Ruiz Fernndez, Jos: Sobre el sentido de la fenomenologa, Madrid, Sntesis, 2008, 207 pp.

Sobre el sentido de la fenomenologa de Jos Ruiz Fernndez no es un libro histrico sobre la as llamada tradicin fenomenolgica. Tampoco encontramos en l un anlisis comparado de las corrientes fenomenolgicas dominantes. El propsito del libro es alcanzar claridad ltima respecto de la fenomenologa y su sentido. Para ello, su autor parte de una definicin meramente formal de la fenomenologa que recoge una pretensin que late en el fondo de la rica tradicin fenomenolgica: la pretensin de dar cuenta de los fenmenos sometindose enteramente a ellos. Esta pretensin que define a la fenomenologa es, adems, a la que ha de llegar necesariamente todo aquel que busque claridad racional ltima. Todo discurso que quiera ser racional no puede hacer aserciones arbitrarias, sino que ha de atenerse a lo que es el caso, a los fenmenos. Slo en ellos descansa la legitimidad racional y slo por apelacin a ellos puede resolverse una disputa racional. Por supuesto, no todo discurso busca legitimidad racional ni tampoco la racionalidad es la nica manera de legitimar un discurso. Pero una vez que se entra en el juego discursivo racional hay que acatar el principio fenomnico: el fundamento ltimo de todo discurso que pretenda decir algo sobre cmo son las cosas descansa en los fenmenos. Si, por tanto, buscamos una claridad racional ltima, es decir, un discurso que tenga la ltima palabra en cuestiones de legitimidad racional, en este sentido, un discurso racional fundamental, tendremos que investigar la posibilidad de un discurso que d cuenta de los fenmenos con absoluta fidelidad, esto es, sometindose por entero a ellos. Ahora bien, la posibilidad de un discurso semejante no es algo que pueda resolverse de una manera puramente lgica, apelando a una u otra teora sobre el conocimiento, la verdad o la razn. Slo se puede resolver la pregunta por la posibilidad y el sentido de la fenomenologa tratando de desplegar ese discurso que pretende dar cuenta de los fenmenos sometindose por entero a ellos y viendo si este ejercicio llega o no a buen puerto. El xito o el fracaso de este intento decidir si la tarea racional introducida de una manera meramente formal es o no viable. Se trata, pues, de dar cuenta de lo que concretamente sucede en el despliegue de un ejercicio fenomenolgico para ver si en l se cumple o no la pretensin que lo anima y cmo se cumple en concreto esta pretensin. Esto quiere decir que la dilucidacin de la fenomenologa ha de ser ella misma fenomenolgica. La tarea, por tanto, que se propone Jos Ruiz en su libro posee una estructura muy peculiar, que puede parecer circular a primera vista. Pero slo nos encontraramos con un crculo lgico si para dar cuenta de los fenmenos necesitramos una teora previa sobre la fenomenologa. Ahora bien, ste no es el caso. Habitualmente damos cuenta de ciertos fenmenos, o denunciamos determinados discursos como racionalmente ilegtimos porque no se atienen a lo que es el caso, sin disponer de ninguna nocin previa de fenomenologa. Esta posibilidad de dar cuenta de los fenmenos y de recurrir a los fenmenos para legitimar o deslegitimar racionalmente un discurso no est en cuestin, es un factum

del que se parte. Lo que est en cuestin es la posibilidad de un discurso que se someta enteramente a los fenmenos. La gran mayora de los discursos racionales, aunque de algn modo deben estar sometidos a los fenmenos, estn movidos por una pretensin prctica distinta del mero atenerse a lo que es el caso: obtener algo que no estaba previamente dado, como puede ser un cierto poder de prediccin emprica; contribuir a asentar una cierta orientacin prctico-existencial; etc. Sin embargo, no es habitual el discurso que solamente pretende dar cuenta de lo que se da y en los estrictos lmites en los que se da. Pues bien, la nica manera de decidir si un discurso semejante es posible es tratar de desplegar dicho discurso y dar cuenta de lo que ah sucede. Para la realizacin de este ensayo, Ruiz hace uso de una terminologa propia que introduce en el primer captulo del libro. La introduccin de estos nuevos usos conceptuales se lleva a cabo a partir de experiencias concretas que el lector debe recrear para reconocer qu es lo que con los conceptos introducidos se quiere distinguir. Este esfuerzo por introducir nuevos trminos desde experiencias concretas en lugar de recurrir a trminos ya asentados en la tradicin fenomenolgica no responde a un prurito de originalidad, sino que nace de la naturaleza misma de la empresa a realizar. Si la dilucidacin de la fenomenologa quiere ser radical, debe someter a examen cada concepto utilizado y comprobar que con ellos no se introducen subrepticiamente ciertos esquemas lgicos que no se constaten fenomnicamente y que, consecuentemente, enturbien el resto del anlisis. Con la introduccin de estos nuevos conceptos Ruiz da cuenta al lector de ciertas correlaciones que podemos distinguir en la experiencia y que normalmente pasamos por alto. Tratar de indicar qu correlaciones distinguen estos conceptos sin reproducir las experiencias concretas que ayudan a su identificacin es una empresa irrealizable. Cabe decir, no obstante, con el fin de orientar al posible lector, que lo ah distinguido tiene que ver con eso que Husserl y Heidegger analizan al tratar respectivamente la intencionalidad y el ser-en-el-mundo. Dicho esto debe quedar claro que lo que los conceptos introducidos por el autor distinguen no puede identificarse sin ms con estos conceptos clsicos de la fenomenologa, entre otras cosas porque precisamente aquellos le sirven a Ruiz para poner de manifiesto ciertos equvocos, a veces fundamentales, que laten en estos ltimos. A esta tarea de denunciar ciertos equvocos de gran trascendencia en el modo de entender la fenomenologa en la tradicin fenomenolgica est dedicado el segundo captulo del libro. Sin embargo, el aporte ms valioso y ms original de este libro lo encontramos en su tercer captulo. Ah se lleva a cabo, con la ayuda de las distinciones alcanzadas en el primer captulo, un anlisis decisivo del fenmeno del significado. Resumir este anlisis es una tarea imposible, pues sin recorrer el camino que lleva hasta este tercer captulo no puede comprenderse el sentido y alcance de este anlisis. Slo puede resumirse un anlisis que se mueve dentro de un horizonte conceptual que se da por supuesto, pero sin ese horizonte conceptual compartido incluso el enfoque mismo del anlisis resulta incomprensible. Con todo, tratar de indicar lo que los resultados de este anlisis suponen

tanto para el proyecto del libro como para la resolucin de ciertos problemas filosficos clsicos. En primer lugar, puede decirse que con este anlisis se culmina el programa que se planteaba en la introduccin del libro, llevndolo a su cumplimiento. Al distinguir con los conceptos alcanzados ciertos momentos del significar, se pone de manifiesto cmo lo que se ha estado haciendo hasta este momento del libro es precisamente lo que se haba introducido formalmente como pretensin de la fenomenologa: dar cuenta de los fenmenos sometindose por entero a ellos. Adems, se distingue los distintos momentos en que este dar cuenta de los fenmenos se lleva a cabo, o lo que es lo mismo, se identifica los modos principales en que el discurso puede dar cuenta de los fenmenos. Esto permite denunciar el absurdo racional que conlleva una de las pretensiones ms arraigadas en la tradicin fenomenolgica: alcanzar mediante la fenomenologa un orden subyacente a los fenmenos que conformara la estructura de lo que inmediatamente comparece. Lo que ha de encontrar la fenomenologa sera, segn esta concepcin, la fenomenalidad del fenmeno. De esta manera se invierte el principio fenomnico: los fenmenos no son ya lo ltimamente originario, sino que stos estaran sometidos a un cierto orden, que debe ser desentraado por la investigacin fenomenolgica. En el anlisis del significado se hace ver que la proyeccin de un orden discursivo sobre los fenmenos, imprescindible para una multitud de actividades racionales, como por ejemplo, las ciencias, conduce a creer que los fenmenos se presentan originariamente articulados en un orden. Esta inextirpable tendencia de todo discurso racional a convertir el orden discursivo en la esencia del fenmeno hace necesaria la existencia de un tipo particular de discurso que guarde los fenmenos en su entera concrecin frente a los intentos de subsumirlos bajo un determinado orden discursivo, esto es, hace necesaria la fenomenologa. De este modo se aclara no slo la posibilidad y el modo concreto en que vendra a realizarse la fenomenologa, sino la razn de ser de un discurso que se limite a dar cuenta de los fenmenos sometindose enteramente a ellos. El libro consta todava de otros dos captulos en los que no se aade nada esencial a lo alcanzado en el tercer captulo, pero que permiten afianzar las conclusiones obtenidas en el mismo. En el cuarto captulo esto es llevado a cabo mediante una delimitacin negativa de la fenomenologa por relacin a su concepcin en Husserl y en Heidegger. La exposicin crtica de estas dos concepciones de la fenomenologa permite al autor remarcar ciertas caractersticas fundamentales del quehacer fenomenolgico y poner de manifiesto dos tergiversaciones del mismo. Al mismo tiempo las concepciones que estos dos grandes filsofos se hacen de la fenomenologa y los callejones sin salida a los que desembocaron cobran una nueva luz gracias al bagaje conceptual ganado en los tres primeros captulos del libro. En el ltimo captulo del libro se aborda uno de los problemas ms centrales de la tradicin fenomenolgica, el problema del tiempo. Tanto en Husserl como en Heidegger el tiempo juega un papel central, pues de una u otra manera constituye la forma ltima del fenmeno, aquello que

originariamente estructura al fenmeno. En ambos casos se produce un intento de subsumir los fenmenos bajo sendos esquemas temporales que se sustentan en la distincin de ciertos momentos temporales de la experiencia. Pero como se hace ver en este tercer captulo, todo intento de reconstruir lo que concretamente es el caso a partir de distinciones realizadas sobre los fenmenos constituye un contrasentido racional. Si bien es cierto que podemos reconocer algo as como momentos temporales en los fenmenos, es ilegtimo tomar esos momentos distinguidos como fundamento a partir del cual reconstruir algo as como la estructura ltima de los fenmenos. Esta pretensin nace de la ilusoria necesidad de encontrar el orden que articule los fenmenos. Sobre el sentido de la fenomenologa constituye, en definitiva, un intento radical por aclarar hasta el final las posibilidades y los lmites del discurso racional y por determinar el lugar que la filosofa, entendida como fenomenologa, ha de ocupar dentro del juego discursivo racional. Este intento arroja una nueva luz sobre problemas que desde su comienzo han acuciado a la fenomenologa y problematiza puntos fundamentales de las concepciones tradicionales de la fenomenologa. Adems, el libro del supone una original fundamentacin de la labor filosfica que no puede dejar indiferente a quien busque claridad ltima respecto a los cimientos y los lmites de la racionalidad. Antes de concluir esta breve resea me gustara advertir al lector de una dificultad que se encontrar al abordar este libro: la aridez de su lectura. Gran parte de la dificultad que presenta la lectura del libro es intrnseca a la tarea que quiere realizar. Una aclaracin racional ltima debe partir sin supuestos y, por ello mismo, crear, en cierto modo, su propio lenguaje. Adems, este nuevo lenguaje busca poner de manifiesto ciertos aspectos de la experiencia que normalmente pasamos por alto y de los que el lenguaje comn no puede dar cuenta con solvencia, lo cual hace an ms difcil trabajar con estos conceptos. Dadas estas circunstancias se echa en falta un mayor detenimiento en la introduccin y fijacin de los conceptos fundamentales y en ciertos momentos de la argumentacin, la cual, a pesar de no dar ningn salto injustificado, resulta a veces difcil de seguir. Quizs un mayor nmero pginas habran facilitado significativamente la comprensin del libro. Con todo, el esfuerzo intelectual que requiere la lectura es compensado con creces por la profundidad del anlisis, que contribuye, de una manera a mi juicio decisiva, a la aclaracin de problemas fundamentales que ha de afrontar todo discurso racional que pretenda ser absolutamente radical.