * Ctedra Libre: La facultad que debe tener toda persona competente para realizar funcin docente en la universidad, pero sometida a las restricciones emanadas de las normas constitucionales sobre expresin del pensamiento, y a la aprobacin de las autoridades universitarias, previa presentacin del programa al ser desarrollado. * Antecedente de la ctedra libre o docencia libre se encuentra en la Universidad Colonial cuando la Universidad de San Marcos, reconociendo la rivalidad de las rdenes religiosas. * Reemplazar la leccin magisterial o disertacin por seminarios y la experimentacin. * Se encamin al fomento del trabajo personal y grupal del alumno mediante lecturas, seminarios, la prctica en laboratorios, debate y la investigacin. * La transformacin de mtodos pasivos, anticuados, y verbalistas, en mtodos activos que garantizaran una mayor participacin estudiantil en su propia formacin. * Considerado como profesional de la educacin universitaria

* Sea poseedor de un amplio acervo cultural, no solamente un especialista en su campo, conozca los avances de la revolucin cientfica y tecnolgica, para que su enseanza no quede circunscrita a un reducido y minucioso extracto de su materia. * Prevea las consecuencias que derivarn de su

enseanza por cuanto sta debe contribuir al esclarecimiento de los otros campos del saber, con

evidente beneficio para el desarrollo armnico de la cultura de sus alumnos. * Est al da en su campo para que le permita el desarrollo adecuado de las clases tericas, experimentos y dems trabajos. * Prosiga, por su propia iniciativa, acompaado de sus mejores alumnos, sus estudios e investigaciones para contribuir al desarrollo de su materia y ofrecer en su ctedra una enseanza viva y apasionante. * Demuestre competencia didctica en el manejo de mtodos que estimulen la investigacin, la permanente participacin de sus alumnos, el uso de variados recursos de enseanza. * En el orden cientfico: un investigador y director experimentado e inteligente, conocedor de las aptitudes e iniciativas de si 3 educandos, no un dogmtico transmisor de conocimientos hechos. * En el orden emocional: un amigo afectuoso y virtuoso que desempee moralmente, junto a sus alumnos, el papel de un consejero espiritual espontneo y libremente solicitado. * que le rodea. * de solucin. Tiene vocacin de servicio y proyecta su labor cultural al conglomerado humano

Est preocupado por estudiar la problemtica de la comunidad y buscar frmulas

Con el fin de romper las camarillas docentes que crearon un falso derecho de propiedad acadmica, por el cual nadie turbaba las funciones del profesor ejercidas de por vida, los estudiantes de Argentina, Per y otros pases hermanos, propusieron desde el primer momento la temporalidad de la ctedra, por ende, su peridica revisin. Los jvenes reformistas, los jvenes que soaron con el porvenir de una humanidad ms justa y solidaria, se autodisciplinaron y asignaron importancia a su autoformacin, sin esperar la orden del profesor, leyeron mucho, leyeron con avidez, lo cual les dej un rico sedimento cultural, un mensaje, que no sali oficialmente de las ctedras, y con ello adquirieron el germen fecundo y el anhelo grande de superacin. En trminos del movimiento reformista, la autonoma universitaria comprende el deber y el derecho a: 1. Proyectar la Ley Universitaria a ser debatida y

aprobada por el Poder Legislativo.

2.

Dictar sus estatutos y reglamentos.

3. Elegir y nombrar -y, si fuera el caso, separar- a sus propias autoridades: rector, vicerrectores, decanos, directores; as como a los profesores y personal administrativo. 4. 5. 6. 7. Elaborar y ejecutar su presupuesto. Establecer sus planes de estudios y su cronograma acadmico. Adquirir y administrar sus bienes y recursos. Defender sus fueros institucionales en caso de

intervencin del poder poltico, a menos que la ley faculte a ste o la misma universidad lo solicite. La autonoma preconizada por la Reforma estuvo referida a cada universidad; no obligaba a todas como si fueran un conjunto rgido, aun dentro de un mismo pas, a adoptar normas idnticas, aunque colisionaran son su propia realidad.

2.

MANIFESTACIONES DE CARCTER SOCIAL

* Existen, segn Augusto Salinas, tres tipos o patrones de interaccin entre universidad y sociedad: a. La academia, es decir la universidad, acepta el sistema predominante de valores en una sociedad concreta que llegan a identificarse con los suyos. b. Los integrantes de la comunidad acadmica, profesores

y estudiantes, rechazan los valores de la sociedad que la circunda, y se refugian en una torre de marfil. c. La tensin entre comunidad universitaria y la sociedad donde se asienta genera una relacin creativa y crtica, estimulante para ambas. * Los reformistas cuestionaron no slo el orden universitario sino el orden social general; fueron contestatarios, crticos, rebeldes, no aceptaron el statu quo. * Los jvenes se preocuparon por los problemas del pas, sintieron emocin social-y acercronse hacia el pueblo, pusironse al lado de los humildes. As estn registradas las e> presiones y acciones de muchos de ellos, tales como Jorge Basadre, Manuel Seoane y, por supuesto Haya de la Torre.

* La Reforma entendi el problema de la universidad unido al problema de toda la educacin, y ste ligado a los problemas sociales, vale decir, a las condiciones de vida y de trabajo, a las de carcter espiritual, material, poltico y econmico de los conglomerados humanos que, justamente, nutren la universidad. * Dirigi su atencin a todos los niveles educativos, no solamente el superior y, en general, a la elevacin de los grados culturales de toda la sociedad. En esa perspectiva democrtica, propugn el derecho a la educacin de nios y jvenes sin ms lmites que los derivados de sus propias capacidades. Este es un punto esencial del movimiento. Una posicin principista para eliminar los desniveles de escolaridad. * Pensaron los estudiantes reformistas que la pedagoga debe sostener recia bandera de lucha por la equidad y en contra de las condiciones socioeconmicas que impiden la educacin integral y excluyen a miles de peruanos del sistema educativo. Fueron partidarios de la enseanza gratuita y defendieron el derecho a la educacin de los trabajadores manuales. * Las generaciones reformistas entendieron la educacin como medio esencial para organizar una repblica democrtica sustentada sobre la justicia social y la libertad, luchar contra la miseria, popularizar la cultura y formar conciencia de que el trabajo dignifica al hombre y es el principal instrumento del desarrollo integral. * Los jvenes de entonces preconizaron la dignificacin de todos los trabajos socialmente productivos y la reivindicacin econmica de los trabajadores, cuya participacin en la vida del Estado, como ciudadanos que producen y concurren a la economa del pas, merecen justa retribucin. * El movimiento reformista, esto es, la juventud, ense a la universidad su obligacin social, su deber de crear y dar su saber para elevar a nuestros pases, de su condicin de exportadores de materias primas y consumidores de productos forneos, a pueblos que alcancen su desarrollo sostenible y su independencia cultural. * La Reforma tendi a una universidad autnticamente nacional y latinoamericana, sin perder su calidad de casa de la cultura universal; que estudie nuestra tierra y al hombre que la habita, de modo que la realidad natural y humana nutran a cada una de las profesiones. * En su conjunto, y en diferentes pases, fueron importantes medios, propuestos unos, practicados otros, del aspecto social de la Reforma conectadas con el quehacer acadmico los siguientes: 1. 2. 3. Las universidades populares. Las campaas de alfabetizacin y de lucha contra el alcoholismo y la drogadiccin. El acceso libre del pblico interesado a las aulas,

laboratorios, museos, bibliotecas y archivos.

4.

La publicacin de revistas y folletos.

5. Los cursos de extensin cultural, las conferencias y exposiciones, los conciertos, recitales y concursos. 6. Los cursos especiales, como el de pedagoga universitaria, destinados a los aspirantes a ingreso a la docencia mediante concurso. 7. 8. 9. 10. Los programas transmitidos por radio. Los institutos de investigacin de diferentes problemas sociales. La libre asistencia a clases de los alumnos que trabajan. El asesoramiento de los gremios de trabajadores en

su lucha reivindicatora. 11. Los convenios de cooperacin e intercambio de

estudiantes, como el suscrito por la federacin de estudiantes del Per y la federacin universitaria argentina, y el de sta con la de Chile, en 1920. 12. Las brigadas de extensin artstica, de mejoramiento agrcola y prcticas sanitarias en los sectores rurales. 13. 14. Los consultorios jurdicos gratuitos para personas pobres. Las actividades deportivas.

15. Las prcticas de conservacin del ambiente, sembrado de rboles y la institucionalizacin de la Fiesta de la Planta. * La orientacin social universitaria fue dual: interna y externa. A la primera le interes el alumno; se dio con el postulado de asistencia libre, para posibilitar los estudios de quienes trabajaban en razn de su pobreza de recursos econmicos, y mediante becas. Tambin se tradujo a travs de la participacin del pblico en los actos universitarios. * La otra modalidad, la externa, por su naturaleza, fue de mayor alcance, origin diversos organismos y acciones de contacto e identificacin con el pueblo. * La Reforma plante y practic la -proyeccin social y extensin universitaria, con ello hizo docencia popular, educacin de masas y estudio de la realidad palpitante.

* Fue en el Per donde la orientacin social del movimiento reformista alcanz su mayor notoriedad, hecho reconocido por diversos gestores y estudiosos del movimiento, entre ellos, Gabriel del Mazo. Aqu, los estudiantes haban apoyado a los obreros en la conquista de las 8 horas diarias de trabajo, y, llegado el momento, los obreros, a su vez, acudieron al llamado de los estudiantes para participar en diversos actos de la Reforma. * El primer Congreso Nacional de Estudiantes, realizado en Cusco entre el 11 y 20 de marzo de 1920, orient socialmente a la juventud estudiosa como se puso en evidencia en los debates, principales acuerdos y sucesos posteriores. En l tuvieron destacada participacin estudiantes que despus fueron notables figuras de la poltica y de la intelectualidad: Vctor Ral Haya de la Torre, presidente del evento, Ral Porras Barrenechea, Eleazar Guzmn Barrn, Carlos Showing, Jorge Basadre, Alberto Guillen, Carlos Moreyra y Paz Soldn, Guillermo Luna Cartland, Luis F. Bustamante, Jorge Avendao, Alberto Larco Pinillos, Jos Len Bueno, Humberto del guila, Ricardo Vegas Garca, Pedro Weiss, Roberto Garmendia, Francisco Snchez Ros y Manuel Garca Irigoyen. * De ese cnclave surgieron las Universidades Populares. Sin embargo, cabe anotar que sus primeros intentos de funcionamiento ocurrieron en Trujillo, a travs del Centro Universitario, en 1916. * a) b) industriales. c) Salas de recreo y campos deportivos. Para la mejor realizacin de sus fines la Universidad Popular organizar: Una biblioteca, con prstamo de libro, a domicilio. Un museo nacional de producciones naturales e

d) Un consultorio tcnico, compuesto por alumnos de las distintas Facultades, que resolver por escrito o verbalmente las cuestiones que se le propongan". e) Se acord que: "La Universidad Popular procurar el acceso de sus asociados a los gabinetes y laboratorios de los centros de instruccin superior y dems instituciones de carcter cultural". * Las Universidades Populares, en el Per, abrieron sus puertas en varias ciudades, bajo el nombre de "Manuel Gonzlez Prada". * La Reforma preconiz una nueva universidad, con direccin y sentido pertinentes a una sociedad exigente de transformacin; una universidad abierta como una flor que expande su aroma a todas partes; una universidad amplia, grande, sin lmites.

3. A.

IDEAS EDUCATIVAS MANIFIESTO DE CRDOBA (1918):

El Grito de Crdoba de 1918 fue un anuncio de cambio, de bsqueda de nuevos rumbos. All est el inicio del movimiento conocido con el nombre de Reforma Universitaria que de Argentina salt al Per en 1919 y se propag por toda Amrica Latina. Desde los primeros meses del mencionado ao de 1918, los alumnos de la Universidad Nacional de Crdoba haban solicitado, a sus autoridades, introducir mejoras sustantivas en su casa de estudios, pero no" obtuvieron respuesta favorable. Los jvenes sealaron que la organizacin universitaria y la enseanza distaban mucho de una institucin educativa superior, y afirmaron que su Universidad encontrbase al borde del precipicio impulsada por las fuerzas anacrnicas y la ineptitud de sus conductores. Hasta que el 15 de junio se produjo el gran estallido juvenil con motivo de la eleccin rectoral, cuya invalidez denunciaron los estudiantes por razones morales y jurdicas. Entonces, declararon la huelga general y a los pocos das, el 21 de junio, publicaron el manifiesto ms importante de la Reforma Universitaria dirigido, en gesto integracionista, "A los hombres libre de Sud Amrica", no slo a los argentinos. "La autoridad en un hogar de estudiantes no se ejercita mandando, sino sugiriendo y amando: enseando", dice tal documento, verdadera declaracin de principios del movimiento reformista argentino y latinoamericano. Vale la pena citar otras frases que muestran destellos pedaggicos y de filosofa universitaria. "Si no existe una vinculacin espiritual entre el que ensea y el que aprende, toda enseanza es hostil y por consiguiente infecunda. Toda educacin es una larga obra de amor a los que aprenden". "En adelante, slo podrn ser maestros de almas, los creadores, de verdad, de belleza y de bien". "En la Universidad Nacional de Crdoba y en esta ciudad no se han producido desrdenes; se ha contemplado y se contempla el nacimiento de una verdadera revolucin que ha de agrupar bien pronto bajo su bandera a todos los hombres libres del continente". "La juventud universitaria de Crdoba afirma que jams hizo cuestin de nombres ni de cargos. Se levant contra un rgimen administrativo, contra un mtodo docente, contra un concepto de autoridad". "Si ha sido capaz de realizar una revolucin de las conciencias, no puede desconocrsele la capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa". Nuevos hechos sociales, polticos y cientficos haban ocurrido en todo el mundo durante las primeras dcadas del presente siglo, cuya repercusin fue significativa en toda Amrica Latina, particularmente en el mbito universitario. La Revolucin Mexicana (1910), la Revolucin Rusa (1917), la Primera Guerra Mundial (1914-1918) as como los primeros aportes de la indetenible Revolucin Intelectual de nuestra centuria, coadyuvaron a exaltarla conciencia de los estudiantes frente a los grandes problemas del mundo y de la cultura. Al mismo tiempo, las demandas de los trabajadores por la reduccin de su jornada de labor a 8 horas diarias, el derecho de sindicalizacin y a mejores condiciones de vida, generaron un panorama inusitado en todo el continente.

En ese marco histrico surge el movimiento reformista, antes del cual las universidades latinoamericanas se caracterizaban por atender a una pequea cantidad de alumnos, por sus escasas rentas; por su espritu arcaico, dogmtico e inquisitorial, heredero del coloniaje econmico, poltico y mental impuesto mediante la dominacin hispana y lusitana; por su orientacin contraria a las aspiraciones populares y de espaldas a la realidad de nuestros pases. La universidad se mantena esttica y petrificada, desvinculada de los sucesos mundiales y de las nuevas ideas, su nivel acadmico era bajo y su gobierno estaba en manos de grupos oligrquicos y nepticos. Gabriel del Mazo, adalid del movimiento en Argentina, concibi a la Reforma, en lo inmediato, como una protesta por el estado de atraso espiritual, docente y cientfico y por el gobierno obsoleto de las universidades, y sostuvo que, a largo plazo, los estudiantes buscaron el establecimiento de instituciones que fuesen garanta para una eficiente y constante renovacin acadmica y administrativa. La Reforma Universitaria se propuso modernizar las universidades, adecuarlas a las condiciones y necesidades de su entorno social; terminar con la influencia de grupos que la haban convertido en bastin de sus intereses particulares; relacionar al estudiante con los trabajadores; estrechar lazos entre las universidades latinoamericanas; conseguir la libertad de ctedra y su provisin mediante concurso, el derecho estudiantil de tacha a los profesores incompetentes, la participacin de los alumnos en el gobierno universitario, en fin, la conduccin autnoma de estas instituciones. A diferencia de las cclicas y amorfas revueltas polticas, comunes a todos los pases de Amrica Latina, la Reforma Universitaria fue un movimiento intelectual, el ms significativo y doctrinario; cargado de proposiciones, rebosante de esperanzas, hizo frente a iodo tipo de colonialismo y se orient hacia la emancipacin cultural. Fue un movimiento que imprimi nuevo sentido a las universidades, nueva proyeccin para que se orienten a la investigacin cientfica, a crear conocimiento y exaltar los valores de la cultura, y no nicamente a formar profesionales y conferir ttulos. El ms grande intento por democratizar la educacin, pero tambin la ms grande exigencia de los estudiantes por su propia formacin. El Grito de Crdoba y la Reforma Universitaria en su conjunto sacudieron los virreinatos del espritu y proyectaron una nueva educacin, una nueva universidad y una nueva sociedad que, a los 80 aos de aquel trascendental suceso, no las conseguimos an.

B.

MANIFIESTO DE LIMA (1919)

Ese movimiento tuvo inmediata acstica en el Per el ao 1919. Antes no faltaron aqu propuestas de cambio, pero todas encontraron resistencia en el profesorado que habla hecho de las

universidades un bastin de sus intereses personales y de grupo. Hasta que en 1918 se produjo intensa agitacin laboral y poltica, extendida luego al campo estudiantil. Los ltimos meses de dicho ao y primeros de 1919 fueron de tensin para la poblacin limea. Alfredo Palacios, profesor universitario argentino, aliado del movimiento, de visita en Lima, atiz el fuego con sus conferencias alusivas a los logros reformistas en su pas. As, en terreno frtil, comenz el movimiento estudiantil en la Universidad de San Marcos, el mes de junio de 1919, por la desavenencia entre algunos profesores y sus alumnos, en la Facultad de Letras, cuyo decano, Alejandro Deustua, no acept el pliego reformista. Entonces, estall la huelga en esa Facultad bajo la direccin de un Comit de Reforma. Pronto la agitacin cundi y la huelga fue general en toda la Universidad. El Presidente de la Repblica, Jos Pardo, dispuso el inmediato receso de San Marcos. Las principales demandas estudiantiles fueron: ctedras libres y paralelas, temporalidad de las mismas y su provisin por concurso, para terminar con su carcter vitalicio y el nepotismo; participar en el gobierno universitario y en la eleccin de sus autoridades; becas para los alumnos pobres; derecho de tacha; implantacin de seminarios y otros mtodos activos de enseanza; incremento de laboratorios; cursos electivos; investigar la realidad nacional y proyectar la universidad hacia el pueblo. Tambin exigan destituir un grupo de catedrticos tachados de incompetentes. El rector Javier Prado, a diferencia de la mayora de decanos, observaba el desarrollo de los hechos, sin rechazar ni aceptar el petitorio estudiantil. En plena tensin poltica y universitaria, se produjo el golpe de Estado del 4 de julio que depuso a Jos Pardo. El candidato triunfante en las elecciones de 1919, Augusto B. Legua, tom el poder y escuch los reclamos estudiantiles, pues, quera aparecer como demcrata, hacerse perdonar por la actitud antiestudiantil de su anterior gobierno, y as aprovech la ocasin para arrojar de la universidad a sus enemigos polticos. Mediante decreto del 20 de setiembre, Legua dispuso el funcionamiento de ctedras libres y paralelas, as como la supresin de listas de asistencia y la eleccin por los alumnos de sus delegados, que deberan ser doctores en alguna facultad, ante los rganos directivos de la Universidad. Despus, la Asamblea Nacional aprob las leyes 4002 y 4004 que acogieron las tachas, declararon vacantes 23 ctedras y dispusieron los nuevos nombramientos con la participacin estudiantil. Luego la Federacin de Estudiantes del Per realiz su primer Congreso Nacional en Cusco el mes de marzo de 1920, presidido por Vctor Ral Haya de la Torre, adalid del movimiento. La Ley de Instruccin de 1920 ratific la representacin estudiantil ante el Consejo Universitario as como otras conquistas reformistas.

Pero la Reforma Universitaria es un largo proceso. Los aos 1919-1920, 1931, 1946 y 1956, sus ms representativos, son hitos del mismo movimiento protagonizado por una hornada juvenil que luch a favor de la educacin popular, la emancipacin cultural y la justicia social. Junto al ltimo personaje mencionado, actuaron por esa causa, entre otros: Ral Porras Barrenechea, Jorge Basadre, Luis Alberto Snchez, Jos Carlos Maritegui (no era alumno pero alent la causa reformista desde la prensa), Jorge Guillermo Legua, Manuel Seoane, Eleazar Guzmn Barrn, Jos Len Bueno, Manuel Abastos, Oscar Herrera, Enrique Cornejo Koster, Luis F. Bustamante, Jos Ramrez Otrola, Jacobo Hurwitz, Carlos Manuel Cox, Luciano Castillo y Luis E. Heysen. Todos ellos, segn haba anticipado el poeta Jos Glvez, conformaron una generacin que, como torbellino, "soplo eterno de eterna ilusin", abri nueva y refulgente ruta en nuestra historia, y alcanzaron notoriedad en la vida cultural y poltica del pas. En resumen, la Reforma busc adecuar las universidades peruanas a las condiciones y demandas de su contexto social. Y si en virtud de dicho movimiento, ellas no fueron realmente lo que deberan ser, dejaron atrs lo que venan siendo, tan es as que el modelo universitario reformista inyect valiosos aportes a nuestra educacin, vigentes al cabo de 80 aos: idea de universidad como comunidad democrtica integrada por profesores, alumnos y graduados, autonoma universitaria, libertad de ctedra, investigacin cientfica, proyeccin social, participacin estudiantil en el gobierno institucional, nuevos mtodos didcticos... Es decir, muchas ilusiones juveniles se plasmaron en la realidad.