HISTORIA Y POLTICA EN ARISTTELES:

Constitucin de Atenas y Poltica*.

Hctor Edo. Garca Cataldo Universidad de Chile. Chile Resumen: Esta exposicin llama la atencin sobre la vinculacin estrecha que hay entre historia y poltica en la filosofa poltica aristotlica, as como mostrar que Aristteles, metodolgicamente, se sirvi de la investigacin histrico-poltica para levantar su propuesta de una politea ideal, en la que incorpor a la clase media como elemento indispensable de estabilizacin, superando la concepcin platnica de la guerra y el predominio, en el mundo griego, de las guerras civiles, poniendo como fundamento de la vida poltica la amistad (la fila). Palabras claves: Historia, poltica, politea, stsis,clase media, amistad Abstract: This article highlights the close link between history and politics in Aristotelian political philosophy, and shows how Aristotle, as part of his method, used his own investigation on history and politics to uphold his proposal of an ideal politeia, in which to include the middle class as an indispensable factor of stability. He thereby overcame both the Platonic conception of war, and the predominance of civil wars in the Greek world. For Aristotle friendship (filia) was the basis of political life. Key words: History, politics, politeia, stasis, middle class, friendship. Recibido: 26.11.08 Aceptado: 23.01.09

Correspondencia: Hctor Garca Cataldo. Licenciado en Filologa Clsica con opcin helnica y latina. Magister en Historia con mencin en Historia Europea y candidato a doctor en Filosofa hegarcia@uchile.cl Tel. 32-2495459. Profesor Universidad de Chile, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Universidad Playa Ancha.

Historia y poltica odramos y de hecho deberamos- comenzar primero por explicar el sentido que tienen las palabras expresadas en el ttulo. Eso sera demasiado. Todo el mundo ha escuchado y por lo tanto le es familiar, qu es la historia. Ni qu decir de nuestra palabra poltica. Sin duda que ella es no slo ms permanente, sino tambin siempre actual y de tanto que se sabe de ella que despierta hasta una cierta repulsin, y no sin razn. Desde que nacemos ya sabemos de ella, porque en ella estamos. Desde lo que es familiar, es decir, desde aquel ncleo inseparable a la polis, el ser y el depender de ella constituyen el fundamento de nuestro accionar en el mundo. Intentar entrar en la explicacin de estos simples fenmenos propiamente anthrpicos sera una simple majadera, me conformara slo con verlos en el ejercicio, es decir, en vigor en algn momento de la historia. Ms imposible an explicar esto, en Aristteles. De aqu la referencia complementaria a la Constitucin de Atenas y a la Poltica. Respecto de la primera slo quisiera destacar que es el ms reciente descubrimiento en torno a obras del estagirita. En 1891 F. G. Kenyon public el famoso papiro de Londres como se le conoce en la actualidad- el cual de un modo extenso y en buen estado de conservacin contena la Constitucin de Atenas1. Este hallazgo vino a refrendar un fragmento papirceo que se encontraba en el Museo de Berln y que en 1880 haba dado a la publicidad el profesor F. Blass2. Un ao ms tarde, en 1881, el profesor Th. Bergk dedica un artculo a este fragmento, atribuyendo la paternidad del mismo a Aristteles3. Como era de esperarse no tardaron en aparecer las tesis contrarias, negando dicha paternidad, y atribuyndola a lo ms a la escuela o a alguno de los discpulos de Aristteles4. En la actualidad est confirmada la paternidad de la obra al filsofo. No debemos perder de vista que esta obra es parte de un conjunto mucho mayor y que se refiere a la compilacin de

(*) Este trabajo fue leido en el CONGRESO INTERNACIONAL ARISTTELES: FILOSOFA PRCTICA. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Chile, ? Se presenta aqu con ligeras modificaciones 1 Editio princeps de F. G. KENYON, Aristotle on the Constitution of Athens. Londres, 1891. 2 Neue Papyrusfragmente eines Historikers im Aegytischen Museum zu Berlin. Hermes 15 [1880], 366-382. 3 Zur Aristotelischen Politie der Athener. Rheinisches Museum 36 [1881], 87-115. 4 Cfr., en esta polmica HIGNETT, A History of the Atenan Constitution: to the end of the fifth century B.C. At the Clarendon Press. Oxford, 1958.

cuerpos legales de 158 constituciones de las ms diversas ciudades helenas y pueblos brbaros y cuyo conjunto constitua el marco de reflexin para elaborar una teora poltica que diera respuesta a la crisis y al resquebrajamiento total en el que haba ya desaparecido la polis tradicional. Respecto de la Poltica, sin embargo, slo me limito a sealar que allende la discusin detallada en torno al perodo de su escritura, con toda seguridad Aristteles segua precisando estos temas en la ltima etapa de su vida, o dicho de otro modo, correspondera al perodo de su segunda estada en Atenas y comprendera, prcticamente, los diez ltimos aos de su vida. Y es esto algo que comparten en comn ambos trabajos. A ese espacio acotado al que me refiero, los griegos llamaron plis y al que en l se mova lo llamaron poltes y a las cosas y acciones que emprenda las llam simplemente politik. Desde entonces historia y poltica han formado una unidad indisoluble, aunque en el ejercicio vulgar nos refiramos a ellas como cosas separadas, de modo que podramos decir que las t politik son el material y el fundamento del que se constituye la historia y, por consiguiente todo teorizar presente sobre la poltica no puede (no debe) desligarse del percurso histrico de la misma. Aristteles, ms que ninguno en la Antigedad, tuvo claro este sentido de los asuntos polticos, haciendo de l parte constitutiva de su mtodo investigativo, es decir, parti de un principio general referido al nacimiento y desarrollo histrico del fenmeno llamado polis cuando afirmaba con toda claridad que si alguien mirara los acontecimientos (las cosas), brotando desde su origen, vera con muchsima ms claridad en el interior de esos mismos acontecimientos5, y este es un principio que se puede referir a todo orden de cosas. Historia y poltica en Aristteles, remiten a un contexto, a un tiempo y a un pensador determinados, ms de dos milenios nos separan, de modo que intentar reconstruir en sus detalles aquella historia-poltica es un tanto iluso. No obstante, es posible or algo que nos aproxime a aqulla, en tanto que presente? Por ejemplo, encuentro el siguiente texto en el discurso Acerca de la Paz (Per tes eirnes) de Demstenes: Ciertamente veo, atenienses, que los acontecimientos presentes tienen mucha dificultad y perturbacin, no slo por haber perdido muchas cosas y no sacar ninguna utilidad pese a hablar bien de estos hechos,
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P. 1. 2. 1252 24-26. Se trata del mtodo gentico, referido al proceso de desarrollo de las cosas.

sino tambin acerca de las cosas que nos quedan, no todos consideramos lo til de una misma manera con respecto a los mismos asuntos, sino que a unos parece de este modo y a otros de otra manera6 No pensemos que esta cita tiene por objeto contraponer a ambas figuras, representativas de la Antigedad helena, an siendo un recurso metodolgico legtimo, no es el propsito. Simplemente queremos hacer sonar unas palabras y entre ellas los acontecimientos presentes (t parnta prgmata), que Demstenes caracteriza como de mucha dificultad (dyskolan) y perturbacin (tarachn). Se trata de una constatacin in situ, en el otoo del ao 346/5 a. C. Qu ha pasado en aquel presente de acontecimientos, que es tambin el presente del que mutatis mutandis- habla Aristteles? Los detalles de esta segunda parte del siglo IV son sobradamente conocidos y, por lo mismo, me eximo de entrar en ellos. Ambas figuras son herederas de los acontecimientos de un tiempo compartido, y el orador sintetiza magistralmente el problema fundamental que encierra todo presente en tanto que acontecimientos, desde el mirar propio del hombre que interviene y juzga ese mismo presente. Demstenes explic que la dificultad y perturbacin se deban a que Atenas haba capitulado ante el podero macedonio, aceptando y reconociendo que Filipo formara parte del Consejo anfictinico y porque ya, territorialmente, haba invadido buena parte del norte de Grecia y, ms an que como seal de su triunfo presidira los sacros Juegos Pticos, en Delfos. La crtica lapidaria de Demstenes a los atenienses seala que ni siquiera de las cosas que les quedan han sacado alguna utilidad, porque lo til, en el fondo, examinado a la luz del presente poltico, se vuelve un problema no todos consideramos lo til de una misma manera con respecto a los mismos asuntos, sino que a unos parece de este modo y a otros de otra manera. En estas expresiones no hay un puro recurso retrico; queda formulado, aqu, el problema esencial de todo juicio y determinacin poltica, en tanto que respuesta a un presente como aqu y ahora ya. En el fondo, esta es la apora deintera de la poltica y por consiguiente la de todo hombre que interviene en el ejercicio de la misma.

Discurso de Demstenes acerca de la paz. Traduccin de H. Garca. Bizantino Nea Hells 25, 2006:13-34.

Si nos atemos a esta simple constatacin, entonces podemos encontrar muchos temas e indicaciones que Aristteles abord no slo en los libros ticos, sino tambin en los polticos, bajo la simple consideracin como un referirse de la filosofa a cosas humanas y descubrir al mismo tiempo por qu el filsofo, parafrasendolo, no slo debe ser un amante de los mitos, sino tambin de la historia, porque como dice el proverbio griego lbios hstis ts historias sche mthesin (dichoso aquel que ha tenido conocimiento de la historia). El anlisis histrico y, por consiguiente su registro e interpretacin, est en la base de sus reflexiones y en todo lo que escribi. La concepcin aristotlica y propuesta poltica acerca de una politea, es decir, de un rgimen poltico ptimo, es una propuesta fundada en un concienzudo trabajo humanista en que vemos a un Aristteles historiador, a un Aristteles fillogo, a un Aristteles psiclogo, en fin... al filsofo, es decir, a partir de un trabajo que se hace cargo de construir el propio mtodo de investigacin y, de hacer filosofa a la vez; en ello juega un papel fundamental la historia, su modo de abordarla y sobre la cual construye y deja conocimiento. El decurso de la historia est a la base de toda su concepcin de la filosofa prctica o como l dice una vez filosofa poltica. En este sentido, para Aristteles el poltico debe ser un conocedor de las acciones polticas que el hombre ha implementado en el percurso de la misma poltica. As, en su Retrica nos encontramos con la siguiente observacin: Es til con respecto a las legislaciones para el que investiga (theoronti) no slo or cul rgimen poltico conviene a partir de los que han pasado antes (ek tn parelelythton), sino tambin conocer las [constituciones] de otros; cules armonizan con cules. De modo que es evidente que con respecto a la legislacin (prs mn tn nomothesan) tiles son los viajes alrededor de la tierra [mundo] (hai ts gs perodoi) (de ah, pues, es posible comprender las leyes de los pueblos) y, con respecto a las deliberaciones polticas (politiks symboyls), las historai de los que escriben en relacin a las acciones (hai tn per ts prkseis grafnton

historai): todas estas cosas son trabajo de la poltica, pero no de la retrica7 El tiempo transcurriendo a travs de los acontecimientos para verterlo en un concepto como el de la legislacin. Para su captacin todo es til, no slo la escritura, sino hasta los viajes, porque lo que interesa es tener una cosmovisin de lo que el hombre ha hecho, porque por sus acciones los hombres se hacen a s mismos grandes (si se quiere), pero tambin se destruyen. Hay ah los fundamentos de una tica y una poltica. En nuestra opinin, de aqu arranca la propia expresin aristotlica de filosofa poltica tal como la hallamos en su Poltica8. Esta cosmovisin es posible por las historias, que en su forma plural se entienden como relatos, en especial quien se haga cargo de las deliberaciones polticas y siempre las deliberaciones polticas son en torno al presente, aunque sus consecuencias comprometan el futuro, que es de suyo un grande problema, tiles son las historai (puro lenguaje en nuestra opinin). Decir que la historia es relato es quedarnos con uno solo de entre sus sentidos Qu era historia para los griegos? Desde Tucdides, el syngrapse directo sobre el asunto9. Es esencialmente examen, indagacin, interrogaciones, que en su conjunto conforman conocimiento(s); y quien escribe, no escribe sobre cualquier cosa, sino que con respecto a las acciones que emprende el hombre en su vida social, es decir, poltica. En la misma Retrica10 nos encontramos con una referencia que hace a la histore herodotea, la enmarca en lo que el filsofo llama una exposicin de estilo seguido, que no tiene fin por s mismo si no termina el asunto expuesto, aade que de este sentido de la histore, antes, se servan todos, pero que ahora no muchos recurren a l. De hecho l y Tucdides le han dado un nuevo giro a la palabra historia. El origen de la palabra es homrico, remite a histor. Segn una informacin, Aristteles habra referido el plural hstoras a hombres sabios y competentes, conocedores y expertos de las acciones y las

Ret. 1360 31-38. Cfr., adems 1365 b 23-27 donde Aristteles recomienda que en relacin al persuadir y al aconsejar (prs t dinasta pethein ka kals symboyleein), lo mayor y ms importante de todo es comprender todos los regmenes polticos (ts politeas hapsas laben), as como distinguir los caracteres en cuanto a las costumbres y cosas convenientes. 8 P. 3. 12. 1282 b 23 9 Thoykyddes Arhenaos syngrapse tn plemon tn Peloponesn ka Athenan hs epolmesan prs allloys. I. 1, Introduccin. 10 1409 28

pasiones humanas y que intelectualmente se distinguan de otros11. Si la palabra historia encierra todos estos sentidos, entonces es mucho ms que mero relato, a no ser que relato comprenda stos y otros sentidos. Aristteles no nos entrega una definicin como suele hacerlo con su lenguaje tcnico de la palabra historia. Opera, sin embargo, desde aquel profundo sentido heleno en el que se tiene que dejar or todo lo que compete a lo anthrpino, que desde Herdoto consiste en la narracin de las vicisitudes humanas. Para Aristteles, la historia es examen, investigacin, camino a la sntesis de un conocimiento integrador, tanto de aquello que deviene de la escritura como de aquellas experiencias referidas en lo que Aristteles llama las t legmena, que no siempre deben entenderse como pura oralidad. El examen de estas cuestiones, las historai, no es nada simple, segn Aristteles, como nos dice en la tica Nicomaquea: [...], pero los que, sin ningn hbito, recorran tales documentos [ las constituciones polticas ], no podrn juzgar acertadamente (a no ser que tengan especial don natural para ello), si bien quiz pueden adquirir de ese modo mayor comprensin de tales cuestiones12 No tratamos de zanjar aqu la visin que Aristteles haya tenido acerca de la historia, pero de lo que no nos cabe duda es que su filosofa poltica ha nacido de su informacin histrica y, al mismo tiempo los resultados que l ha conseguido en este campo hacen que pueda ser visto como la fuente histrica en que otros han confluido. De hecho, los elementos que aparecen en el corpus de la Poltica y fundamentalmente la Athenaon Politea, constituyen una fuente de primersimo orden para leer y reconstruir los estadios de la institucionalidad poltica del mundo griego. La lectura que hace Aristteles est orientada a descubrir el entramado de las leyes, segn las constituciones, porque en las leyes est la salvacin de la ciudad, que como asociacin (koinona) est orientada para vivir bien13. A su propuesta poltica, Aristteles la llam simplemente politea. Antes de referirnos a ella es preciso abordar un punto particular que dice relacin con la lectura que
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Cf. Fusai, Sergio: Il Processo homrico: Dall histor homrico all histore erodotea. CEDAM. Padova 2006, pg. 51 y nota 27 en particular. 12 E. N. 10. 9. 1181 b 10-12 13 P. 1252 b 30

Aristteles hace de la propia historia helena antigua y su vinculacin con su propia propuesta de rgimen poltico. Hallamos en la Athenaon Politea la siguiente descripcin sobre los caracteres que presentaba la comunidad poltica de los primeros tiempos. Se trata de un prolongado tiempo de conflictos entre los notables y la gente comn, en el marco de un rgimen poltico oligrquico, al que en Poltica califica de lan kraton, es decir, demasiado absoluto14 Despus de estos sucesos tuvo lugar un prolongado perodo de conflictos (synb stasisai) entre los notables y la gente comn. Y es que su rgimen poltico era oligrquico en todos los dems aspectos, pero particularmente en que los pobres, sus hijos y sus mujeres eran sometidos a servidumbre por los ricos; se les llamaba allegados y sectarios porque labraban por esta imposicin de la sexta parte las tierras de los ricos, ya que la tierra estaba en poder de unos pocos (psa g di`olgn n) y, si no pagaban las rentas, podan ser sometidos a detencin, tanto ellos como sus hijos. En cuanto a los prstamos, se hacan para todos bajo la garanta de sus personas (ep tos smasin), hasta la poca de Soln, que fue el primer lder popular. Por tanto, para la mayora lo ms penoso y lo ms amargo del rgimen poltico era la servidumbre, aunque tambin llevaban muy a mal lo dems, ya que, por as decirlo, no participaban de nada15. Qu es lo que concretamente hace aqu Aristteles? En trminos muy amplios, est leyendo e interpretando el pasado de Atenas. A esto podramos llamar historia. Aristteles lee su propia historia. No se trata de cualquier lectura, sino de una lectura poltica, de acontecimientos polticos y religiosos, que dibujan el estadio de una sociedad de hace casi tres siglos anteriores a l, respecto a costumbres y a leyes. Retoma un punto sensible sobre el origen de las revoluciones intestinas (las stseis) dentro de la an naciente sociedad
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P. 12 1273 b 37. 2. 1-3 Cf. Aristteles, Constitucin de los atenienses. Edicin bilinge de Alberto Bernab Pajares. Abada Editores. Madrid, 2005.

ateniense. Los gnrmoi (los notables) y el plthos (la multitud, la gente comn) entraron en stsis (stasisai) y durante mucho tiempo. La causa del problema la halla el filsofo en el ejercicio de una oligarqua extrema, duea no slo del poder poltico, sino tambin del principal de los bienes materiales, a saber, la posesin de la tierra, de donde derivar, a su vez, un sistema econmico y social que desembocar en la implantacin de la esclavitud por deuda, sistema que se proyecta durante ms de siglo y medio hasta los tiempos en que emerge la figura de Soln. El conflicto del que trata aqu, Aristteles, es el de las staseis, es decir, el de las guerras civiles (revoluciones), que todas las ciudades del mundo griego conocieron y que Platn llam de un modo genrico plemos, llegando a decir que era un asunto que estaba tan ntimamente unido a todos y durante toda la vida con respecto a todas las ciudades griegas, de modo que pareca vivirse siempre bajo un estado de guerra no declarado (plemon akrykton)16. Por lo que sigue en el anlisis de Aristteles, se puede resumir diciendo que el problema central es el abuso por parte de los ricos los prstamos se hacan bajo compromiso de los propios cuerpo, dicho literalmente - sobre una clase social venida a menos, los pobres. Pero el problema es ms profundo an: se trata de la desigualdad radical en el uso y distribucin de la propiedad la tierra estaba en poder de unos pocos - dice Aristteles. A la luz de este problema el filsofo sacar varias lecciones, que encontramos desarrolladas en su Poltica, donde consign importantes reflexiones en particular al tema de la propiedad y su rol, tanto en la estabilidad como en la inestabilidad de los regmenes polticos. ste no ha sido un problema menor para la poltica y los polticos de todos los tiempos, como es evidente. Una de aquellas conclusiones que comenta Aristteles en Poltica es que la pobreza engendra la guerra civil (stsin) y la maldad (kakoyrgan)17, criticando, por ejemplo, la falta de cuidado en el control de la natalidad. Pero tambin le permitir afirmar que la causa de la revolucin tiene su origen en la opresin ejercida contra el pueblo, por la desviacin de la justicia dentro del rgimen aristocrtico y tambin por el mayor abuso de las clases superiores, puesto que la propiedad est en manos de unos pocos y pueden hacer lo que se les antoja. En las democracias, la causa estara en la aslgeia (insolencia, descaro, desvergenza) de los demagogos. Al revisar histricamente las constituciones, Aristteles encuentra que han surgido diversas propuestas para enfrentar el problema de la distribucin
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Vase Leyes I, 625 e y 626 a. P. 2. 6. 1265 b12

de la propiedad. Platn haba propuesto que deba permitirse la posesin de la propiedad hasta un cierto lmite. Pero el primero en plantear el problema habra sido Faleas de Calcedonia al sealar que las posesiones de los ciudadanos deben ser iguales (sas ts ktseis), apoyando su propuesta en que esa igualdad debera darse tanto en el plano educacional como en el de la propiedad misma. Aristteles a rengln seguido somete a crtica estas propuestas, sealando que an cuando el legislador estableciera una propiedad moderada, no se ganara nada en ello, porque es ms preciso igualar las ambiciones que la propiedad, a travs de una educacin suficiente por medio de las leyes. La igualacin en la propiedad no tiene ninguna importancia ante la ambicin de los hombres, porque es insaciable, peiros gr he ts epithymas phsis18. Pero cul es entonces la propuesta de Aristteles? Apunta a una reforma que regule que los ciudadanos superiores, los ricos no quieran poseer ms (m bolesthai pleonekten) y que las clases bajas no puedan; es decir, que sean inferiores pero sin injusticia19 Esta propuesta de reforma, por decir lo menos, es inslita; no resiste la menor crtica, aunque acorde al propio parecer del estagirita. Quedmonos mejor con la imagen del problema en s (el de la oysa) y por ltimo si es posible o no encontrar una solucin al problema de fondo planteado, el de la insaciable ambicin humana y si la educacin y la poltica han dado respuesta, porque an estamos en tal apora. Este problema reaparecer cuando Aristteles defina los caracteres de su politea ideal. Un asunto que debiera llamar la atencin en sta es a quines Aristteles considera como poltai, ciudadanos. En el libro IV (VII) nos dice, en primer lugar, que la ciudad debe poseer un elemento armado y uno deliberativo20 y que en el fondo corresponderan al poder ciudadano. Pero stos en tanto que tales no pueden llevar vida de obreros (artesanos), mercaderes, ni labradores21, porque sera contrario a la virtud, y argumenta diciendo que para que surja la virtud como actividad poltica es indispensable el ocio; por consiguiente, los pobres estn imposibilitados de acceder a tal virtud poltica. Los ciudadanos deben tener la propiedad22 como una necesidad, porque ellos son los eyporoi, es decir, los ricos, deben disfrutar del ocio. En definitiva ellos son la clase productora de virtud. Ninguna clase dice
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P. 2. 7. 1267 b 3-4 P. 2. 7- 1267 b 7-9 20 P. 1329 2 ss. 21 P. 1328 b 34 ss. 22 P. 1329 17 ss.

Aristteles- que no sea productora de virtud es clase ciudadana23. Ms adelante considera nuevamente el tema de la distribucin de la tierra. Para l debe ser privada con una cierta distribucin slo en la clase ciudadana, quienes contarn con una porcin de ella tanto en la ciudad como en las fronteras; ello asegurara, naturalmente, el inters por la defensa del territorio. Los nicos indicios de un sentido nacional del uso de la tierra los hallamos cuando Aristteles deja una porcin destinada a sufragar el costo del culto pblico y de las comidas en comn, que considera son medios necesarios para promover la unidad del Estado. Pero tambin habra que decir que en ese libro IV (VII) el culto de los dioses Aristteles lo reserva como funcin exclusiva slo de los ciudadanos, es decir, de los eyporoi, que ya se hayan retirado por la edad24. Como vemos, en la ptica de la ciudad mejor de Aristteles sigue primando una distribucin de la sociedad, basada fundamentalmente entre ricos (eyporoi) y pobres (poroi). De aqu que pueda decirse que este modelo es el ms puro modelo de la originaria poltica aristocrtica, desarrollada en el mundo griego. Sin embargo, a este modelo aadir un elemento novedoso. En el libro VI (IV) agrega un tercer elemento que llama mesoi, es decir, los intermedios o clase media, en nuestro lenguaje25. En ninguna parte de la Poltica, Aristteles nos ha dicho qu y quines representan la clase media, pero al parecer podra pensarse en aquellos que ocupan una posicin intermedia con respecto a las posesiones. No basta la fusin de elementos provenientes de la oligarqua ni de la democracia para la conformacin del rgimen mixto que propone Aristteles, sino que se requiere de este tercer componente que es la clase media, que demarca la equidistancia entre los dos extremos26. Aristteles aqu ha hecho prevalecer aquel principio de la virtud, entendida como medio entre los extremos, que plantea en la tica Nicomaquea, y que la recuerda expresamente aqu27, la vida feliz es la vida del justo medio. Por ello ahora Aristteles seala que en el extremo de los muy ricos prima la soberbia e incluso la maldad; por su parte, en el de los pobre se dan los malhechores y los capaces de pequeas maldades. Aristteles argumenta que donde predomina el primer elemento se crea una sociedad de esclavos y amos y esto se aparta lejos de la amistad, porque la comunidad implica la amistad28. A nuestro entender es este un concepto clave en el que
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P. 1329 20 P. 1329 32-34 25 P. 1295 b 1-3 26 P. 1295 b 33-34 27 P. 1295 35-40 28 P. 1295 b 21-24

ha decantado la profunda y prolongada reflexin de Aristteles sobre el tema de la amistad, tal como la encontramos en los libros de tica. De momento limitemos a destacar el principio fundamental de la amistad, a saber, que es lo ms esencial y hermoso para la vida: Sin amigos dice el filsofo- nadie querra vivir, aun cuando poseyera todas las dems cosas29. Tanto en la riqueza como en la pobreza requerimos de ella. Si en nuestra vida individual es fundamental, como mayor razn lo ser para la comunidad poltica: Parece adems que la amistad prosigue el estagirita- mantiene unidas a las ciudades, y que los legisladores consagran ms esfuerzos a ella que a la justicia: en efecto, la concordia parece ser algo semejante a la amistad, y es a ella a lo que ms aspiran, mientras que lo que con ms empeo procuran expulsar es la stsis, que es odiosidad.30 En una utopa filantrpica el filsofo llega a pensar que con la amistad sin ms no habra necesidad de la justicia, pero no a la inversa, porque an siendo justos, requerimos de la amistad31. Es indispensable, entonces, que la ciudad se construya sobre la mayor cantidad de elementos iguales, dan la concordia. Esos elementos iguales son el aporte de la clase media, porque es la que ms fcilmente obedece a la razn32. No ambiciona en exceso los cargos pblicos, pero tampoco los rehuye. Los gobiernos, fundados en la clase media, son los ms estables y mientras mayor sea su nmero habr mejor comunidad poltica, mejor gobierno, porque produce el equilibrio e impide los excesos contrarios33. Aqu Aristteles propone que los ciudadanos tengan una hacienda medida y suficiente, porque de lo que se trata es de no permitir el engrandecimiento desproporcionado de ninguno de los poltai34 y hacia este objetivo debe apuntar la legislacin. Aristteles piensa que un remedio en tal direccin es recomendar las empresas y distribuir las funciones administrativas a elementos diversos, inclusive opuestos, es decir, se trata de intentar la mayor combinacin de pobres y ricos y esos significa aumentar la

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E. N. 8.1 1155 5 ss. E. N. 8. 1. 1155 22-26, cfr. E. E. VIII 1155 22-24. 31 E. N. 1155 26-28 32 P. 1295 b 5-6 33 P. 1295 b 33-34 34 P. 1308 b 10-12

clase media, porque as se deshacen las stseis (las guerras civiles) que tienen por causa la desigualdad35. Aristteles, en su alabanza a una politea mixta, constituida sobre la clase media, hace pesar la tradicin histrica de la experiencia poltica del mundo griego, en su tiempo, de una manera profundamente sentida, porque la guerra del Peloponeso haba exterminado el incipiente progreso social y con ello el desarrollo de la propia clase media, Aristteles concluir su fundamentacin diciendo: Que el rgimen intermedio es el mejor, es evidente, puesto que es el nico libre de sediciones (astasastos). En efecto, donde la clase media es numerosa es donde menos sediciones (stseis) y disensiones civiles (diastseis) se producen, y las grandes ciudades estn ms libres de sediciones por la misma razn, porque la clase media es numerosa (hti poly t mesn) [...] Las democracias son tambin ms firmes y duraderas que las oligarquas por las clases medias36. Una filosofa que se proponga hablar realmente de las cosas humanas, en particular cuando se trata del modo cmo podemos lograr el vivir bien en ciudad, es necesario que a lo menos se haga cargo de replantearse las mismas cuestiones de las que nos hemos hecho cargo en esta comunicacin, a la luz orientadora del pensamiento del estagirita, porque es el modo de suscitar nuevas propuestas ante nuevos y ms agudos problemas, por ms que frente a lo til tengamos diferentes modos de responder. Sirvan estas notas para hacer sonar que los temas de la poltica griega nos siguen urgiendo en nuestros das y que las cuestiones planteadas por Aristteles nos ponen una cota de permanente revisin. Con la prdida de una literatura universal en la formacin humanista y, en el campo de la historia, la prdida de la historia universal, griega por qu no decirlo, hemos perdido tambin una formacin poltica, que es la que dan las literaturas antiguas, en particular la helena37
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P. 1308 b 24-31 P. 1296 7-15 37 Asunto que ya haba advertido nuestra Gabriela Mistral ante la cancelacin del latn en los programas de educacin, aqu, en Chile, quien consideraba una prdida no

BIBLIOGRAFA TEXTOS-FUENTE ARISTTELES, La Constitucin de Atenas. Edicin bilinge por Antonio Tovar. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1948. Constitucin de los Atenienses. Edicin bilinge de Alberto Bernab. ABADA Editores. Madrid, 2005. tica Nicomaquea. Edicin bilinge y traduccin por Mara Araujo y Julin Maras. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1970. Poltica. Edicin bilinge y traduccin por Julin Maras y Mara Araujo. Centro de Estudios Constitucionales. Madrid, 1983. The Politics of Aristotle. With an Introduction, two Prefatory Essays and Notes Critical and Explanatory. Por W. L. Newman. At the Clarendon Press. Oxford,1950. Politique. Texte tabli et traduit par Jean Aubonnet. Les Belles Lettres . Paris, 1968. Retrica. Edicin del texto con aparato crtico, traduccin, prlogo y notas por Antonio Tovar. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1971.

slo literaria, sino tambin poltica, pues leyendo a sus clsicos, se aprende democracia. Artes y Letras, El Mercurio, domingo 30 / XII / 2007, pg. 8.