Introduccin Podemos decir que el catarismo fue un movimiento cristiano de aspiraciones espirituales que caus grandes quebraderos de cabeza

a la Iglesia romana. Desde el ao 1000, el clero regular catlico desarrolla una proyeccin intelectual y filosfica, mientras el clero secular vive sumergido en la incultura, el pueblo cristiano se encuentra en busca de un retorno a los ideales evanglicos: pobreza, pureza en las costumbres y predicacin de la palabra de Dios. Clrigos y laicos salen a predicar, unas iniciativas prosperan y son reconocidas por la Iglesia de Roma, Francisco de Ass y Domingo de Guzmn; otras se transforman en movimientos heterodoxos, algunos de stos inspirados en las profecas de Joaqun de Fiore sobre el Apocalipsis llegando a extremos prerrevolucionarios. La Reforma gregoriana, que da comienzo con el Snodo de Sutri (1046) tratar de dar respuesta a los nuevos problemas del cristianismo, aunque fue Gregorio VII (1073-1085) quien, proclama las grandes reformas, entre ellas el celibato de los eclesisticos, la supresin de la simona (compra o venta de cosas espirituales) y, desde 1075, el papa es el nico que puede nombrar y deponer no slo a los obispos, sino tambin a los reyes. El nuevo orden monstico surgido de la Reforma, la orden del Cister, se muestra en la primera mitad del siglo XII ms activa que la vieja y prestigiosa orden de Cluny. La orden del Cister estaba ms comprometida en la predicacin al pueblo cristiano y sobre todo contra los herejes, un ejemplo de estos predicadores es Bernardo de Claraval. El siglo XI se inicia con el fin de las invasiones brbaras, hngaras y vikingas. Asistimos a una expansin demogrfica y econmica, a peregrinaciones a Roma, Tierra Santa, Santiago de Compostela y a las Cruzadas. Los predicadores son seguidos por una multitud que quiere or hablar de Dios de una manera clara y directa. Sobre el 1170 aparecen, en la zona de Lyon, los valdenses dirigidos por Pedro Valds1, rico mercader que decide dedicar su vida a la predicacin del Evangelio, segn el ideal de una vida pobre y dura que responde a la necesidad de escuchar la palabra de Dios. El catarismo se extendi por Europa Occidental a mediados del siglo X. En el ao 1167, en el concilio hertico de San Flix de Caramn, se crean los cuatro obispados ctaros del Languedoc: Tolosa, Alb, Carcasona y Agen. La organizacin jerrquica y la delimitacin geogrfica de la Iglesia ctara pusieron en guardia a Bernardo de Claraval. El movimiento albigense tiene el soporte de la nobleza local, (entre otros la dinasta Trencavell que rega los vizcondados de Nimes, Albi, Carcasona, Rasez, Bziers y Agde y los condes de Foix y de Tolosa. En los aos 1177-1178, Roger Trencavell hace prisionero, en Alb, al obispo catlico). La religin ctara tiene por objeto la observacin literal de los preceptos de Cristo y, en especial, el de la enseanza del Sermn de la Montaa: rechazo total a la violencia, a la mentira y al juramento. Los ctaros se atribuyeron el derecho de predicar sin obtener autorizacin de Roma, como tampoco la pidieron para traducir las Sagradas Escrituras. La doctrina ctara

Parece ser que el motivo para su conversin lo encontr en un pasaje del Evangelio de Mateos: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme (Mt, 19, 21).

La Biblia ctara, el Nuevo Testamento2, parece ser una traduccin del latn o griego, que se apartaba de la Vulgata de San Jernimo, hay diferencias no solo lingsticas. Los predicadores ctaros transmitan a las poblaciones cristianas el mensaje directamente de las Escrituras de una forma ms comprensible, ellos mismos seguan el modelo de pobreza de Cristo. En su discurso demostraban una lgica rigurosa que era difcil de refutar por la Iglesia romana. Si comparamos la Biblia valdense y la ctara vemos que no expresaban las mismas ideas, por ejemplo Filius hominis para el catarismo es el hijo del hombre, para los valdenses el hijo de la Virgen3. Verbum para los valdenses es el hijo, para los ctaros la palabra. Pero la mayor diferencia entre ctaros y catlicos es la interpretacin que se le da al trmino nihil4, sta es la clave del dualismo ctaro. Los ctaros no son simples laicos que deciden predicar sus creencias, estn formados en escuelas, letrados en las Sagradas Escrituras, profesionales de la predicacin. La Iglesia romana tema a los ctaros porque su doctrina se fundamentaba en las Sagradas Escrituras y porque se inscriba dentro de la tendencia espiritual del pueblo cristiano que reclamaba un cristianismo ms puro y ms directo. Los ctaros predicaban de dos en dos (perfecto y socio). No centraban su discurso en los Evangelios para favorecer el mensaje de pobreza y de amor universal, ni con la intencin de conseguir unas expectativas de esperanza de llegar a la era del Espritu Santo, como pretenda Joaqun de Fiore (1135-1202), ya que los ctaros rechazan el Antiguo Testamento por considerarlo una crnica de un mundo basado en un falso Dios en el que ven la expresin del principio del mal; por eso el Nuevo Testamento es el texto a partir del que construyen toda su metafsica. Su dualidad no es slo el principio del Bien y del Mal, crean en dos creaciones surgidas de dos principios: el mundo visible sometido a la corrupcin, a la muerte y al mal, por tanto, no poda ser una creacin del Dios del amor que predicaba Jesucristo5 sino una creacin del diablo y otro mundo invisible, este s, creado por Dios. Consideraban a la Iglesia romana fundamentada en los falsos dioses que distorsionan el mensaje de Cristo6. Sacramentos, creyentes y pecados El bautismo era el sacramento por el que se entraba a formar parte del catarismo obispos, diconos, perfectos y perfectas, pero no se realizaba con agua, ni con uncin, pues la materia es obra del diablo7. Por otra parte, los ctaros procedan a bautizar cuando el creyente decida entrar en su religin, siendo lo normal a los dieciocho aos, y en ocasiones a los catorce. El bautismo se realizaba por la imposicin de manos de un perfecto, recibiendo as el Espritu Santo que le confera el poder de transmitirlo. Los creyentes constituan la gran masa de hombres y mujeres eran simples devotos que buscaban en la enseanza de su Iglesia, la salvacin eterna. Los pecados mortales, como el robo, el homicidio, etc. los condenaban como los catlicos, aunque eran menos rigurosos con los pecados de la carne. Los creyentes
Manuscrito PA 36 de la Biblioteca Municipal de Lin. Jesucristo es el hijo de una mujer. 4 San Juan I, 3: Vulgata Languedociana: Tot ha estat fet per ell, i sense ell res no ha estat fet. Biblia Ctara: Tot ha estat fet per ell, i s sense ell que ha estat fet el no-res. 5 Juan 18, 36: Mi realeza no es de este mundo ... 6 Ren Nelli, filsofo francs, ha puesto de manifiesto, a partir de los tratados dualistas la esencia de su filosofa. 7 Se oponen al bautismo con agua porque en los Hechos de los Apstoles I, 5 se dice: Porque Juan ciertamente bautiz con agua, ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo.
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no seguan de forma estricta las reglas, ellos mismos no se sentan capacitados para alcanzar la liberacin y crean que a lo largo de las reencarnaciones evolucionaran hasta alcanzarla; cercana la hora de su muerte, era normal que recurriesen a los perfectos para recibir el consolamentum8: arrepentimiento sincero, para llegar a una buena muerte. Los perfectos saban que todo acto carnal retrasaba la salvacin, pero no imponan la continencia a aquellos que no queran guardarla. Tampoco crean en el matrimonio legal9, pues no era ms que una imposicin para subordinar la mujer al hombre, eran partidarios del concubinato basado en el amor igualitario, compartido, consentido y de fidelidad mutua. Entre 1250-1260, desorganizada su Iglesia exhortaron a los creyentes a tomar como mujer a buenas cristianas. Para los ctaros todos los pecados carnales eran iguales, era lo mismo mantener relaciones sexuales con cualquier mujer que con la madre o la hermana, y esto era as porque la reencarnacin suprima todo tipo de parentesco, aunque se evitaba el incesto. La alimentacin Los creyentes podan comer y beber lo que quisieran, siempre que no fuese tiempo de vigilia (recordemos la tradicin catlica de no comer carne el Viernes Santo). Los perfectos no podan comer ningn producto derivado de los animales como carne, huevos y lcteos, por el contrario si coman peces. Cuando hablamos del pecado, dijimos que los ctaros condenaban con celo los pecados mortales, entre ellos no matar, desde este punto de vista es lgico que no comieran carne, pero esto no explica que no comiesen ni huevos ni leche, puesto que en esto casos no se produce ninguna muerte. Es ms lgico pensar que como la carne de los animales provena del coito era impura y esta sera la razn por la que el cristiano no deba de consumirla. En cambio, el pescado, nacido en el agua, se reproduce sin realizar el acto sexual. Era comn la abstinencia total y el objetivo era debilitar al cuerpo progresivamente de tal manera que fuesen desapareciendo las apetencias carnales. Este voto de castidad pronunciado en el consolamentum no se diferenciaba de los religiosos y los monjes de clausura que tambin vivan obsesionados por el temor del pecado de la carne. La Reforma gregoriana exiga al clero que viviesen en el celibato. Casa, trabajo e iglesia Las instituciones urbanas haban debilitado a los seores feudales, la burguesa haba adquirido cierta independencia en el mbito econmico y financiero. La conquista de libertades haba asociado a la burguesa y la pequea nobleza, stos no disponan de poder militar ni de recursos econmicos, las herencias terminaron por desintegrar las propiedades reduciendo los censos y derechos seoriales. Las distancias sociales entre nobleza y burguesa se iban mermando, los burgueses, que trataban de imitar a la nobleza, compensaban su falta de linaje con la riqueza que posean. Por otra parte, sabemos que el sistema teolgico-feudal, referido al trabajo, liga ste a la tierra. El ctaro sin censurar el trabajo agrcola s mostro cierto rechazo hacia la propiedad de tipo feudal, la tierra era fruto de la creacin diablica, y el campesino su cmplice, por ello preferan ser artesanos, mercaderes o banqueros. Resumiendo, el catarismo era partidario de que cada cual viviese de su trabajo, es por ello que los perfectos eran oratores y laboratores. Siendo para la Iglesia romana doblemente herejes: religiosos reformadores y clrigos mercaderes.
No confundir con el consolamentum como bautismo. Deca Pierre Clergue La bendicin dada por la Iglesia romana, no es ms que una ceremonia sin valor, inventada por ella para encubrir el pecado ... (Nelli, 1969,46).
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El mundo ctaro est mucho ms ligado al mundo econmico de la burguesa y de los intercambios que no a los tradicionales valores rurales y a las haciendas feudales. La Iglesia ctara no posea tierras ni posesiones inmuebles en los campos. Por eso, no es de extraar que una religin que aunaba el trabajo y la oracin, llamara la atencin tanto de la nobleza como de la burguesa, puesto que, dignificaba sus actividades. Las casas ctaras de hombres y mujeres perfectas en las ciudades y burgos cumplan mltiples funciones: como talleres de elaboracin de objetos artesanales de la vida cotidiana, escudellas10 de madera, peines de hueso, telas, ropas, etc.; como centro de predicacin y de plegaria, y a la vez domus11. La indumentaria Los bons homes, hasta 1230, llevaban el pelo largo y barba, iban vestidos de negro y se cubran con una especie de toca o de bonete. Las bonas donas vestan como cualquier otra mujer de su poca, pero cubran su cabello. En su cintura llevaban colgando una bolsa de cuero con el Nuevo Testamento Cuando lleg la persecucin cambiaron la forma de vestir, lo hacan como todos con preferencia hacia el color azul, sin barba y con el pelo ms corto. La Cruzada albigense y la Inquisicin Inocencio III pidi la intervencin de Felipe II de Francia, en los territorios herejes, en 1204 le escribi una carta 12 sin obtener respuesta, el rey estaba ocupado en otros asuntos. El asesinato del legado papal en 1208 fue el detonante para que Felipe II reaccionara a instancias de Inocencio III, se pone en marcha la Cruzada contra los herejes. Al ao siguiente las tropas llegan a tierra hertica, ante la retractacin del Conde de Tolosa las tropas se dirigen a los territorios de los Trencavell, siendo su vizconde hecho prisionero y desposedo de todos sus ttulos y bienes 13. Simn de Monfort, a finales de 1209, al frente de la Cruzada, ha conquistado casi todos los dominios de los Trencavell perfectos y creyentes huyen hacia Mirapeis14 y Montsegur o a las tierras an no conquistadas pero no le resulta tan fcil la conquista de Tolosa, las alianzas establecidas por el conde (entre otros con Pedro I de Aragn), no obstante a finales de 1213 es conquistada y Simn de Monfort, nuevo conde de Tolosa, jura vasallaje al rey de Francia. El arraigo de los herejes a su tierra hace que los territorios conquistados vuelvan a manos herejes y que su iglesia se reorganice. Desde estos momentos la Cruzada, entre 1226 y 1228, es dirigida por el nuevo rey de Francia, Lus IX (San Lus) y consigue conquistar de nuevo el territorio. La firma del tratado de MeauxPars cambia de forma radical el mapa poltico de la regin, parte del territorio pasa a manos de la Corona, otra parte al Pontfice, slo queda intacto el condado de Foix. Desde el ao 1229 la Inquisicin rastrea campos y ciudades con el objetivo de decapitar a la Iglesia ctara, conversin y represin iban de la mano. Los creyentes ctaros buscan refugi en el castillo de Montsegur, pero en 1244 una inmensa hoguera termina con los residentes.
Especie de dornillo o escudilla. Domus, ostal, hospicium se puede asimilar a familia (Le Roy Ladurie, 1981, 53). 12 Confiscar los bienes de los condes, de los barones y de los ciudadanos que no quieran eliminar la hereja de sus tierras, o que osen protegerla. No tardis en unir su territorio al dominio real. (Brenon, 1998, 208) 13 Pasa a ser un faidit. 14 Actual Mirepoix (Arige)
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La Iglesia ctara ha comenzado su xodo hacia tierras lombardas, otros deciden pasar a ser auxiliares de la Inquisicin, algunos perfectos ocupan los bosques durante el da y por la noche descienden a los pueblos para continuar su labor evangelizadora y el resto adoptan costumbres catlicas para pasar desapercibidos ante los inquisidores. Nada de esto evitar que el reducto ctaro se enfrente a la doble Inquisicin de los dominicos y del tribunal episcopal de Pamiers, el condado de Foix dejar de ser tierra hertica. El ao 1321 ser el final de la hereja.

Bibliografa Brenon, A. El veritable rostre dels Ctars. Creences i estil de vida. Ed. Pags. Barcelona, 1998. Le Roy Ladurie, E. Montaillou, aldea occitana de 1294 a 1324. Ed. Taurus. Madrid, 1981. Nelli, R. La vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIIIe sicle. Ed. Hachette. Biarritz, 1976. Weis, R. La cruz amarilla. La historia de los ltimos ctaros 1290-1329. Ed. Debate. Barcelona, 2001