Debate Sobre DDHH. Derechos Humanos y Pensamiento Reformado. Estudios Evangelicos

INSTITUTO DE ESTUDIOS EVANGLICOS www.estudiosevangelicos.org.
DERECHOS HUMANOS: DE QU ESTAMOS EXACTAMENTE HABLANDO? Gonzalo Guerrero V. I. Introduccin Nunca un tema jurdico ha presentado tanta literatura como los derechos humanos. Y la verdad es que su importancia es de tal magnitud que traspasa el mbito meramente jurdico para ser analizado desde diversas perspectivas, tales como la filosofa, la sociologa e, incluso, desde la teologa. As, se han configurado calorados debates para defender el prisma desde el cual se ven y estudian los derechos humanos. Pero sin prescindencia de que existan diferencias en cuanto a su origen, naturaleza y finalidad, s existe consenso en relacin a un punto: los derechos humanos son valiosos e importantes para la sociedad, lo cual, en consecuencia, justifica que stos sean protegidos. Empero lo dicho, hoy en da la expresin derechos humanos se ha convertido en un clich. Es casi un comodn que se utiliza para buscar que el ordenamiento jurdico proteja cuestiones que, de alguna forma, se encuentran ligadas con el ser humano, pero no por ello son verdaderamente derechos humanos. Por tanto, vale la pregunta que se hace al comenzar este escrito, pues de qu estamos exactamente hablando cuando nos referimos a los derechos humanos? II. Los derechos humanos: una creacin divina. Aunque parezca una contradiccin, la voz derechos humanos no es una frase unvoca, pues de ella emanan tantas ideas e interpretaciones que dar un concepto que represente el ms amplio espectro de doctrinas filosficas es una tarea titnica. Por lo pronto, este trabajo se orientar en una direccin cristiana. Desde esa perspectiva se analizarn los derechos humanos, para as determinar su origen, naturaleza y funcin dentro de la sociedad. Contrariamente a lo que se podra pensar, los derechos humanos tienen un origen antiqusimo. Ya en la antigedad se habla de estos derechos, pero no bajo la formulacin con que nosotros los conocemos.
Licenciado en Derecho por la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
El primero de los reconocimientos se encuentra en las Sagradas Escrituras, las cuales, en el texto del Declogo, contienen preceptos que protegen al individuo que vive en sociedad. Desde ese sentido, importan verdaderos derechos fundamentales1. As, se puede ver que en los diez mandamientos existen disposiciones que protegen al individuo de posibles atentados: No matars (derecho a la vida), No robars ni codiciars los bienes de tu prjimo (derecho de propiedad), No levantars falso testimonio contra tu prjimo (derecho a la honra), etc. No obstante lo dicho, es de creencia popular y generalizada que los derechos humanos son una creacin ilustrada. Especficamente, se piensa que su creacin es producto de dos hitos que vendrn a marcar la trayectoria en relacin a la proteccin de la persona y de sus bienes. El primero de ellos es el Bill of Rights de 1689, el cual se crea producto de la llamada Gloriosa Revolucin Inglesa. El otro hito se da exactamente un siglo despus, en 1789. En dicho ao se dicta la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la cual se redacta en el contexto de la Revolucin Francesa. Sin embargo, estos derechos no nacen en esas oportunidades, sino que son una mera constatacin, por cuanto la fundamentacin de los derechos humanos es la naturaleza misma del hombre2. As, es posible ver que stos derechos son anteriores y superiores al Estado y a toda creacin humana, no pudiendo ser limitados salvo en los casos en que el bien comn as lo aconseja. Pero esos derechos de dnde vienen? O mejor dicho, de dnde emanan? Se sabe, por lo dicho recientemente, que stos emanan de la naturaleza propia del hombre, pero esa respuesta no basta. As se debe buscar una fundamentacin superior que de sustento a los derechos fundamentales del ser humano. El hecho de expresar que los derechos humanos provengan de la naturaleza del ser humano, da cuenta de que en tales derechos existe una idea de ordenacin. De esa forma, la existencia de una naturaleza humana indica que el ser humano no puede tomar sus decisiones de cualquier forma. Existe una direccin en la toma de las decisiones, acorde a la naturaleza del hombre, que perfecciona al ser humano. As el hombre debe decidir eligiendo cul de las alternativas perfecciona de mejor forma su ser. Ello se da de forma decisiva en los derechos humanos. Por lo mismo Dios le da los diez mandamientos al ser humano. stos no son una prohibicin arbitraria de Dios, sino que estn dados para perfeccionarlo. Y como los mandamientos implican un orden determinando obligaciones para los integrantes de la sociedad, del mismo modo establecen derechos como ya se dijo anteriormente. En consecuencia, al leer el pasaje en que Dios entrega a Moiss los diez mandamientos a los hombres es posible concluir que los derechos humanos emanan directamente de Dios3.
Cfr. HBNER (1993) p. 29. Cfr. HBNER (1993) p. 73-74. 3 xodo 20: 1-17.
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III. Qu se debe entender por derechos humanos? Luego de todo lo expuesto, se est en condiciones de exponer qu se debe entender por derechos humanos. Se entiende por derechos humanos como aquellos derechos fundamentales que el hombre posee por el hecho de ser hombre, por su propia naturaleza y dignidad; derechos que le son inherentes y que, lejos de nacer de una concesin de la sociedad poltica, han de ser por sta consagrados y garantizados4. De ese modo, no todo derecho que se catalogue como humano es propiamente humano. La afirmacin realizada se hace mirando el problema desde el prisma prstino que es la palabra de Dios. En esta poca, se trata como derechos humanos a aspiraciones del ser humano que, ms que desprenderse de su propia naturaleza, naturaleza que est ordenada por la razn divina, se desprenden de la voluntad humana. En dicho sentido, los derechos humanos se refieren a pretensiones que deben ser jurdicamente protegidas por cuanto perfeccionan la naturaleza humana, la cual es, sin duda, creacin de Dios. Es por ello que se debe tener cuidado qu se entiende por derechos humanos. En efecto, en la literatura jurdica sobre derechos humanos, normalmente, se acostumbra a distinguir tres generaciones de derechos humanos, las cuales se diferencian entre s por su origen histrico y por el objeto que protegen. As, la primera generacin, denominada de los derechos civiles, entre los cuales se cuentan los derechos a la vida, integridad fsica y moral, dignidad, justicia, igualdad y libertad en sus diferentes manifestaciones individuales de pensamiento, conciencia, religin, opinin, expresin y movimiento, y polticos, entre los que destacan los derechos a participar en la organizacin estatal, elegir y ser elegido y agruparse polticamente. Estos derechos nacen como un lmite al poder del Estado frente al individuo. En un segundo punto, se puede vislumbrar que los derechos de segunda generacin son aquellos derechos econmicos, entre los cuales se cuentan a los derechos a la propiedad individual y colectiva, y seguridad econmica, sociales, derechos que se refieren a la alimentacin, trabajo, seguridad social, salario justo y equitativo, descanso, sindicalizacin, huelga, salud, vivienda y educacin, y culturales, los que se refieren a derechos a la participacin en la actividad cultural, beneficiarse con la ciencia y tecnologa, e investigacin cientfica. Estos derechos son consecuencia de la idea de igualdad universal que viene a transformar la idea de Estado Liberal de Derecho en un Estado Social de Derecho, el cual se proyecta a garantizarlos ante las desigualdades socialmente exhaladas.
TRUYOL y SERRA (1984) p. 11.
Por ltimo, la tercera generacin de derechos humanos se refiere, que data de la segunda mitad del siglo pasado, es consecuencia de una respuesta a factores discriminatorios, econmicos, raciales, culturales, religiosos, etctera, o necesidades futuras en riesgo, medio ambiente sano, de grupos humanos universalizados en tiempo y espacio motivados por la exigencia comn de impulsar las pretensiones de grupos particulares y ponerlas en el tapete pblico para que ellas, de ese modo, sean discutidas y universalizadas bajo la forma de derechos humanos. Dada la situacin descrita anteriormente, es difcil sistematizarlos en grupos, pero no obstante lo dicho, se puede decir que se presentan como derechos al uso de los avances de las ciencias y la tecnologa, a la solucin de los problemas alimenticios, demogrficos, educativos y ecolgicos, al medio ambiente, del consumidor, al desarrollo que permita una vida digna, al libre desarrollo de la personalidad. No obstante de la exposicin que se hace de las generaciones de derecho humanos, sern todos estos derechos compatibles con el cristianismo? Puede decirse que todos estos derechos son un modo de perfeccionar al ser humano? Por cierto, no todas las generaciones de derechos presentadas son compatibles con el cristianismo, ni tampoco perfeccionan al ser humano. En efecto, algunos de ellos, ms que ser derechos son pretendidos derechos que nada tienen que ver con la naturaleza propia del hombre En efecto, un anlisis profundo permite ver las cosas de forma ms clara. As, los derechos de primera generacin, que se identifican con la libertad y con los derechos polticos de los ciudadanos de una determinada nacin, y que se refieren a la prohibicin de la esclavitud, de la tortura, de la detencin arbitraria, a la prohibicin de la privacin arbitraria de la propiedad, a la libertad de culto y de conciencia, a la libertad de expresin, asociacin, reunin, como tambin a los derechos de sufragio universal y acceso universal a la proteccin de los tribunales de justicia a los bienes de las personas estn en clara coincidencia con los postulados de la palabra de Dios. Por lo pronto nadie podra afirmar que la historia del pueblo de Israel se encuentra de la mano con la historia de estos derechos, pero las situaciones histricas que dan origen a los derechos humanos presentan un smil en la historia israelita. As, como ejemplo de la situacin descrita, la historia de Israel nos muestra a un pueblo que lucha contra la opresin de la esclavitud de Egipto. En este sentido, en cuanto a la proteccin de las personas a travs de los derechos humanos, la palabra de Dios tiene mucho que decir. En el caso de los derechos de segunda generacin, la situacin se torna un poco ms difusa debido a que el objeto de proteccin de tales derechos tiene, como ya se dijo, un marcado carcter social y colectivo. Lo dicho se puede ver a la hora de hacer una nmina de dichos derechos, en los cuales es posible encontrar los derechos a la seguridad social, al trabajo, a una remuneracin justa, al descanso, a la libre sindicacin, a la educacin, a la vivienda digna, entre otros.
Aunque parezca difcil de creerlo, dada la bsqueda de justicia que conllevan los derechos comentados, la consagracin de stos en los distintos ordenamientos jurdicos est en concordancia con los postulados de la palabra de Dios. Esto se afirma debido a que dentro de las relaciones sociales, a la luz de las Sagradas Escrituras, la justicia es una de los fines supremos y trascendentales. Los derechos en cuestin son el reflejo de dichas relaciones sociales en un mbito netamente jurdico, por lo cual es posible aceptar su defensa y proteccin desde una perspectiva cristiana. Por ltimo, los derechos de tercera generacin conllevan afirmaciones insalvables que hacen difcil su conciliacin con los postulados de la palabra de Dios. Lo dicho se afirma en que stos derechos estn consagrados jurdicamente en los distintos sistemas jurdicos debido a que con ellos se pretende salvar las diferencias que el ordenamiento jurdico no ha podido soslayar mediante la aplicacin de los derechos de primera y segunda generacin. En este punto se alude directamente a los derechos que recaen sobre las minoras tnicas, sobre minoras sexuales, derechos de carcter reproductivo y sobre la autodeterminacin sobre el propio cuerpo, entre otros. Estos derechos poseen objetos de proteccin que contraran los postulados de la palabra de Dios en todo sentido. Esta cuestin se refiere a su origen, su naturaleza y su finalidad. La situacin descrita se basa principalmente en que el origen de dichos derechos no est en la naturaleza humana, la cual, como se recordar, es expresin de la razn divina. Al contrario, estos derechos se erigen en la voluntad del hombre, la cual, desprovista de todo aspecto racional, se orienta hacia bienes que desvirtan los fines verdaderamente humanos. Aqu quiero hacer referencia a la tendencia social generalizada de aceptar las uniones homosexuales, las que tendran el mismo valor que las uniones heterosexuales. No hay que olvidar que en reiteradas ocasiones la palabra de Dios condena estas conductas por cuanto stas no se condicen con la naturaleza del hombre5, alejndolo de aquella unin que lo acerca de mejor forma hacia la realizacin de su perfeccin. Lo dicho se aplica a otros mbitos como la defensa de la vida. As se cree, en el caso de las mujeres embarazadas, que existe plena disposicin del cuerpo sin prescindencia de que pueda haber criaturas afectadas. Lo dicho justifica la existencia del aborto sin restricciones, lo cual est en contradiccin con la palabra de Dios. La palabra de Dios nos ensea los principios del obrar humano. Dentro de ellos, nos dice que el bien ha hacerse y el mal ha de evitarse. Cuando habla de bien no es tan slo el bien propio, sino que est relacionado con los dems. A lo dicho se debe agregar que las relaciones interpersonales deben estar guiadas por la luz de la justicia, por lo cual siempre se le debe dar a cada uno aquello que le corresponde en Derecho.
Vanse Gnesis 19:1-25, Jueces 19:13 y 20:48. En el Nuevo Testamento, vase 1 de Corintios 6 y 1 de Timoteo 1.
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De ese modo, la perfeccin de la criatura que est por nacer es su vida. Eso es aquello que se le debe. IV. A modo de conclusin Es por lo dicho que los derechos de tercera generacin, en sus distintos aspectos y direcciones, rien con la palabra de Dios. Pero no tan slo eso, sino que no seran verdaderos derechos humanos, ya que stos son una proyeccin de la naturaleza propia del hombre. La naturaleza humana est fundada en Dios mismo, ya que es un reflejo de su divina imagen. En ese sentido, no se debe olvidar que Dios nos crea a su imagen y semejanza6, lo cual, en consecuencia, nos da un estatus distinto al de cualquier otra creacin divina. Volviendo al tema de los derechos, los de tercera generacin no vendran a ser verdaderos derechos humanos, pues para que lo sean deben basarse, necesariamente, en la naturaleza del hombre. Un derecho basado en la naturaleza humana es aquel derecho que lo perfecciona, lo lleva de alguna forma a la bsqueda de una perfeccin temporal, pero tambin de la perfeccin eterna, aquella que trasciende hacia la eternidad. De esa forma, un derecho propiamente humano, lleva al hombre a un encuentro no tan slo con la perfeccin, sino que tambin a un encuentro con Dios mismo. Por ltimo, es bueno y recomendable que estemos alerta y nos detengamos a evaluar cuando se nos hable de los derechos humanos, pues como ya se ha dicho, no todos son verdaderamente humanos. Es necesario que apliquemos el discernimiento pues es necesario ver de qu se nos est exactamente hablando ya que por derechos humanos se entienden cosas que verdaderamente no lo son. BIBLIOGRAFA CITADA 1. HBNER GALLO, Jorge Ivn (1993): Los derechos humanos (Santiago, Editorial Jurdica de Chile) 187 pp. 2. TRUYO Y SERRA, Antonio (1984): Los derechos humanos: declaraciones y convenios internacionales (Madrid, Editorial Tecnos) 376 pp.
Gnesis 1:26.
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DERECHOS HUMANOS EN LA VIDA PBLICA, SOCIAL Y ESPIRITUAL A PROPSITO DE UN ARTCULO DE GONZALO GUERRERO (AGOSTO 2009) Elvis Castro L. 1 No tenemos derecho a la felicidad. Es el ttulo de un ensayo de C. S. Lewis bastante sugerente 2 . Si no tenemos derecho a ser felices, entonces el derecho a cualquier otra cosa no tiene ningn sentido, porque lo que en definitiva buscamos en los bienes y en la vida misma es, en lo posible, precisamente eso: ser felices. Entonces, cul es el objetivo de los derechos? Existir un derecho a tener derechos? Iniciar una reflexin sobre la vida partiendo por los derechos no es, me parece, el camino ms indicado, pues nos vemos inclinados a exigir justamente aquello que no tenemos a quin reclamrselo, como la felicidad, y ah tambalean y se frustran nuestras pretensiones. Partir por un derecho es empezar con el pie izquierdo. Cul ser, entonces, el lugar que debe ocupar en nuestra vida, en nuestras reflexiones, la cuestin de los derechos humanos? La tendremos presente en todas nuestras relaciones sociales, afectivas, familiares, en nuestra visin del mundo; o la remitiremos slo al mundo de lo poltico-cvico? Hasta qu punto ataen a nuestra vida como creyentes? Intentaremos en las siguientes pginas esbozar una orientacin hacia cmo responder tales interrogantes. Con el concepto de los derechos humanos nos sucede algo que ocurre muy a menudo hasta con las palabras ms simples del lenguaje: conversamos sobre ello y creemos entender perfectamente a qu nos estamos refiriendo; pero si nos preguntamos sobre qu estamos exactamente hablando, ya no estamos tan seguros de si podemos explicarlo. En materia de derechos humanos, an los peritos en derecho no llegan fcilmente a acuerdo al definirlos. No es de extraar, entonces, que al comn de las personas se nos nuble y confunda aquella cosa que designamos como derechos humanos o naturales. Ya los adjetivos humanos o naturales originan discusin. Con todo, el tema est presente en las discusiones actuales, y por enredado que pueda tornarse a veces, todos, tanto juristas y peritos en el asunto, como ciudadanos en general, necesitamos aclarar nuestra concepcin de los derechos humanos con el propsito de tomar una postura apropiada frente a ellos; porque creemos que la generalizada promocin de que tales derechos son objeto, afecta en buena medida la vida de todos: nuestro lenguaje tico, nuestra postura frente a los dems, ante la sociedad, el Estado, an afecta nuestra propia identidad. Cabe tambin tomar una postura seria desde nuestras concepciones en cuanto
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castrolagos.elvis@gmail.com
Lewis,C.S.Notenemosderechoalafelicidad,enDiosenelbanquillo.EditorialAndrsBello, Santiago,1996.
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cristianos, pues stas tambin se ven en cierta forma cuestionadas al ser confrontadas con el concepto de derechos. Este texto se origina a partir del artculo presentado por Gonzalo Guerrero sobre los derechos humanos, y aunque al principio intentar explicar mis reparos a la presentacin que en general se hace de estos derechos, luego dar mis impresiones acerca de las aseveraciones de Guerrero, segn quien los DDHH son una creacin divina, y me referir a cul es la relacin que creo que existe entre los derechos, la Escritura y la enseanza cristiana. Necesito aclarar desde ya que delante de cada enunciado de la primera parte debiera ir escrita la frase a mi modo de ver, pues admito que es ms bien una opinin que un juicio definitivo, ya que hablo sin poseer experticia en derecho; ms bien hablo como alguien que, siendo traductor de profesin, posee nociones de lenguaje, y por lo mismo me interesa incluir en la discusin las implicaciones de los malentendidos sobre las palabras clave. En lo que s me atrevo a emitir un juicio (con la posibilidad de que sea errado) es en la relacin de los DDHH con la Escritura y la enseanza cristiana. Me parece, de hecho, que hacer un lugar para los derechos en dicha doctrina puede modificarla sustantivamente. Derechos humanos: inherentes a nuestra naturaleza o institucin de la sociedad? De los derechos humanos se conoce ms sobre su circunstancia y su uso que de su esencia. Es como conocer la biografa de alguien sin conocer a la persona misma o su obra. A mi modo de ver, toda exposicin sobre tales derechos los da por sentados (algo as como dando por hecho lo que se debe probar); pero poco se dice sobre su propia naturaleza, siendo muy circulares las justificaciones en ese respecto; nunca queda claro de qu forma existen, cmo viene dado en el ser humano (si como una cualidad, una facultad natural), si efectivamente estn all. Son los derechos algo que viene dado naturalmente en nosotros; o es ms bien algo que se acuerda luego de razonar sobre lo que es el ser humano y la vida social? En primer lugar, me parece que en el habla corriente hay un cierto malentendido en cuanto a las palabras mismas (por cierto, no pretendo decir que entre los entendidos en la materia, aunque para ellos tambin los trminos son objeto de discusin). Porque derecho puede ser sinnimo de justicia, de cuerpo legal, de garanta, adems de ser la facultad natural del hombre para hacer legtimamente lo que conduce a los fines de su vida definicin de diccionario (que expertos en derecho pueden juzgar) que se acerca al sentido que le damos a los derechos naturales. Esto viene al caso para iluminarnos, primero, al hacer la distincin entre los derechos que concede determinada ley o regulacin, y los derechos naturales; y, en el caso de stos, determinar si son realmente tan antiguos como la historia humana, o si los derechos humanos son meramente un concepto moderno. Hace algn tiempo, redact un ensayo para un curso universitario sobre DDHH, donde quise hacer ver que la defensa de los derechos es algo tan antiguo como las sociedades humanas. Lo que en realidad quera decir entonces, (aparte de querer demostrar que en medio del emotivismo moderno los pretendidos derechos estn destinados al fracaso) es que el reconocimiento de una determinada justicia, una forma correcta de relacionarse, la ley natural, puede rastrearse en todas las sociedades antiguas de que se tienen registros. No as los derechos como hoy los entendemos. Es cierto que en muchos textos de la antigedad
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encontramos la palabra derecho en sus versiones actuales, pero nadie debiera engaarse con ello, pues en estos casos se traducen conceptos que corresponden a las acepciones antes mencionadas (justicia, ley, garanta). Esto ocurre por ejemplo, en la propia Escritura, como en los libros sapienciales y profticos. O, por ejemplo, cuando desde el latn, ius se traduce por derecho, aludiendo a cuerpo legal o justicia. El punto es que los derechos humanos como inherentes a la persona, universales, fundados en su naturaleza, pienso que son una idea moderna. En esto creo que tengo el apoyo de filsofos como Alasdair MacIntyre, quin afirma que la expresin no se encuentra en ninguna lengua clsica o medieval. Adems aduce que los derechos naturales, tal como hoy se presentan, son una ficcin moral 3 , una invencin moderna para resguardar las pretensiones personales, cuya existencia no puede ser probada. En realidad, decir, como ocurre en la Declaracin Universal de tales derechos, que se fundamentan en la naturaleza humana y en su dignidad razn que comn y tpicamente se invoca no nos lleva muy lejos. Igualmente podramos decir, a la inversa, que la dignidad del ser humano radica en sus derechos naturales. En segundo lugar, concediendo que el concepto de derechos ya est instalado en la modernidad, habra que distinguir si stos son anteriores a la sociedad y al Estado, o una concesin posterior a la reflexin sobre la realizacin humana. Guerrero afirma, luego de invocar la dignidad humana, que los derechos humanos son anteriores y superiores al Estado y a toda creacin humana, y que las actuales declaraciones de los tales son una constatacin de ellos. Pero, qu se quiere decir con ello? Alude slo a los grandes estados polticos organizados; o se refiere a cualquier tipo de sociedad, como las tribales, considerando a los clanes una creacin humana? De ser lo ltimo, estara diciendo que los derechos vienen dados en forma innata en el individuo prescindiendo de la sociedad a la que viene. Prrafos ms adelante, agrega, citando a Truyol y Serra, que el hombre posee los derechos humanos por el hecho de ser hombre, por su propia naturaleza y dignidad; derechos que le son inherentes (), lejos de nacer de una concesin de la sociedad poltica (mi cursiva). Al parecer, los derechos seran algo as como pre-sociales. Sea o no sta la idea de Guerrero, mi propuesta ser que la moderna idea de derechos nos habla de algo que no puede existir en el ser humano sencillamente en cuanto ser humano; puede ser vlida solo si se reconoce que es algo as como una institucin acordada al interior de determinada sociedad en circunstancias especficas (es decir, en el Occidente moderno), una concesin meramente humana que es imposible que sea anterior al Estado o a la sociedad en general. Cualquier cosa ms all de esto, es pura invencin. Esto sin duda crea un grave problema: si es un mero acuerdo humano, puede ser tambin modificado a voluntad humana, quiz arbitrariamente. Antes de responder a esto, explico lo primero. Cmo pueden los derechos ser anteriores a la sociedad? Podemos imaginarnos a un ser humano abstrado de la sociedad? Y si fuera posible, de qu modo podemos decir que tiene derechos, ante quin los tiene? No s qu sentido tendra decir que existe un derecho a la vida si no hay nadie que pueda amenazarla o protegerla. Alguien ha escrito que un hombre solo en el mundo no tendra derechos, pero s bastantes deberes. S tiene sentido decir que el ser humano, ser social, al
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MacIntyre,Alasdair,Traslavirtud.EditorialCrtica,Barcelona,2004.2edicin;pp.9297.
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interior de una sociedad tiene necesidad de ciertas circunstancias, de ciertos bienes, para desarrollarse. Segn la definicin que mencionaba, el derecho es la facultad de la persona para hacer legtimamente lo que necesite para desarrollarse, es decir, dentro de un cierto marco de acuerdo social traducido en algn tipo de regulacin. Es en virtud de determinada relacin social y del reconocimiento de determinados bienes que aparece la necesidad de establecer un derecho. Al reconocer que, para que haya sociedad en la cual las personas se desarrollen, se necesitan, obviamente, personas vivas, es entonces que se establece el derecho a la vida. No antes. Un derecho existe slo despus de que es declarado por la sociedad. As, la Declaracin Universal es contradictoria en su lenguaje: est declarando, es decir, instituyendo algo que pretende estar constatando, porque existira desde siempre en el ser humano. No se puede decir en el mismo sentido exacto, que un nio tiene la necesidad de ser alimentado, y que tiene derecho a ser alimentado. La necesidad de alimento es inherente, se funda en su naturaleza, pero l no nace trayendo en su existencia un derecho a ello. Con o sin Estado, la familia colige que, por haberlo trado al mundo, el nio tiene derecho a participar del sustento familiar. Cuando eso no ocurre, donde hay Estado, ste les recuerda a los mayores el derecho del menor. Empero, en general, se supone que los padres cuidan a los menores por afecto, sepan o no de derechos. En el sentido de los prrafos anteriores, los derechos se observan con toda propiedad en la llamada segunda generacin. En virtud del trabajo, con un acuerdo previo, el empleado merece (tiene derecho a) un salario digno. Porque participa y trabaja para la sociedad y para hacerlo bien, merece seguridad, vivienda, salud, descanso, etc. E igualmente evidente es que estos derechos no tienen conexin directa con la naturaleza del ser humano. No viene en forma innata un derecho a vivienda o a salario. Podemos imaginarnos sociedades en que el salario no exista y que sin embargo sus miembros no tengan sus derechos econmicos coartados. Este tipo de derechos es concebible solo cuando existen condiciones sociales que originan determinadas relaciones sociales. Es por lo anterior que puede decirse que los derechos humanos, como algo intrnseco de la naturaleza humana, anteriores a la sociedad, son una ficcin. Porque es absurdo que venga dado en nuestra naturaleza un derecho a algo que slo es posible que tenga lugar en determinadas circunstancias sociales. Es absurdo un derecho natural a la propiedad privada para un individuo de una tribu comunitaria. Tendra que ser un derecho muy reducido y puntualizado, con alcance a meros objetos personales como vestimenta, utensilios o armas. La vida misma, el pretendido derecho fundamental, no surge sin sociedad, sino al menos hasta hoy de la asociacin de un hombre y una mujer. El posible peligro de considerar los derechos como una concesin humana no debiera ser un problema si reconocemos que detrs de ellos est una naturaleza humana sobre la cual podemos llegar a acuerdos. A lo menos podemos estar de acuerdo en que todo ser humano puede desarrollarse hacia formas ms perfectas, que para lograrlo necesita en primer trmino vivir, y por ello, necesita de todas las condiciones que preserven su vida y bienestar. Que el pensamiento de cualquier ser humano es vlido y respetable, por lo que l puede determinar, dentro de un contexto social, el camino que tome para perfeccionarse. Que el conocimiento se construye mediante dilogo, en el que la diversidad de voces lo enriquece, por lo que la expresin debe ser libre, etc. No cabe duda de que en este punto se requiere hacer honor a la capacidad humana del razonamiento y el dilogo, y que para acercarse a acuerdos se requiere
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un abordamiento, ms all de los estudios de Derecho, tambin desde la filosofa, y precisa del desarrollo de nuestras propias creencias religiosas. Pero insisto en que todos los bienes primarios y comunes en que podamos pensar para la realizacin humana no existen sino al interior de una sociedad, y es reflexionando sobre cmo nuestro actuar puede resguardar tales bienes y su desarrollo como se llega a determinar un derecho a ellos. En tercer lugar, no obstante lo ltimo, la orientacin real de los modernos derechos humanos va a la par con el Estado moderno en el sentido de que ambos conceptos apuntan a proteger al individuo y otorgarle las condiciones para que se desarrolle individualmente. Los DDHH en este sentido son individualistas. No promueven en s mismos la solidaridad, la cooperacin social; ms bien son una forma de defender las pretensiones personales frente a los dems y frente al Estado, de velar porque los otros no se entrometan con uno. Los derechos de tercera generacin revelan claramente este aspecto, y muchos supuestos derechos de minoras no son ms que un individualismo colectivo, que puede fcilmente terminar siendo una imposicin. En este sentido, concuerdo con Gonzalo Guerrero. El derecho al aborto, a la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales, al suicidio, es individualismo a ultranza en desmedro de otros (con sus presuntos respectivos derechos). Paradjicamente, los derechos que involucran aborto y eutanasia socavan el que parece ser el derecho fundamental a la vida. Lo que nunca se preguntan los acrrimos defensores de los DDHH es a qu no tenemos derecho. Partiendo de un punto en que todos podemos concordar, se contina en una carrera de peticin de derechos que hasta ahora no parece conocer lmites. Uno parece tener derecho a cualquier cosa que pueda ocurrrsele. Una tica de los derechos me parece que sera sencillamente nefasta. Es muy fcil exagerar a cada momento lo que nos parecen nuestros legtimos derechos. Los derechos y la Escritura Hasta ahora he sugerido que los derechos humanos no pueden pretender un origen natural en el ser humano y que solo pueden funcionar como parte de las regulaciones de una sociedad ordenados al bien comn. Pero queda la posibilidad del origen divino de dichos derechos, y de su consiguiente rol en el perfeccionamiento del ser humano. Ahora sugerir que, si bien como cristianos necesitamos discutir temas como ste en un contexto social secular, pues pueden ser un instrumento til en la proteccin de ciertos bienes, en el ncleo de la doctrina cristiana no tiene cabida el actual concepto de derechos humanos. Guerrero afirma que tras los Diez Mandamientos de la ley mosaica podemos observar derechos otorgados para la proteccin de la persona. Luego agrega que al leer el pasaje del declogo, es posible concluir que los derechos humanos emanan directamente de Dios. Podemos concluir aquello? No me parece que juntamente con los mandamientos (hasta donde s tampoco son el primer reconocimiento en la antigedad) Dios est dando a conocer unos derechos naturales propios de la persona. De los mandamientos, y de la ley mosaica en general, no podemos deducir inmediatamente derechos, ni menos que sean una creacin de Dios mismo. Los mandamientos son clara y primariamente un llamado a actuar de un determinado modo; a reconocer el honor del otro, no una creacin de conciencia de que los dems deben reconocer y respetar mi propia dignidad. Si queremos formular los mandamientos en derechos, tendramos tambin que decir No tendrs dioses ajenos delante de m y
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agregar que ah se observa un derecho a la adoracin o al monotesmo? S que hablamos de derechos humanos, pero ocurre que el declogo es un todo en la ordenacin de Israel. Sea como fuere, en el declogo, y en general en la ley hebrea, no logro ver que se estn presentando unos derechos inherentes en el individuo, sino sus deberes y actitudes con el prjimo. De hecho, expresamente se dice en otro lugar del Pentateuco Amars a tu prjimo como a ti mismo. Podemos invertir este mandato y formularlo como derecho? Derecho a ser amado, al afecto? Lo que no presenta duda es que cada persona que lo oye sabe que tiene que hacer eso, amar al prjimo. Podemos hacer el ejercicio de formular cada mandamiento como su respectivo derecho. Podemos? Con los mandamientos que ordenan actitudes hacia Dios, obviamente no podemos, pues sonaran absurdos. Al parecer, esto es posible con los mandamientos como el del da de reposo, aqullos contra el asesinato, el robo, el falso testimonio: tenemos, respectivamente, derecho al descanso, a la vida, a la propiedad, a la honra. Pero con el mandamiento a honrar a los padres, a no adulterar, no codiciar, ya no podemos, o tendramos que hacer un rodeo para llegar al derecho: hablaramos de un derecho (exclusivo) de los padres a la honra, derecho a no sufrir una infidelidad, a que nadie codicie mis propiedades. Pensemos en otras leyes, como la de no aceptar soborno, no seguir la maldad de la mayora, y ocurre lo mismo. Ahora, si atendemos ms de cerca todos estos casos, notaremos que en su frmula de derecho tenemos una significativa prdida. Porque, por ejemplo, el honrar a los padres trae consigo una importante promesa: larga vida y prosperidad (mandamiento que se repite en el Nuevo Testamento), cosa que desaparece en el derecho. El mandamiento sobre el da de reposo est muy cercano a ser un derecho. Sin embargo, como nos comentan Manfred Svensson y Richard Lowery 4 en sus respectivos artculos relacionados con este mandato (disponibles en Estudios Evanglicos), la concesin del da de reposo apunta a algo ms que al mero descanso, pues supone un tiempo de comunin con Dios y el prjimo. Es un mandamiento que a la vez es un regalo. El caso de la fidelidad conyugal ser equiparado por los profetas a la fidelidad debida a Dios. Podramos aplicar este mtodo a toda la ley y observaremos que en su formulacin como mandamiento subyacen verdades relevantes para la vida personal y comunitaria que, de haber sido revelada esa ley como derechos, se veran enormemente empobrecidas. En consecuencia, reitero el hecho de que la ley tiene como objeto principal guiar a los individuos a una especial actitud, una forma de vida. Si Dios hubiera querido dar a conocer unos derechos que son naturales en la persona, dados en su creacin misma, por qu no revelarlos abiertamente? Por qu no decir, por ejemplo, que cada hombre tiene derecho a vivir; que los padres, los ancianos en general, tienen derecho a la honra? La ley tiene mucho ms significado del que comnmente se le atribuye; no se le puede solo atribuir una aplicacin
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Svensson, Manfred, Reposo cristiano y moral universal; Lowery, Richard, Sabath, un pequeo jubileo.
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puramente material (incluso a aquellos mandatos que la iglesia no continu, como la distincin entre animales puros e impuros, que no puede ser una norma con meros fines de salubridad); tiene el objetivo de conformar un especial carcter en el pueblo escogido. Virtudes como la veracidad/fidelidad y la santidad son centrales en lo que se espera de Israel, y me parece que en ello radica el motivo para penas tan severas en los casos que contravienen tales cualidades. En esta direccin creo que va, por ejemplo, el mandamiento a no dar falso testimonio, que no debe aludir solo al chisme, sino que al testimonio presentado en un juicio. De poderse observar ciertos derechos detrs de la ley, tienen que ser una concesin, un acuerdo para regular la sociedad, pero no me parece que sean parte inherente de la naturaleza creada del ser humano como decimos que es natural en l el ser sociable, provisto de razn, de conciencia, voluntad, etc. Es por lo anterior que discrepo con el texto de Gonzalo donde se refiere a que los derechos tienen como fin perfeccionar al ser humano. Sin discusin en cuanto a que tras los mandatos divinos hay un ordenamiento de la creacin, y que el propsito de fondo de la ley divina, como dije antes, es cooperar en el perfeccionamiento de la persona. l afirma que, Un derecho basado en la naturaleza humana es aquel derecho que lo perfecciona, lo lleva de alguna forma a la bsqueda de una perfeccin temporal, pero tambin de la perfeccin eterna, aquella que trasciende hacia la eternidad. Pero, podemos alcanzar la vida eterna mediante nuestros derechos? No entiendo cmo funciona aquello. No creo que quiera decir que se llega al cielo reclamando derechos, pero eso se entiende en la citada aseveracin. Ni siquiera avanzamos un paso en el perfeccionamiento moral aqu en la tierra conociendo, menos aun exigiendo, nuestros derechos. Siempre se ha discutido si somos salvos por fe o por obras; la ley tiene el propsito pedaggico de mostrarnos lo lejos que estamos de la perfeccin moral. Pero no comprendo en qu consiste el rol desempeado por los derechos. Habra que hacer la muy necesaria aclaracin de que son los bienes que los derechos intentan proteger los que nos permiten un perfeccionamiento; bienes que tambin pueden ser desaprovechados. Pero no puede ser cierto que los derechos pueden, de suyo, hacernos mejores; mi derecho a la vida, por nombrar uno, no me puede perfeccionar; ms bien es la vida misma la que me lo permite. Es cuando se alcanza el acuerdo de que nadie puede terminar la vida de otro que se dan las condiciones para el desarrollo humano. Aqu podemos hacer una comparacin entre mandatos y derechos. Saber que tengo un derecho a la honra, de suyo no me perfecciona en nada. Ahora, si tengo una vida honorable (el bien protegido por el primer derecho), tengo buenas oportunidades de hacerme an mejor; o puedo desaprovecharlo, puedo volverme orgulloso. En cambio, el mandamiento a honrar a mis padres, al prjimo, y a Dios mismo, est ah, inamovible e inequvoco, apuntndome el camino correcto hacia la perfeccin y la vida eterna, persuadindome a seguirlo. No estoy sugiriendo que el mandamiento sea superior al bien; slo que es nicamente el mandato el que puede producirlo. Honrando a los dems yo mismo me hago honorable, a la vez que les doy a ellos la posibilidad de perfeccionarse a s mismos. Ahora, si nos trasladamos a la enseanza del Nuevo Testamento, tampoco encuentro nada que se acerque a los derechos humanos. Si Jesucristo tena derechos como hijo nico (si podemos siquiera hablar en esos trminos), renunci a ellos para encarnarse (Fil. 2.5-8). El apstol Pablo hizo valer en ms de una ocasin sus derechos como ciudadano romano. Pero lo
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hizo en cuanto ciudadano romano. Tambin aludi a su derecho a tener esposa, al igual que los otros apstoles, o a recibir aportes de la iglesia. Pero dudo que pensara en derechos inherentes como ser humano, sino en algo que podra perfectamente haber hecho al igual que los otros hermanos, en el primer caso; y en que, en cuanto ministro de la iglesia, poda haber pedido recursos apelando a la misma ley. Pero, hasta donde sabemos, nunca hizo uso de estos derechos. Tanto Jess como Pablo ensearon de palabra y con sus vidas lo opuesto a reclamar derechos. Cristo habl de presentar la otra mejilla, y Pablo aconseja que fuera mejor sufrir el agravio antes que llevar a los hermanos ante el juez. Ambos vivieron y murieron renunciando a s mismos. Quiz si hoy se le preguntara a Jess acerca de los derechos humanos, su respuesta tendra una orientacin similar a las que diera cuando se le consult sobre el divorcio o los impuestos. Porque, como estos ltimos, son algo que atae a la vida secular. Y similarmente al divorcio, talvez nos dira que los derechos son algo concedido a causa de nuestra injusticia. La ley misma se hace necesaria cuando el hombre ha cado. En la creacin original no haba ley, ni menos derechos. Por lo tanto, los derechos humanos no pueden ser una creacin original. Cualquier derecho que pudiramos encontrar en la Escritura, es una concesin muy posterior. Como cristianos, si nos ponemos delante de la creacin y de Dios mismo, no tenemos derecho alguno. Tenemos los dones, la gracia de Dios, su amor, y sus ordenanzas, pero no puedo encontrar en mi naturaleza algo parecido a un derecho. Pensemos en el hombre en el paraso: tena derecho a los frutos de la tierra, a nombrar a los animales, a compaa? No lo creo. Todo era un regalo. Pero desde un principio se le asignaron tareas por realizar. Los derechos en s mismos nada consiguen, no pueden producir bien, porque necesitan, dependen de los dems para concretarse. En cambio, cuando entiendo mis obligaciones dentro de la sociedad, est en m mismo el realizarlo. Nada logro con conocer mis derechos si a los dems no les importan. Pero bastante se puede hacer si yo tomo la iniciativa en respetar a otros. La conocida regla de que procedamos con los dems cmo quisiramos que procedan con nosotros, en la tica de los derechos se cambia por algo as como cudate de que nadie proceda contigo como no quisieras. El lenguaje de los derechos, quermoslo o no, penetra en la vida social y es ah asimilado. Cuando hablamos de derechos, no nos debemos engaar pretendiendo que lo que hacemos con ellos es ensear un comportamiento adecuado: los derechos no hacen eso; nadie analiza una lista de derechos pensando en cmo debiera tratar a los dems, sino en cmo debiera ser tratado. Admitamos que siempre es atractivo estar atentos a cuidar nuestros derechos, pero somos muy olvidadizos en cuanto a nuestros deberes. Pero para producir un comportamiento justo, se necesitan, entre otras cosas, ciertos mandatos. Y solo el comportamiento justo, ayudado por mandamientos justos y por supuesto un conocimiento de lo que es equitativo, pueden producir la virtud de la justicia. Para los cristianos es preciso, entonces, que sepamos mantener a los derechos humanos en su debido lugar. Sabemos que lo que estos derechos intentan proteger (al menos los de primera y segunda generacin) son bienes que el cristianismo tambin considera como tales, pero debemos entender que nuestra defensa de estos bienes tiene una perspectiva muy distinta de la que aducen los derechos humanos. En la esfera poltico-cvica se pueden lograr importantes beneficios invocando esos derechos, sin perder de vista que tambin pueden ser torcidos por el inters individualista. Hace algunos das, se me pidi traducir un artculo
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periodstico que informaba sobre abogados cristianos de derechos humanos en China, a quienes se les estaba negando la renovacin de sus licencias. Resulta que estos abogados defendan precisamente a las iglesias perseguidas recurriendo a la libertad religiosa explcita en la legislacin China. Una defensa legtima, por cierto. Pero sera errado que la iglesia en general estuviera en plan de firme protesta por sus derechos; ello, entre otras cosas, tal vez acrecentara la hostilidad hacia ella, pondra una barrera entre su mensaje y la gente, o ms bien trastocara el mensaje de mansedumbre y paciencia que en otros tiempos y lugares ha proclamado en similares circunstancias. En definitiva, con la cuestin de los derechos humanos y los bienes por ellos defendidos nos situamos ante el importante desafo de que sepamos actualizar el mensaje cristiano a nuestro tiempo, pero sin conformarnos a los modelos o paradigmas que el mundo nos traza. Ahora, en nuestras relaciones personales, resultara tambin muy desafortunado que nos estuviramos abriendo paso mediante derechos, pues ms que permitir una armona entre unos y otros, nos aslan de los dems. Menos an podemos conducir nuestra vida espiritual mediante derechos, porque en esta rea sencillamente no los poseemos. Recordemos el caso de la oracin del fariseo y el publicano que Jess pone por ejemplo. No se justific el que present sus credenciales, sino el que reconoci su maldad y pidi favor.
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DERECHOS HUMANOS Y DERECHOS FUNDAMENTALES (AGOSTO 2009) Patricio Martnez Benavides 5 INTRODUCCIN El tema de los Derechos Humanos, y tambin de los Derechos Fundamentales, es reconocidamente un asunto que genera equvocos, cuya ambigedad histricamente no se ha reducido solamente a lo meramente jurdico, sino que se extiende a lo filosfico y poltico, incluyendo adems, factores emotivos y de poltica contingente. Prueba de ello, es que no contamos con una definicin pacfica y menos definitiva de Derechos Humanos, y prueba de lo mismo, es que debido a los diversos nfasis y paradigmas desde los cuales se intenta comprender los Derechos, se habla, a veces indistintamente, de derechos subjetivos, humanos, naturales, pblicos subjetivos, morales y tambin fundamentales 6 . Sin embargo, nos interesa abordar el tema desde el punto de vista de sus cimientos y contenido, a fin de intentar una reflexin del punto bblico respecto de la coherencia de los mismos con las exigencias evanglicas. EL CONTEXTO HISTRICO Al respecto, lo primero que se debe dejar en claro es que el concepto de Derechos Humanos, y tambin el de Derechos Fundamentales, corresponden a una formulacin terica propia de la modernidad (en cuya gestin mucho tiene que ver la Reforma Protestante), no obstante, en muchos casos, el bien tico subyacente en algunos de ellos, tienen sus races en la antigedad y tambin en las Sagradas Escrituras 7 .
ElautoresabogadodelaPontificiaUniversidadCatlicadeChile,miembrodelaPrimeraIglesia PresbiterianadeSantiago(IglesiaPresbiterianadeChile),JuezTitulardelCuartoJuzgadodeLetras de Copiap, y Profesor de Derecho Poltico en la Universidad de Atacama de esa ciudad. Actualmente se encuentra cursando el Programa de Doctorado en Derecho en la Pontificia UniversidadCatlicadeValparaso.
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Sobre las diferencias en los usos de dichos conceptos, vase PECESBARBA, Gregorio, Curso de DerechosFundamentales,UniversidadCarlosIIIdeMadrid,1999.LibroI,PrimeraParte,Captulo Primero.
GUZMN BRITO, Alejandro, Sobre la Naturaleza de la Teora de los Derechos del Hombre, RevistadeDerechoPblico,N4142,1987),pp7793.
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Por lo mismo, y como una cuestin a priori, nos parece una impropiedad cualquier intento de comprensin de los Derechos Humanos desde otra posicin que no sea la del Paradigma de la Modernidad, sin perjuicio del legtimo intento de encontrar el fundamento del contenido de precisos y determinados Derechos Humanos en la Antigedad y especialmente en las Escrituras. En efecto, no es posible hablar de Derechos Humanos y menos de Derechos Fundamentales sin tener en consideracin que su elaboracin terica slo puede ser comprendida en los fundamentos de la modernidad, o por lo menos, en el trnsito del medioevo hacia ella. Es recin en el siglo XIV, principalmente en la figura de Guillermo DE OCCAM, que encontramos la gnesis del concepto de derecho subjetivo que segn VILLEY sera una consecuencia de su nominalismo, que llevara a comprender los derechos ms bien como prerrogativas o facultades o potestas de un sujeto o individuo, a diferencia de la concepcin romanista del Ius del derecho romano, sea en la cosa (ius in re) o respecto otra persona (ius in personam), donde el derecho, como por ejemplo, en el primer caso, se identifica con la cosa misma sobre el cual se ejerce, y no un poder sobre la cosa 8 . Slo con dicho avance en la concepcin del derecho fue posible el desarrollo del concepto de Derechos Humanos o Fundamentales, en cuanto corresponden a facultades individuales, que en este caso obedecen a un contenido tico tambin propio de la modernidad, fundado en los ideales de la Ilustracin, como son los principios de dignidad humana, libertad e igualdad, los que a nuestro juicio, arrancan y a la vez encuentran su fuente justificativa en los principios de la Reforma Protestante. En efecto, el rasgo distintivo de la Modernidad, cuya fuente se asigna a la Reforma Protestante, es el individualismo. LUTERO y tambin CALVINO proponen un rescate del concepto del individuo, en cuanto destinatario de la gracia de Dios y objeto personal de su misericordia, a la cual accede slo mediante la fe en la obra salvfica de Cristo, quien mantiene una relacin personal con el redimido mediante la asistencia del Espritu Santo, quien viene a morar en cada creyente, haciendo de l un templo del Dios vivo9 . Siendo entonces, la relacin salvfica de Dios, una relacin individual, en que el Creador se comporta como padre y tambin como redentor, la esfera individual queda as
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VaseVILLEY,Michel,Aformaodopensamentojurdicomoderno,MartinsFontes,SaoPaulo, 1995,pp250yss.
Vase,slocomoejemplo,CALVINO,Juan,InstitucindelaReliginCristiana,FundacinEditorial deLiteraturaReformada(FeLiRe),Barcelona,1999,p.3,captulodondeluegodetratardela VerdaderaSabidura,elreformadorsealaquePorotraparte,escosaevidentequeelhombre nuncajamsllegaalconocimientodesmismo,siprimeronocontemplaelrostrodeDiosy, despusdehaberlocontemplado,desciendeaconsiderarseasmismo.
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fortalecida. Como el testimonio de las Escrituras es suficiente para convertir al hombre, individualmente considerado, era necesario para una correcta predicacin de la palabra de Dios, primero, hacer sta accesible a la mayor cantidad de personas imprimindola y enseando a leer, y garantizar la libertad individual y de conciencia, para que cada sujeto de derecho, pueda ejercer sus subjetivas facultades o derechos, y no entorpecer sus elecciones a profesar la fe que mejor le parezca a su individual conciencia. Se hace interesante reflexionar que dicho mbito individual que se denomina conciencia, es considerado como el espacio ms propio y sagrado del individuo, puesto que se trata de la individualidad misma y su fundamento: la relacin que se relaciona consigo misma 10 . Por eso no debe extraar que la postura oficial catlica y pontificia de la primera mitad del siglo XX haya sido derechamente negar la existencia de los Derechos Fundamentales y considerarlos como errores de la modernidad 11 , pues son tributarios a una visin premoderna donde adems la relacin de Dios es con su pueblo, la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, y no con el individuo particular. As, vemos que el concepto de Derechos Humanos es una construccin propia de la modernidad, que asimismo slo pudo consolidarse y hacerse efectiva en el marco de las Constituciones Modernas, cuyo presupuesto indiscutible es el Estado Moderno 12 , que surge histricamente en la Europa de los albores de la Modernidad, donde nuevamente, la Reforma, a nuestro juicio, tuvo mucho que decir. EL CONCEPTO Y LA DIFERENCIA De este modo, el concepto de derechos humanos responde a una idea poltica con base moral que est ntimamente relacionada con los conceptos de justicia, igualdad y democracia 13 , en cuanto expresin de la relacin que debe existir entre el Estado y los individuos, y de los individuos entre s, con validez general para todos los hombres, cuyo fundamento es la dignidad humana, la libertad y la igualdad, las que slo se plantean en el contexto moderno de los derechos subjetivos y el rescate del individuo. PEREZ LUO, los define como conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento histrico, concretan las exigencias de la dignidad, la libertad y la igualdad humanas (), mientras que por Derechos Fundamentales entiende aquellos derechos humanos garantizados por el ordenamiento jurdico positivo, en la mayor parte de los casos en su normativa constitucional, y que suelen gozar de una tutela reforzada 14 , de manera que estos ltimos son los primeros positivizados, de manera que tendran un sentido ms estricto.
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VaseKIERKEGAARD,Sren,LaEnfermedadMortal,Sarpe,Madrid,1985 PECESBARBA,Gregorio,obcit,p.79
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VaseJIMENEZASENSIO,Rafael,ElConstitucionalismo.Procesodeformacinyfundamentosdel DerechoConstitucional.MarcialPons,Madrid,2003
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MORAES,Alexandre,DireitosHumanosFundamentais,Atlas,2Edicin,SaoPaulo,,1998.p.20. PEREZLUO,Antonio,LosDerechosFundamentales,EditorialTecnos,Madrid,1998,p.44yss.
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Si bien, como antes se insinu, no se puede negar la evidente influencia cristiana en el concepto de dignidad humana, sta no es comprendida desde el punto de vista de la teologa, sino que encuentra su fundamento en los postulados de la Ilustracin, materializados en los valores de la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad y Fraternidad, que de alguna manera marcaron en su poca el itinerario de desarrollo que los mismos deban seguir en las sociedades. En efecto, tradicionalmente se habla de las tres generaciones de derechos humanos o fundamentales, cada una de ellas, producto de momentos histricos determinados, que forzaron a la propia superacin, no tanto del concepto, sino ms bien, de la extensin de los derechos que se consideran como fundamentales, siendo aquellos de primera generacin los relacionados con la libertad individual, los de segunda generacin con la igualdad, y los de tercera generacin con la fraternidad o solidaridad. Sin embargo, dicha formulacin se ha visto superada, con formulaciones como las efectuadas por varios constitucionalistas, entre los que sobresale Paulo Bonavides, quien propone derechos fundamentales de cuarta y hasta de quinta dimensin, correspondientes los primeros, a la Informacin, Democracia y Pluralismo, y los ltimos, a la Paz como derecho fundamental 15 . LA REFLEXIN De esta manera podemos observar que los Derechos Humanos se diferencian del concepto de Derechos Fundamentales en cuanto los primeros corresponden a prerrogativas que arrancan de la dignidad humana a nivel general, mientras que los segundos hacen referencia a los Derechos Humanos reconocidos en un texto positivo, y que ambos conceptos corresponden a construcciones propias de la modernidad, donde si bien pueden identificarse exigencias ticas que son coherentes con las Escrituras, lo son desde la mirada moderna, y no precisamente desde una exigencia histrica, como lo es la dignidad de los hombres. Un ejemplo de lo anterior, lo constituye la aceptacin de la esclavitud que contiene la Biblia, donde si bien no la vemos consagrada, se percibe por lo menos aceptada como una realidad, frente a la cual el creyente debe de alguna manera soportar. En los Evangelios, por ejemplo, no se hace referencia alguna a la esclavitud, si no es a propsito de la dominacin del pecado en los hombres, que los hace esclavos de la iniquidad, pero no existe una advertencia especfica contra los dueos de esclavos. El apstol Pablo, por otro lado, en su hermosa carta a Filemn, tampoco consagra una regla contra la esclavitud, slo se limita a aconsejar a su amigo Filemn, para que libere a Onsimo, por especiales circunstancias. Con lo anterior no quiero en caso alguno dar a entender que existe una defensa de la esclavitud en la Biblia, o que sta se encuentra consagrada y permitida en ella, sino slo pretendo demostrar la inconveniencia de intentar trasladar los conceptos modernos a la poca
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FACHIN,Zulmar,CursodeDireitoConstitucional,EditoraMtodo,SaoPaulo,2008.pp.205yss.
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bblica, sin perjuicio de que las Sagradas Escrituras contengan, sin duda alguna, el fundamento tico de los derechos que hoy se consideran innegables, pero slo fueron descubiertos, en el contexto de la modernidad, como fruto de la tensin entre el individualismo y la aparicin del Estado, donde el individuo, recin considerado y comprendido como tal, comprensin que tiene su consolidacin con la Reforma, se protege frente al poder estatal. Por eso, especialmente los diez mandamientos no pueden en caso alguno ser sustento del concepto de los Derechos Humanos, pues ellos no tratan de prerrogativas individuales, ni de facultades, ni derechos subjetivos, si no que se trata de obligaciones de los hombres frente a Dios, y no frente a la sociedad, ni menos frente a los individuos. La infraccin a los derechos humanos corresponde a una contravencin contra el individuo, una afectacin o conculcacin de una prerrogativa propia de un individuo, que le compete por el hecho de ser tal, mientras que una conculcacin en contra de un derecho fundamental, adems, es una contravencin a la norma objetiva que lo consagra. Pero la desobediencia de uno de los mandamientos, cualquiera, incluso aquellos que dicen referencia con las relaciones personales, es siempre, una afrenta a Dios. El disvalor de la conducta prohibida por Dios, correspondiente, por ejemplo, al falso testimonio o al robo, se funda no en el dao que produce sta en el otro, sino en la desobediencia a Jehov mismo, quien es el ofendido en cada pecado que se comete, dae o no a terceros. Slo en ese contexto se puede entender correctamente que Dios se guarde la venganza por el pecado, como una facultad que le compete exclusiva y monoplicamente. La ira de Dios, por cada uno de los pecados que se cometen contra el prjimo, ser en realidad ejecutada, porque lo ofende personalmente: con razn dice la Escritura, de cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis 16 . Los Derechos Humanos y Fundamentales, de esta manera, si bien corresponden a una materializacin de deberes ticos que arrancan de la Escritura, son un producto de la Ilustracin y de la Modernidad, comprendidos como mnimos que debe respetar el Estado frente al individuo, y que con posterioridad fueron comprendidos como susceptibles de aplicacin horizontal, entre particulares 17 . LO HUMANO Y FUNDAMENTAL
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Mateo25:45,versinReinaValera,1960.
NosreferimosaladenominadaHorizontalidaddelosDerechosFundamentales,traduccindel alemnDrittwirkungderGrundrechte,desarrolladafundamentalmenteenAlemaniaporHansCarl Nippeldeyen1954.
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El hecho de que histricamente no pueda encontrarse una lnea directa entre las exigencias bblicas y los Derechos Humanos y Fundamentales, en caso alguno puede significar una contradiccin entre las Escrituras y dicho concepto. En efecto, pues ms all de las contradicciones que la Modernidad en s ofrece con las Escrituras 18 , y el conflicto de cosmovisin que puede existir entre el fundamento de los Derechos Humanos y de los Derechos Fundamentales con la visin bblica, recordemos que los primeros se basan en un rescate del individuo, pero del punto de vista ilustrado, esto es, antropocntrico, creemos que las ya citadas cinco generaciones o dimensiones de los derechos humanos, son absolutamente compatibles con una comprensin bblica de la vida, ya que todos aquellos derechos recogidos en la evolucin histrica de la modernidad, ms que perfeccionar al ser humano, como lo seala Gonzalo Guerrero 19 , lo caracterizan adecuadamente frente al Estado, y tambin frente a sus pares. Si bien los Derechos Fundamentales y Humanos, tienen como centro al individuo, generan un contexto de respeto a la dignidad del hombre que emana de su propia naturaleza, pero que a diferencia de los principios bblicos, no pueden ser considerados absolutos, pues de hecho, pueden existir conflictos entre ellos 20 , que merecen una solucin 21 . CONCLUSIN Una adecuada comprensin del derecho, tanto en la modernidad como bajo cualquier paradigma, exige un acercamiento histrico. Creemos tambin til para tal efecto desligarnos del paradigma de la propia modernidad para enfrentar la Biblia. El filsofo cristiano y jurista holands, Herman Dooyeweerd, realiz un notable trabajo en esta direccin al plantear una crtica profunda a las races de nuestra mentalidad, derrocando la pretendida autonoma de la razn fundante de la modernidad, invitndonos a comprender la realidad como un prisma que divide la luz en varios haces, modos o esferas,
Existeunaabundanteliteraturareformadaquehadesnudadodichascontradicciones,apesarde los esfuerzos conciliadores que se dieron especialmente a propsito de las luchas a favor de la separacin de la Iglesia del Estado, como ejemplo, vase: GROEN VAN PRINSTERER, Guillaume, Incredulidad y Revolucin, FELiRe, Madrid, 1985; SCHAEFFER, Francis, La fe de los humanistas, FELiRe,Madrid,1996;delmismoautor:HuyendodelaRazn,Barcelona,1969.
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GUERRERO,Gonzalo:N.1.
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Lasolucindedichosconflictoshasidoelcentrodelaatencindemuchasdisciplinasdel derecho,comoejemplo,sepuedencitarlosmtodosdeinterpretacintpicosdelaconstitucin, olosaportesdeRonaldDWORKIN. Tambinesposibleplantearconflictosentreordenanzasdivinas,comoelcasodeRahaben JosucaptuloSegundo.
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donde cada uno es diferente e independiente del otro, soberano respecto del otro, pero todos ellos, fruto de la misma luz, debajo del nico Dios, quien le otorga el significado a los significantes 22 . Una comprensin de la realidad como modalidades o esferas soberanas una de la otra, pero dependientes todas de Cristo, quien clama dominio por sobre cada una de ellas, donde distinguiramos, por ejemplo, la fe, el derecho, la familia, el Estado, etc, permite una mejor comprensin, por ejemplo, de los Derechos Fundamentales y Humanos, los que entendidos como una ley dentro de su esfera, nos permite coordinarlos con los principios que la Biblia nos ensea, y no enfrentarlos impropiamente, sino comprenderlos y dirigir esfuerzos para coordinarlos, de modo que los fundamentales derechos humanos sean divinamente fundamentales.
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DOOYEWEERD,Herman,IntheTwilightofWesternThought,TheCraigPress,NewJersey,1980, yRacesdelaculturaOccidental.Traduccin:Dr.AdolfoGarcadelaSienra.CLIE.Barcelona,1998.
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LOS DERECHOS HUMANOS: UNA REVISIN A SU FUNDAMENTO Gonzalo Guerrero V . Sin duda, la afirmacin los derechos humanos son una creacin que proviene directamente de Dios resulta del todo polmica y, a algunos, les parece discutible. Por ello, en este artculo vengo a dar respuestas a las interrogantes que son planteadas por Elvis CASTRO y Patricio MARTNEZ a un artculo que escrib para estudiosevangelicos.org, en el cual hago tal aseveracin. Har algunos comentarios a las afirmaciones de los autores antes referidos y dar a conocer mis conclusiones respecto de la problemtica presentada. I. Ideas preliminares He afirmado que los derechos humanos son una creacin que proviene directamente de Dios. El sentido de dicha afirmacin es doble: por una parte afirmo con eso cul es el sentido y fundamento de los derechos humanos, por otra parte con ello sostengo que desde siempre han sido conocidos, que no son una creacin reciente. En particular, este segundo punto es puesto en discusin por Elvis CASTRO y Patricio MARTNEZ. Ambos estn de acuerdo en afirmar que los derechos humanos son ms bien un fenmeno del mundo moderno, si bien difieren en que Elvis CASTRO evala dicho desarrollo moderno de modo negativo mientras que Patricio MARTNEZ lo considera de modo positivo. Naturalmente hay muchos puntos tanto de acuerdo como de desacuerdo con ellos que por razones de espacio no podr aqu discutir, pero creo que gran parte de nuestro desacuerdo puede ser aclarado si explico qu es eso que ya es reconocido antes de la modernidad. Si alcanzamos un acuerdo al respecto, quedar despejado el camino para discutir sobre el carcter positivo o negativo de los desarrollos especficamente modernos de la nocin de derechos humanos. La afirmacin planteada en este artculo, que en definitiva es la tesis del mismo, conlleva varias cuestiones que es preciso pasar a analizar y develar. En primer trmino, supone que la creacin toda emana de Dios. En este punto no existen ambigedades, puesto que todo ser humano creyente admite como una verdad fundamental de la fe cristiana, la cual afirma que Dios es el Supremo Creador de todas las cosas. Es ms, la propia palabra de Dios habla diciendo que En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron por l hechas, y sin el nada de lo que ha sido hecho, fue hecho 1 , declaracin que encuentra su correlato en la carta a los Hebreos, la que asevera que Dios Ahora, en estos ltimos tiempos, nos ha hablado por su Hijo, mediante el cual cre los mundos y al cual ha
El autor es abogado por la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Juan 1, 1-3. RV 1960.
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hecho heredero de todas las cosas 2 , con lo cual se declara algo que ya se sabe: Dios es el Creador de toda la Creacin 3 . En segundo lugar, y en relacin con lo antedicho, la tesis central de este trabajo supone que Dios es el Supremo Legislador. En tal sentido, al ser Dios el Creador de todas las cosas, es el nico Ser que puede determinar el lugar y funcin que stas tienen en la creacin, atendiendo a las caractersticas ontolgicas del ser creado. De ese modo, slo Dios puede establecer, a modo de prescripciones jurdicas, cmo debe comportarse la creatura. Estas prescripciones normativas, emanadas de Dios, no son arbitrarias, puesto que emanan de su razn. Al configurarse tal cuestin, las conductas determinadas son establecidas como vlidas en la comunidad en cuanto stas son justas, es decir, respetan el equilibrio en las relaciones que debe haber entre Dios y los hombres, y entre los hombres individualmente considerados. Prueba de lo anterior radica en los mandamientos que Dios le da a su pueblo para desenvolverse en situaciones especficas. En tal sentido Dios ordena Practiquen en este lugar justicia y la rectitud, libren del explotador al oprimido, no humillen ni maltraten a los extranjeros, los hurfanos y a las viudas 4 , lo cual complementa las leyes de comportamiento que Dios entrega a su pueblo para casos de relaciones de carcter subjetivo como sucede en Deuteronomio 24, 5-22. En consecuencia, y realizando un anlisis dentro del contexto de la palabra de Dios, la accin justa es aquella que cumple con los requisitos de la relacin y, en un sentido ms general, promueve el bienestar y la paz de una comunidad 5 , con lo cual se puede ver que, para que haya justicia, es necesario que exista alteridad, es decir, que el acto de justicia se haga en relacin a otro. En la Biblia, los preceptos normativos poseen dos dimensiones identificables: la primera de ellas una dimensin legal, es decir de prescribir una conducta esperable en relacin con una conducta disvaliosa debido a que sta ltima vulnera no tan slo los bienes de una persona sino que tambin de la comunidad. Ejemplo de ello son los diez mandamientos. Por otro lado, el precepto normativo posee una dimensin moral hacia la cual dirige la comunidad y al individuo, los cuales guan la conducta de los seres humanos haciendo posible el encuentro con Dios. Pero, y aqu comienzo a responder a los cuestionamientos de MARTNEZ y CASTRO, cada vez que el hombre peca se produce una doble consecuencia. Existe una vulneracin legal y una vulneracin moral. En el primer caso, cada vez que una persona comete un acto prohibido contra el prjimo, el perjuicio lo recibe el prjimo. Por cierto la comunidad tambin
Hebreos 1, 2. DHH. Esta misma declaracin encuentra smiles en obras jurdicas del medioevo, especficamente en las 7 Partidas de Alfonso X, el sabio, las que afirman que Dios es comienzo y medio y fin y acabamiento de todas las cosas, y sin l cosa alguna no puede ser, pues por su saber son hechas, y por su poder guardadas, y por su bondad mantenidas. En BRAVO LIRA, Bernardino (1989) p. 93. 4 Jeremas 23, 3. DHH 5 BRUCE et al. (2003) p. 763.
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en cuanto el individuo participa de ella. Pero tambin se produce una vulneracin moral contra la ley de Dios. El punto aqu es que el sistema jurdico moderno, al separar la moral del Derecho, slo vislumbra el primer efecto de la vulneracin de una norma jurdica, es decir, la vulneracin legal, mas no puede percibir los efectos morales de tal conducta, cuestin de que la Biblia s da cuenta. II. Los derechos humanos Es un contrasentido hablar de derechos humanos. Ms bien, es un pleonasmo, puesto que todos los derechos son humanos, absolutamente todos. Sin prescindencia de ello, la literatura jurdica les da esta nomenclatura para separarla de las simples potestades que se tienen respecto de una cosa. La formulacin clsica de lo que nosotros hoy conocemos como derecho, lo concibe como una facultad, prerrogativa que se tiene sobre una cosa para utilizarla segn los requerimientos de su dueo. En tal sentido, la tesis del derecho como facultad est muy unida a la potestad de dominio sobre una cosa determinada. En el trabajo anterior, expres que se puede encontrar el fundamento propio de los derechos humanos, como prerrogativas de proteccin de la persona en sociedad, no tan slo de sus bienes, en la palabra de Dios. No obstante lo dicho, la Biblia, ms que establecer derechos, consagra deberes. Esos deberes son de dos naturalezas o, ms bien, poseen dos destinatarios: Los primeros son deberes para con Dios, los cuales es posible vislumbrar en los diez mandamientos (uno de ellos es el que manda a amar a Dios sobre todas las cosas). Por otra parte, y en segundo trmino, existen deberes en relacin al pueblo, no considerados hacia la comunidad, sino en referencia a los individuos que componen la comunidad. En dicho sentido se encuentran los mandamientos hacia el prjimo, como no matar, no robar, etc. En tcnica jurdica, cada vez que se impone un derecho a la vez se impone un deber. En efecto, se sostiene que los correlatos jurdicos de los derechos son los deberes 6 . El profesor CEA EGAA se pronuncia sobre este tema al decir que donde existe un derecho correlativamente existe un deber 7 . Por contrapartida, la conclusin ser que donde existe un deber, existe un derecho. Al hacer referencia al trmino derecho, ste no se toma en el sentido objetivo, pues se comprende que lo que realmente es correlativo no es el Derecho objetivo, sino el deber jurdico 8 .
En este sentido, es recomendable analizar los correlatos jurdicos que HOHFELD presenta para estos efectos. Ello puede ser consultado en GARCA-HUIDOBRO, MARTNEZ Y NEZ (1997) p. 37. Dicho esquema se encuentra disponible tambin en GARRIDO (2002) p. 39. 7 CEA (2002) p. 37. 8 GARRIDO (2002) p. 46.
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As, se evidencia que cada precepto normativo que prescribe deberes, a su vez, est consagrando derechos, los cuales son presupuestos de los deberes de los cuales se habla. Ahora bien, la Prerrogativa de uno, a saber, el sujeto, el derecho subjetivo implica al mismo tiempo alteridad, es decir, uno o ms sujetos distintos, por consiguiente, inter-subjetividad. Esto es as, por causa de su misma estructura, en el lazo de derecho obligacional, donde el derecho de uno tiene por objeto la obligacin de otro 9 . En consecuencia, se evidencia de esta forma que no pueden existir derechos sin que existan deberes. As, tambin se podra decir que para que exista un deber, necesariamente debe existir un derecho. A lo dicho, se puede agregar lo propuesto por FERRAJOLI, quien explica que si se instituyen derechos sin las obligaciones correspondientes, estos presuntos derechos no son tales 10 . Por tanto, como ya se ha dicho, para que exista un deber jurdico, debe existir un derecho correlativo. Ello lleva a hacer la prevencin que No es verdad que todas y cada una de las normas expresan un derecho. Pero si hay un derecho, entonces hay una obligacin relativa, y si hay una obligacin relativa, entonces hay un derecho 11 . La cuestin a la que se hace referencia est contenida en el propia Constitucin Poltica chilena, la cual en su artculo 8, el cual dispone que El ejercicio de las funciones pblicas obliga a sus titulares a dar estricto cumplimiento al principio de probidad en todas sus actuaciones. Son pblicos los actos y resoluciones de los rganos del Estado, as como sus fundamentos y los procedimientos que utilicen. Sin embargo, slo una ley de qurum calificado podr establecer la reserva o secreto de aqullos o de stos, cuando la publicidad afectare el debido cumplimiento de las funciones de dichos rganos, los derechos de las personas, la seguridad de la Nacin o el inters nacional. El precepto citado, ms que establecer un derecho, establece un deber, pero, no obstante ello, el ordenamiento jurdico lee ese precepto como si contuviese un verdadero derecho humano fundamental 12 . As, se puede ver que en el caso que se analiza, La regla objetiva (Rechtsordnung) ha dictado, sobre la base de la situacin concreta, una norma de conducta que pone a disposicin de aquel en cuyo favor se ha dictado la norma. Deja al beneficiario la facultad de hacer uso o no de la norma, especialmente de los medios previstos frente al trasgresor 13 . De ese modo, cada vez que la Biblia dispone la obligacin de que no se debe matar, est indicando que ese deber est finalizado hacia una persona, la cual tiene un verdadero derecho a la vida. El anlisis que se hace no es posible de realizarse en todos y cada uno de los mandamientos y deberes que imponen las sagradas escrituras. Lo que se pretende demostrar aqu que los derechos humanos no son una creacin moderna, sino que la proteccin que se le da a la persona y sus atributos viene desde antao, y la Biblia determina estos orgenes, pues la finalidad buscada por Dios, ms que castigar al trasgresor de sus mandatos, es proteger a la
DABIN (1955) pp. 116-117. En COMANDUCCI (2002) p. 103. 11 ALEXY (1993) pp. 25-26. 12 DABIN es claro en este punto. En tal sentido dice que no hay derecho subjetivo sin la obligacin correspondiente del respeto a ese mismo derecho. Ius et obligatio sunt correlato. En DABIN (1955) p. 119. 13 DABIN (1955) p. 74.
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persona y generar un ambiente respetuoso de sta, lo cual no existe en las sociedades contemporneas a la dictacin de los mandamientos. III. Fundamento de los derechos humanos La fundamentacin de los derechos humanos es una cuestin que se ha debatido desde que stos aparecen en la escena poltica. Algunos han sostenido que tal fundamentacin est en acuerdos para proteger a la persona y sus atributos esenciales. No obstante lo lgica que podra parecer esta teora, se le puede plantear ciertos reparos por cuanto los lmites de dicho pacto son difusos y, en momentos, podran tornarse peligrosos. En efecto, el pacto social busca formar un ente al cual, como contrapartida de haber renunciado a cuotas de nuestras libertades, se le entregan potestades para de ese modo obtener proteccin frente a un estado de naturaleza hostil. El problema de esta cuestin es que para algunos autores es un contrasentido hablar de un pacto que limite los poderes del Estado, puesto que la limitacin del poder del Estado es esencialmente jurdica. Por lo dicho es que, en principio, el poder estatal no tendra limitacin alguna puesto que la formacin del Estado no est mandada por ningn orden jurdico preexistente; es la condicin del derecho y no est condicionada por el derecho 14 . De ese modo, el derecho sera una creacin del Estado, quien concedera a los ciudadanos unos derechos para que ste sea protegido cuando se sienta amenazado o cuando sus atributos personales esenciales sean vulnerados. El problema de esta teora es que los derechos fundamentales o humanos nacen por oposicin al Estado, es decir para limitar su poder, por lo cual la teora del pacto social resulta ilgica y contradictoria. Ahora bien, lo dicho hace necesario que se emprenda una bsqueda hacia una fundamentacin superior de los derechos de las personas, ya no en una voluntad ni general ni del Estado, sino que en algo intangible e inviolable, exclusivo de los seres humanos. La dignidad humana es un concepto que no es el todo pacfico para la doctrina jurdica. No obstante ello, tal realidad permite fundamentar metafsicamente la existencia de los derechos humanos. Por otro lado, la discusin se ha extendido sobre la existencia metapositiva de tal dignidad, puesto que las doctrinas positivas suponen que su creacin es mrito de la norma jurdica positiva. No obstante ello, la dignidad humana es una cuestin que se atribuye slo al ser humano. Siendo as, esta dignidad slo puede ser extrada del hombre, es decir, de su naturaleza propia 15 . El razonamiento presentado, al basar la dignidad humana en la naturaleza propia del ser humano, permite concluir que la referida dignidad no puede ser una creacin de la razn humana ni menos una creacin normativa. Por tanto, se demuestra la existencia metapositiva
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CARR DE MALBERG (1948) p. 1.168. En tal sentido, cfr. VILLEY (1996) pp. 450-454.
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de la dignidad humana, la cual, como ya se ha dicho, proviene de la observacin de la naturaleza del hombre, fluyendo de ella 16 . La dignidad humana es la que infunde todos los valores y principios, los cuales, en opinin de ALEXY, poseen forma jurdica pero contenido moral 17 , no pudiendo la norma jurdica avanzar en contra de ellos, puesto que si as fuese podra frustrar y destruir la viabilidad misma del derecho positivo y de todo el sistema jurdico 18 , por lo cual el contenido de tales valores y principios debe quedar sustrado al arbitrio del legislador 19 . Sobre la dignidad de la persona humana es que se fundamentan y proyectan los derechos inherentes del ser humano, siendo dicha dignidad uno de los valores ms altos; y ella determina una esfera de libertad garantizada, dentro de la cual el hombre pueda crear y obrar autnomamente para la realizacin de sus propios fines 20 . De ese modo es posible verificar que en sentido positivo, los derechos de la persona humana slo pueden fundamentarse en la dignidad del hombre, por cuanto sta, al ser un principio tico objetivo, permite que no se le relativice 21 , por cuanto es intangible, ya que no est sujeta a los contenidos de conciencia de los dems hombres, posibilitando un fundamentacin de los derechos humanos que valga la pena exigir 22 . En la direccin presentada, SPAEMANN ha sealado que o bien se entiende esos derechos como reivindicaciones que corresponden a cada hombre en razn de su pertenencia a la especie homo sapiens, o bien los derechos humanos son reivindicaciones que nosotros nos concedemos recprocamente gracias a la creacin de sistemas de derechos, con lo cual depende del arbitrio del creador de tal sistema de derechos en qu consistan estos derechos y cmo se delimite el mbito de las reivindicaciones legtimas 23 . La respuesta del positivismo a la cuestin presentada en estas lneas se construye dejando de lado toda valoracin metapositiva, como sera la dignidad humana y los derechos humanos, puesto que no aceptan la idea de un mnimun debido a todo hombre y sustrado de la arbitrariedad del poder legislador 24 . Es por ello que es necesario fundamentar la dignidad del hombre y los derechos humanos en la naturaleza humana. Al ser de esa forma, estos principios y valores, revestidos en forma de derechos, permiten que el ser humano alcance su fin propio, su perfeccin debida.
Cfr. VILLEY (1996) pp. 451-452. ALEXY (1988) p. 16. 18 Cfr. VIGO (1996) p. 487. 19 Cfr. RECASENS (1970) p. 101. 20 RECASENS (1970) p. 45. 21 En este sentido, el profesor MASSINI expone que queda bien en claro que unos derechos de los que los hombres no puedan disponer a su antojo slo pueden fundarse en alfo de lo que esos mismos hombres no puedan disponer a su antojo; y como no es se el caso de los exclusivos productos de la conciencia, slo la realidad transubjetiva podr servir de anclaje seguro y congruente de los derechos humanos y esa realidad no es otra sino que la dignidad de la persona humana. En MASSINI (1996) p. 213. 22 Cfr. MASSINI (1996) p. 197. 23 SPAEMANN, Robert (1989): Lo natural y lo racional (traducc. D. Inmerarity y J. Olmo, Madrid, Editorial Rialp) p. 89 citado por MASSINI (1996) p. 196. 24 MASSINI (1996) p. 196.
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Esa dignidad de la persona proviene () de la amplitud y riqueza con que la persona participa del ser, la persona humana es ms, tiene ms ser, que las restantes realidades del Universo; por ello, es ms perfecta y ontolgicamente ms buena, ya que el bien reside en la perfeccin o completad entitativa de cada ente. Su modo de ser es cualitativamente ms completo y ms abierto a la recepcin de ser por ser l posedo, sea cognoscitivamente o por posesin voluntaria. Esta aptitud para el bien pone al resto de los hombres con los que convive y a l mismo respecto de los dems- en una situacin de deudor, de obligado a respetar y promover esa perfeccin mxima en toda la naturaleza 25 . Fluye de lo expuesto la lgica consecuencia de que si se negase la existencia de los valores expresados en estas pginas, especficamente de la dignidad humana, a su vez se niega la existencia misma de los derechos humanos, los cuales, tanto en el derecho constitucional como en el derecho internacional, se erigen como la piedra angular en la que se fundamenta el ordenamiento jurdico, ya sea nacional, ya sea internacional 26 , manifestndose de esta forma no slo un relativismo tico, sino que tambin jurdico. De esa forma, los derechos humanos al fundamentarse en una dignidad, la cual ha sido creada por Dios mismo, por cuanto el hombre es reflejo de su imagen y semejanza 27 , el creador de tales derechos es Dios. No poda ser de otro modo. BIBLIOGRAFA CITADA 1. ALEXY, Robert (1993): Derecho y razn prctica (Mxico D. F., Editorial Fontanamara) 73 pp. 2. ALEXY, Robert (1988): Sistema jurdico, Principios jurdicos y Razn Prctica, en Doxa Vol. 5 (Alicante, Universidad de Alicante) pp. 139-151. 3. BRAVO LIRA, Bernardino (1989): Derecho Comn y Derecho Propio en el Nuevo Mundo (Santiago, Editorial Jurdica de Chile) 373 pp. 4. BRUCE, F. F. et al (2003): Nuevo Diccionario Certeza Bblica (Bogot, Certeza Unida) 1423 pp. 5. CARR DE MALBERG, R. (1948): Teora General del Estado (traducc. Jos Lion Deprete, Mxico D. F., Fondo de Cultura Econmica) 1327 pp. 6. CEA EGAA, Jos Luis (2002): Derecho Constitucional Chileno Tomo II (Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile) 733 pp. 7. COMANDUCCI, Paolo (2002): Formas de (Neo) Constitucionalismo: Un Anlisis Metaterico, en Isonoma N 16 (traducc. Miguel Carbonell, Mxico D. F., ITAM) pp. 89112. 8. DABIN, Jean (1955): El Derecho Subjetivo (Madrid, Revista de Derecho Privado) 387 pp.
MASSINI (1996) pp. 213-214. Para estos efectos, cfr. HERVADA (1996) pp. 110-113. 27 Gnesis 1, 26. RV 1960.
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9. GARCA-HUIDOBRO, Joaqun; MARTNEZ, Jos Ignacio y NEZ, Manuel (1997): Lecciones de Derechos Humanos (Valparaso, EDEVAL) 397 pp. 10. GARRIDO GMEZ, Mara Isabel (2002): Derechos subjetivos, derechos fundamentales y normas jurdicas, en Anuario de Filosofa Jurdica y Social N 20 (Valparaso, Sociedad Chilena de Filosofa Jurdica y Social) pp. 33-52. 11. HERVADA XIBERTA, Francisco Javier (1996): Problemas que una nota esencial de los derechos humanos plantea a la filosofa del derecho, en MASSINI-CORREAS, Carlos (coord.): El iusnaturalismo actual (Buenos Aires, Editorial Abeledo-Perrot) pp. 109-124. 12. MASSINI-CORREAS, Carlos (1996): Acerca del fundamento de los derechos humanos, en MASSINI-CORREAS, Carlos (coord.): El iusnaturalismo actual (Buenos Aires, Editorial Abeledo-Perrot) pp. 187-214. 13. RECASENS SICHES, Luis (1970): Iusnaturalismos actuales comparados (Madrid, Universidad de Madrid) 142 pp. 14. VIGO, Rodolfo (1996): Teora distintiva fuerte entre normas y principios, en MASSINI-CORREAS, Carlos (coord.): El iusnaturalismo actual (Buenos Aires, Editorial Abeledo-Perrot) pp. 465-492. 15. VILLEY, Michel (1996): La naturaleza de las cosas, en MASSINI-CORREAS, Carlos (coord.): El iusnaturalismo actual (Buenos Aires, Editorial Abeledo-Perrot) pp. 437-464.
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DERECHOS HUMANOS: FUNDAMENTALISMO Y UNIVERSALIDAD (MARZO 2010) Patricio Martnez Benavides 23 INTRODUCCIN El objeto de las siguientes lneas es continuar con la reflexin e intercambio de ideas acerca de los Derechos Humanos publicada en la seccin Debates de esta pgina 24 . Para ello, primeramente, nos haremos cargo de algunas de las afirmaciones que realiza Gonzalo Guerrero en su ltimo trabajo. En segundo lugar, se intentar un escorzo de caracterizacin del actual discurso de los Derechos Humanos y las crticas efectuadas desde la posmodernidad, a propsito de los intentos de fundamentacin de los mismos, y su pretensin de validez universal, que a nuestro entender, coincide con las crticas efectuadas por Elvis Castro, para, finalmente, esbozar una tentativa de reflexin sobre la posicin evanglica respecto los derechos humanos, basado fundamentalmente en el neocalvinismo o calvinismo histrico holands 25 . EL CONTINENTE Y EL CONTENIDO Los Derechos Humanos y Dios Hemos dicho anteriormente, y seguimos sosteniendo, que los Derechos Humanos son un producto histrico cultural distintivo y especial de la modernidad, por lo que se hace impropio todo intento de comprensin de stos sin tener presente dicha circunstancia insoslayable, especialmente a la hora de reflexionar acerca del fundamento de tales Derechos, sin perjuicio del reconocimiento expreso que hemos hecho del indiscutible lazo gentico entre el contenido de tales Derechos con los principios del judeocristianismo plasmados en la Biblia 26 . Gonzalo Guerrero asevera que los Derechos Humanos son una creacin directa de Dios, afirmacin que justifica con un argumento de carcter ontolgico que adems de recordarnos inevitablemente la escolstica tomista, nos parece un ejemplo de la impropiedad antes mencionada. Dicho argumento lo concreta con el siguiente silogismo: siendo el fundamento de los Derechos Humanos la dignidad del hombre, y siendo dicha dignidad, a su vez, creada por Dios, ergo, el creador de tales derechos es Dios mismo, tanto en cuanto Sumo Creador
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El autor (pmartinezb@gmail.com)es abogado por la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Juez del 4 Juzgado Civil de Copiap y miembro de la Iglesia Presbiteriana de Chile.
Ver en este mismo sitio los trabajos de Gonzalo Guerrero: Derechos Humanos: De qu estamos exactamente hablando?, de junio de 2009 y Los Derechos Humano: Una revisin a su fundamento, de Diciembre de 2009, y el trabajo de Elvis Castro: Derechos Humanos en la Vida Pblica, Social y Espiritual, de agosto de 2009. 25 Referido principalmente a la obra de Abraham Kuyper y Herman Dooyeweerd. 26 Guzman Brito, Alejandro, Sobre la naturaleza de la teora de los Derechos del Hombre, Revista de Derecho Pblico, N 41-42 (1987), pp. 77 93, donde el autor reconoce en los actuales derechos humanos, bienes ticos subyacentes que tiene sus races en la antigedad y en las Sagradas Escrituras.
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como Supremo Legislador, silogismo del cual desprende por un lado el fundamento y sentido de los Derechos Humanos, y por otro, la circunstancia de que stos no corresponden a una creacin de la modernidad, sino que responden a una proteccin que existe desde antao, aseveracin de la que es posible sostener su fundamento y validez universal. Sin embargo, Guerrero incurre en una confusin conceptual en sus afirmaciones que, n nuestra modesta opinin, lo lleva a un yerro en sus conclusiones. Ciertamente, si bien no podemos hacer otra cosa sino asentir humildemente ante el aserto indiscutible para los creyentes de que Dios es tanto Supremo Creador como Supremo Legislador, sostenemos que en caso alguno de ello se pueda seguir necesariamente que el concepto de Derechos Humanos, que aunque polmico, hay consenso en que se trata de una construccin cultural, poltica y jurdica de la modernidad 27 , sea una creacin directa de Dios. En efecto, desde un punto de vista formal, incluso en la misma lgica de Guerrero, sabemos que la validez y correccin de una conclusin lgica, depende de la verdad de sus premisas, o por lo menos, si recordamos la tpica aristotlica, de su plausibilidad. El problema es que justamente no es pacfico ni plausible, ni menos evidente, as, de buenas a primeras, afirmar que los derechos son entes de los que se pueda predicar que son creaciones directas de Dios, afirmacin que por lo menos es polmica, y por lo tanto las conclusiones que de ello derivemos, tambin lo sern. Recordemos que en la base del quiebre del medioevo con la modernidad, en el trnsito entre ambos paradigmas, encontramos el giro en la concepcin del derecho, como lo justo, y su identidad con la cosa debida y justa, a una visin no ontolgica, que comprende al derecho como una facultad o poder subjetivo, individual. La confusin en la que a nuestro parecer incurre el autor comentado es entre el continente y el contenido, entre la armazn o estructura jurdica en que se configuran y construyen los Derechos Fundamentales y la circunstancia de que muchos, o por lo menos algunos de los bienes ticos subyacentes en ellos, podemos encontrarlos en las Sagradas Escrituras; pues no podemos negar que la estructuracin de los derechos, especficamente los Derechos Humanos, obedecen y se entienden como parte del proyecto ilustrado y su rescate del individuo, del sujeto moderno frente al Estado, tambin ste ltimo en su conformacin moderna, y que otra cosa es que algunos de sus contenidos, aquellos compatibles con el individualismo moderno, hayan sido recogidos por la modernidad y el constitucionalismo del siglo XIX, los que por supuesto, tienen su fuente en el judeo cristianismo, como tambin en la Grecia Clsica y la cultura indo-europea, incluyendo al derecho natural medieval, pero insistimos, configurados bajo la visin moderna e ilustrada del derecho 28 . Por eso creo que podemos decir que los
27 Vese como ejemplo, slo en la literatura en espaol: Aldunate Lizana, Eduardo, Derechos Fundamentales, Legal Publishing (Santiago, 2008), tambin Bidart Campos, German, Teora General de los Derechos Humanos, UNAM (1989), Fernndez, Eusebio, Los Derechos Humanos y la Historia, en Instituto de Filosofa, http://www.ifs.csic.es/postgrad/jurilog/B1-derhu.pdf, Peces-Barba, Gregorio, Curso de Derechos Fundamentales, (Universidad Carlos III de Madrid, 1999), y Prez Luo, Antonio, Los Derechos Fundamentales, Tecnos (Madrid, 1998), entre otros. 28 Visin que surge con el concepto de derecho subjetivo, comprendido como facultad o poder individual, que segn Villey, tendra su origen en el nominalismo de Guillermo de Ockham. Villey, Michel A formao do pensamento jurdico moderno, Martins Fontes (Sao Paulo, 2005), pp. 221 y ss. Para Alejandro Guzmn Brito, el origen del concepto es anterior a Ockham, pero siempre en la Edad Media, ver, por ejemplo, del citado autor: Para la historia
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Derechos Humanos, ms que una creacin directa de Dios, son una creacin moderna que da continuidad y coherencia, al proyecto ilustrado occidental 29 , a menos que se quiera aseverar que la Ilustracin tambin es una creacin directa de Dios, y frente a ello, ni siquiera quien suscribe es tan optimista para afirmarlo de manera alguna. De este modo, creemos que no es posible considerar que los Derechos Humanos, como tales, se encuentren en la Biblia, o como tales, sean una creacin directa de Dios, toda vez que el concepto de Derecho que en la modernidad se maneja, es propio de dicho perodo. Elvis Castro lo dice de mejor manera: La defensa de los derechos es algo tan antiguo como las sociedades humanas () No as los derechos como hoy los entendemos 30 . Lo que s podemos decir, es que en la Biblia podemos encontrar la fuente de algunos de los contenidos de ciertos Derechos Humanos. Quizs la bsqueda precisa de estas coincidencias, es el ejercicio pendiente y que Guerrero inicia e insina certeramente en su primer trabajo. Como ejemplo de esto, se ha citado anteriormente el caso de la esclavitud, ilustracin a la que podemos aadir, el caso de los derechos humanitarios en tiempo de Guerra: el pueblo de Israel no se caracteriz por la piedad o respeto a la vida y dignidad en el trato con los enemigos, para ello, slo basta recordar las perentorias rdenes de exterminio dadas por Dios en los libros histricos del Antiguo Testamento, o la libertad de conciencia y religiosa, que a los profetas de Baal, no le fueron respetados. Todos ellos, hoy configurados como indiscutibles Derechos Humanos, y todas sus infracciones, ordenadas directamente por Dios. Por lo mismo, nos parece necesario distinguir el contenido del continente, a fin de no incurrir en confusiones, ni menos en impropiedades a la hora de discutir sobre los Derechos Humanos. Especialmente si tenemos en consideracin que la actual bibliografa del tema, realiza esta distincin de la forma indicada, pues es la nica manera adecuada de reflexionar en ellos, sin errar ni confundir el preciso concepto de derecho de la modernidad, con concepciones histricamente anteriores, como el caso del derecho natural medieval (diferente de los denominados derechos naturales en la modernidad 31 ), que para bien o mal esto depende del lector ya han sido sobrepasadas.
UNIVERSALIDAD Y FUNDAMENTALISMO
del derecho subjetivo. Revista Chilena de Derecho 2 (1975): 55-68. En el mismo sentido, es de opinin similar el profesor Jos Joaqun Ugarte, quien en sus apuntes de clases del curso Fundamento Filosfico del Derecho, impartido en la Facultad de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, asegura que en Santo Toms se vislumbra la comprensin del Derecho como facultad subjetiva. 29 Ver el trabajo Derechos Humanos y Derechos Fundamentales, de agosto de 2009, publicado en este mismo sitio, donde se argumenta al respecto. 30 Ob. cit. 31 Una explicacin de las diferencias entre estos conceptos, en lo que se refiere precisamente a los Derechos Humanos, lo encontramos en las obras de Eduardo Aldunate Lizama, ya citada anteriormente, y tambin en Douzinas, Costas, El fin de los derechos humanos, Legis (Bogot, 2008).
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Es necesario fundamentar los Derechos Humanos? Elvis Castro y el problema de los derechos Es un lugar comn en la literatura jurdica constitucional actual, afirmar que el fundamento de los Derechos Humanos lo constituye la dignidad del hombre. Sin embargo, tal como critica Elvis Castro, las justificaciones de dicha afirmacin suelen sufrir de circularidad argumentativa, o simplemente no existen tales las justificaciones, plantendose dicho aserto como principio indiscutible, ms parecido a un punto de fe. Este es uno de los problemas que actualmente se han planteado, por lo menos desde la posmodernidad, al fundamento y estructuracin del actual discurso de los Derechos Humanos, el que coincide no se si intencional o casualmente con la crtica formulada por Castro, quien la enuncia de mejor manera que muchos peritos del derecho, quizs justamente por su formacin profesional relacionada con el lenguaje y no contaminada por aquellos tpicos jurdicos que, como rboles, muchas veces no dejan ver el bosque. Plantea Elvis Castro sus dudas sobre el xito de plantear nuestras vidas a partir de los derechos, como tambin sobre la firmeza de sus fundamentos, y su pretensin de universalidad, al ser considerados como inherentes al hombre, y anteriores a la sociedad sin las debidas explicaciones. En efecto, son certeras las aprensiones de Castro, si consideramos que hoy vivimos en una Cultura de los Derechos Humanos, donde progresivamente todos los anhelos, exigencias y necesidades humanas se explican y plantean desde dicho prisma, sufriendo, como dice un autor, de una sobredosis de derechos fundamentales. El origen de dicha cultura, se verifica con el denominado discurso actual de los Derechos Humanos, que se inaugura con la Declaracin de los Derechos del Hombre de las Naciones Unidas del ao 1948, que fundado en la positivizacin internacional de los mismos, pretende consagrar a nivel planetario una serie de principios y valores, inicialmente reconocidos a los individuos respecto los Estados, de tan alto valor, que pueden ser reclamables incluso internacionalmente, pues se reconocen de alcance universal 32 , en lo que sera el ms reciente intento de darle continuidad al proyecto ilustrado y su promesa de progreso indefinido, y como tal, blanco de las crticas formuladas desde la posmodernidad 33 , en cuanto nuevo metarrelato.
32 Gregorio Peces-Barba comprende la universalidad de los derechos, como un efecto del reconocimiento de la universalidad de la democracia, entendida en tres dimensiones a saber, en su plano racional, temporal y espacial, esto es, afirmando que de los derechos humanos son titulares todos los seres humanos, al margen de los tiempos, vlidos en todo contexto histrico y en todas las sociedades polticas. Peces-Barba, Gregorio, Curso de Derechos Fundamentales, Teora General, Universidad Carlos III de Madrid. Boletn Oficial del Estado (Madrid, 1999), p. 299 33 Digamos que por posmodernidad no debemos entender un perodo histrico, sino ms bien a una postura, que es escptica frente a la pretensin moderna de universalidad: de la razn fuerte, y del progreso indefinido. As, posmodernidad es una actitud de desconfianza a los absolutos, a los fundamentos y fundamentalismos, es el fin de los metarrelatos y la posicin de que uno no les otorga ms crdito a los metarrelatos. Lyotard, Jean Franois, La Posmodernidad (explicada a los nios), Gedisa, (Barcelona, 1999), en la p. 23 seala que el posmodernismo no es el fin del modernismo, sino su estado naciente. Por su parte, Welsch, Wolfang, en la ob. cit., p. 36, seala que posmodernidad no es una determinacin temporal, sino un nuevo enfoque, una actitud espiritual distinta. Welsch, Wolfgang, Topoi de
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Sin embargo, este es un proyecto que nace limitado por las propias circunstancias histricas de dicha Declaracin, por un lado, la desazn posmoderna frente a la ilustracin 34 , al fracaso del proyecto moderno, materializado en los horrores de la Segunda Guerra Mundial, de modo que la confeccin de dicho instrumento internacional, corresponde ms bien a una medida de urgencia de salvar la herencia ilustrada que quedaba, frente al descrdito sufrido por ste 35 , y por otro, enfrentando un mundo escindido en los dos paradigmas vencedores de la Segunda Guerra Mundial (Capitalismo versus Socialismo), que obligaron a los declarantes, a guardar un consciente silencio sobre el fundamento de los derechos y su de pretensin de universalidad, optando por centrarse ms bien en su contenido 36 . Como consecuencia de lo mismo, juristas y filsofos se han dedicado a la bsqueda de tal fundamento olvidado en la Declaracin, que justifique el consenso respecto el sentido universal que tendran los Derechos Humanos, y tal como seala el profesor argentino, Eduardo Rabossi, la mayora de los autores asumen respecto los derechos humanos una actitud ms o menos fundamentalista, pero fundamentalista al fin y al cabo, desde los duros a los blandos 37 , puesto que la gran mayora acepta su universalidad como inherente a los Derechos Humanos, lo que tambin explica el auge y prestigio que actualmente goza, como tambin la superinflacin de dichos derechos y su excesivo protagonismo. Por lo anterior, es que el profesor Eduardo Rabossi, los considera ms bien un fenmeno cultural 38 , al denominar el actual discurso como una cultura de los derechos humanos, fruto de un complejo proceso que resulta en la promulgacin legal de los derechos humanos, que tendra por objetivo crear una comunidad planetaria efectiva, que aspira al disfrute universal de los derechos humanos 39 . Esta cultura, para Rabossi, corresponde a un hecho-del-mundo consistente en un complejo entramado de compromisos internacionales de Estados y organismos internacionales, articulados en sistemas internacionales y regionales de proteccin de los Derechos, cuya base es el reconocimiento de la dignidad inherente y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana 40 .
la Posmodernidad en H. R. Fischer y otros (Comp.): El Final de los Grandes Proyectos, Traduccin Javier Legris, Editorial Gedisa, (Barcelona, 1997), p. 37 34 Lyotard, Jean Franois, El entusiasmo, crtica kantiana de la historia, Gedisa, (Barcelona, 1994), pp. 121 y ss 35 Ignatieff, Michael, ob. cit. p. 86: La conciencia de la barbarie europea est presente en el propio lenguaje del prembulo () La Declaracin puede ser hija de la Ilustracin, pero fue escrita cuando la fe en ella se enfrentaba a su mayor crisis de confianza. 36 Camps, Victoria, Introduccin a la filosofa poltica, Nuevos Instrumentos Universitarios, Editorial Crtica, (Barcelona, 2001), p. 63: De dnde salen los derechos proclamados? No se sabe, y mejor no ponerse a discutirlo. Eso convinieron los autores de la Declaracin, entendiendo que sera ms fcil llegar a un acuerdo sobre su fundamento () como lo ha dicho muy bien Norberto Bobbio: la fundamentacin de los derechos humanos es la Declaracin Universal de Derechos Humanos. 37 Rabossi, Eduardo, op. cit. p. 160: Los fundamentalistas blandos se refieren a los derechos humanos como derechos morales () Los fundamentalistas duros avanzan un paso ms () es la deduccin de unos derechos humanos especficos a partir de un principio moral o de un conjunto de principios morales. 38 Rabossi, Eduardo, op. cit. p. 161. 39 Rabossi, Eduardo, op. cit. p. 162. 40 Rabossi, Eduardo, op. cit. p. 163.
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Michael Ignatieff, en el mismo sentido, interpreta esta nueva cultura, acusando que los derechos humanos se han transformado en el objeto de una nueva religin, el humanismo adorndose a s mismo 41 , lo que se ha consolidado especialmente con la cada de los regmenes comunistas a fines del siglo XX, a partir de lo cual stos se han elevado a una condicin que los hace indiscutibles, llevndolos a la categora de idolatra 42 , lo que explicara que cada vez que la sociedad encuentra una necesidad urgente, lo eleve a la categora de Derecho Humano. As, la crtica de Elvis Castro es coherente con la posicin posmoderna, que afirma que la universalidad racional de los derechos humanos envuelve un fundamentalismo que implica la aceptacin de una concepcin del bien por lo menos cuasitrascendental 43 , lo que envuelve la admisin de un sistema tico que partiendo de la base de ser comn a todos los hombres, y por lo tanto transcultural y absoluto, se hace susceptible de ser acusado de imperialismo cultural, transformndose en una tirana imperialista, que conculca justamente lo que protege. Dice Douzinas: El abismo entre el triunfo de la ideologa de los derechos humanos y su desastre prctico es la mejor expresin del cinismo posmoderno, es la combinacin ilustrada de resignacin y apata 44 . As tambin, para Richard Rorty 45 , esta cultura de los Derechos Humanos y su pretensin de universalidad, entraa la existencia de una postura de incomprensin por parte de los grupos paradigmticos diferentes a los nuestros, en lo que es una vivencia del otro como extra paradigmtico: se aceptan las dignidades y los derechos a favor de los humanos, esto es el nosotros, pues el enemigo se ve como no sujeto de dichos derechos, generando una frontera entre los humanos (nosotros) y no humanos (ellos). De este modo, una visin adecuada de los Derechos Humanos, exige reducirlos, desacralizarlos, y no vivir en funcin de ellos, sino que ellos se ubiquen en funcin de las vidas humanas. En este punto coincidimos con Rorty y Rabossi, en el diagnstico de que el fundamentalismo de los derechos humanos es una cuestin pasada de moda e inaplicable 46 , desfasada 47 , principalmente por que es innecesario, ya que sabemos que polticamente no podemos imponer nuestras personales visiones sobre lo bueno y lo malo (en eso tiene mucho que la Reforma Protestante, en cuya decantacin posterior al siglo XVIII se alz la libertad de conciencia como un bien intransable 48 ), pues comprendidos los Derechos Humanos como un especfico producto histrico, no necesitamos apelar a una superioridad intrnseca, transcultural y universal de de los derechos humanos para protegernos, slo nos basta la voluntad de hacerlo en aquellos mnimos que nuestro acervo cultural nos brinda, donde la
Ignatieff, Michael, ob. cit. p. 75. Ignatieff, Michael, ob. cit. 43 Douzinas, Costas, ob. cit. p. 15. 44 Ob cit, p. 16 45 Rorty, Richard Verdad y Progreso, Escritos Filosficos 3, trad. A. Faerna, Paids (Barcelona, 2000) 46 Rabossi, Eduardo, ob. cit. p. 174. 47 Rorty, Richard, ob. cit. p. 223 48 Si bien es discutible dicho punto, hay por lo menos dos autores que plantean una relacin gentica entre el surgimiento de los Derechos Fundamentales, cuyo precursor fue la libertad de conciencia, y la Reforma Protestante (especficamente el calvinismo), por un lado Abraham Kuyper (vase de dicho autor: Lectures on Calvinism, Calvinism and politic Wm. B. Berdmans Publishing Company, (Michigan, 1931, reprinted 2000), y entre nosotros, Eduardo Aldunate, en su obra ya citada, especficamente su primer captulo.
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Biblia es y debe ser escuchada. Como dice un personaje de Phillip Pullman, no debemos necesitar de buenas razones para hacer el bien. UNA REFLEXIN EVANGLICA Hacia una comprensin bblicamente equilibrada de los Derechos Humanos El problema de un fundamentalismo como el descrito anteriormente, sea metafsico o sea sagrado, blando o duro, ya lo conocemos: las persecusiones religiosas son una muestra extrema de ello, y adoptando una posicin fundamentalista en esferas como la poltica y el derecho, slo se contribuye a agravar lo que se quiere evitar. En el trabajo anterior ya citado se quiso insinuar algo que Gonzalo Guerrero interpret como optimismo de nuestra parte. Nos referimos a la aplicacin en este tema del trabajo de Abraham Kuyper y de Herman Dooyeweerd y la soberana de las esferas o modalidades. Esta visin es conocida como neocalvinismo holands 49 , que para nosotros, de alguna manera revela cierta posicin de desencanto, al atacar de frente a la ilustracin, mediante la duda y escepticismo frente a la presuncin de la autonoma de la razn 50 propia de la ilustracin, similar en eso a la posicin posmoderna, proponiendo un sinceramiento epistemolgico mediante el reconocimiento de que, en definitiva, todo es religin, pues todo conocimiento es en ltima instancia un acto de fe y, por qu no, tambin un acto de gracia. Por lo mismo, podemos encontrar en dicha tradicin, una primera aproximacin crtica a los Derechos Humanos, perfectamente aplicable al actual discurso, al advertir contra el peligro de la tendencia totalitaria de los derechos y de la democracia articulada como discurso definitivo y universalizador, pues adems de fortalecer al Estado frente al individuo, mediante la imposicin de lo que el mismo Estado considera como fundamental o humano (aunque legitimada democrticamente), la generalizacin del concepto de hombre que propone el lenguaje de los derechos humanos, aleja a la sociedad de la pretensin de verdadera justicia que tendra fuente divina , agravada con la pretensin de universalidad de los derechos humanos, que sera una consecuencia de la pretensin de la autonoma de la razn, de modo que el discurso de los derechos humanos, se transforma en el fondo en un debate de intereses individuales 51 , donde se impone totalitariamente la democracia y el Estado. Sin embargo, creemos que hay espacio para el optimismo, si consideramos el tema desde la ptica adecuada. Para ello se intentar en primer lugar una brevsima semblanza de algunas caractersticas del neocalvinismo holands en los dos autores mencionados, y en segundo lugar, se tratar de explicar por qu dicha visin nos permite comprender equilibradamente los Derechos Humanos.
Por tal, se conoce el movimiento filosfico surgido en Holanda a fines del siglo XIX, que rescatando los valores del calvinismo, plantea una propuesta filosfica y poltica, que se concret con la creacin de instituciones como la Universidad Libre de Amsterdam, y el Partido Anti Revolucionario, que llegara al poder de la mano de Abraham Kuyper el ao 1901. 50 Al respecto, ver Dooyeweerd, Herman, Races de la Cultura Occidental, Editorial Clie, trad A. de la Sienra, Barcelona. 51 Donner, Theo, Fe y Posmodernidad, Editorial Clie (Barcelona, 2004), p. 126.
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Soberana de las Esferas y la Filosofa de la Idea Cosmonmica Podemos decir, como primera aproximacin al movimiento neocalvinista holands, que ste corresponde a un intento de fundamentar una visin de mundo bblica. Si bien el concepto de Soberana de las Esferas soporta interpretaciones polticas tanto de perfil liberal como de semblante socialista, hay acuerdo en considerar dicha teora como una consecuencia del intento de comprender la realidad desde el punto de vista exclusivamente bblico, cuestionando las bases o races de los paradigmas o cosmovisiones existentes, que Dooyeweerd llama motivos base 52 , siendo el motivo base cristiano, en vez de el dualismo caracterstico de los paradigmas occidentales, el trinomio Creacin-Cada-Redencin a travs de Jesucristo, que como se aprecia, se funda en la fe en el Dios de la Biblia. En dicho contexto, se comprende la realidad como creacin de Dios, quien hizo todo segn su especie, cada una de ellas regida por su propio nomos o ley, de manera que es posible distinguir en la creacin dos niveles: primero el modo o modalidad, que son las maneras en que la realidad es, conforme al nomos con que Dios las creo, mientras que el segundo nivel es la estructura individual perteneciente a cada modalidad. Dooyeweerd enumera por lo menos quince modalidades, entendidas como formas de experimentar una misma realidad, a saber: nmerica, espacial, cintica, fsica, bitica, psquica, lgica, histrica, lingstica, social, econmica, esttica, jurdica, tica y pstica 53 . Como vemos, el motivo base de toda creacin es la Soberana de Dios, donde Dios se manifiesta no como un creador del individuo, sino tambin de la modalidad, de la estructura de significado 54 , que es establecida a priori por Dios. ste es el orden divino de la creacin, o Idea de Ley o Idea Cosmonmica. Esta comprensin de diversos aspectos de la realidad (esferas o modalidades), implica un ordenado entramado, donde toda la creacin obedece a una misma Idea de Ley u Orden del Creador, pero a la vez, cada aspecto o esfera, obedece a su propia ley, dada tambin por Dios, que las hace independientes unas de las otras, y que nos permite reconocer la naturaleza de las cosas; as, podemos comprender la naturaleza de los fenmenos sociales a travs de cuatro principales tipos de comunidades: Escuela (educacin) Iglesia Negocios Estado, cada una de ellas respondiendo a la ley del aspecto modal o esfera a la que pertenece.
Hay autores que consideran que no es sinnimo del concepto de motivo base a cosmovisin en Dooyeweerd, como l mismo se encarga de distinguir en Races de la Cultura Occidental, Editorial Clie, trad A. de la Sienra, Barcelona, pero se acepta asimilacin dicha por razones ilustrativas. Ver Baus Gregoy, Dooyeweerds Societal Sphere Sovereignty: neither tax-based nor laissez-faire, en http://www.freewebs.com/reformational/H.D.Dooyeweerd.SphereSov.PDF. Existe una traduccin al espaol de dicho documento en http://www.reformacional.cl/attachments/SoberaniaDeLasEsferasSociales.pdf. 53 Dooyeweerd, Herman, Nueva Crtica del Pensamiento Terico, Volumen I, Editorial Clie, trad A. de la Sienra, Barcelona, p. 23. 54 El concepto de significasdo en Dooyeweerd dice estricta relacin con la comprensin de que todo en la vida tiene una naturaleza o significado religioso, pues hay un fundamento religioso en el hombre, que produce que todo lo que el hombre realiza, lo hace o para la gloria de Dios o para su deshonra, de manera que significadoexpresa la realidad creada, pues todo lo que existe tiene su orgen y fin en Dios. Ver de Almeida Oliveira, Fabiano, Philosophando Coram Deo: Uma apresentacao panoramica da vida, pensamento e antecedentes intelectuais de Herman Dooyeweerd, Revista Fides Reformata XI, N 2 (2006), p. 73 100.
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El razonamiento es el que sigue: siendo Dios soberano creador, delega en parte de esa soberana en las modalidades o esferas, que las hace autnomas e independientes unas de otras, sin jerarquas entre ellas, pero a la vez que cada una se comporta como un todo, se someten todas a la Idea Cosmonmica primaria 55 . Lo anterior implica una visin de totalidad, que al mismo tiempo reconoce derechos a cada esfera, esto es, negando la autonoma de la razn, del derecho, de la poltica y de la religin, y aceptando que en definitiva todas las esferas deben obedecer a una misma cosmovisin, que en el fondo implica un acto de fe, o actitud religiosa pstica, se asegura una adecuada independencia de una esfera de la otra, pero todas sometidas a la misma cosmovisin. El Estado y los Derechos Humanos En la tercera exposicin sobre Calvinismo y Poltica 56 , realizada por Kuyper en la Universidad de Princeton el ao 1898, ste propone como piedra fundamental de toda cosmovisin no la justificacin por la fe, sino ms bien la Soberana de Dios sobre toda creacin, que se deriva en una triple soberana temporal, cada una independiente y soberana de las otras, pero cada una bajo la Soberana del Dios de la Biblia, a saber: La Soberana en el Estado, en la Sociedad y en la Iglesia. Respecto la primera, plantea siguiendo a Agustn, que el Estado existe como consecuencia del pecado, siendo por lo tanto un mal, pero necesario para asegurar nuestra vida, instituido por Dios 57 , pero al que tenemos que vigilar a favor de nuestra libertad personal. Este Estado tiene potestades que le vienen de Dios para legislar, pero no puede inmiscuirse en la soberana propia de la sociedad ni en la de la Iglesia, ni stas en ella respectivamente. Dooyeweerd, a su vez, invita a comprender la realidad como modalidades soberanas una de la otra, pero dependientes todas de Cristo, donde distinguiramos, por ejemplo, la fe, el derecho, la familia, el Estado 58 , como tambin una esfera de autonoma individual. As, entendemos que el Estado es una comunidad social, que por su naturaleza modal le corresponde el monopolio de la fuerza legtima: el poder de la espada, siendo su lenguaje, o modalidad de expresin: el Derecho. El error normal en este entramado de esferas y modalidades es entregar jerarqua a una esfera sobre otra, y los juristas y polticos, suelen considerar el Derecho como manifestacin superior a otras expresiones, por el hecho de encontrarse revestido de imperio o poder coercitivo. Sin embargo, una adecuada comprensin nos lleva a considerar al Derecho y al Estado como una modalidad de la realidad social, que debe cumplir fines segn la naturaleza de su esfera. As, para Dooyeweerd, el Estado es una comunidad legal pblica, pero cada esfera es soberana, donde la esfera de competencia del Estado es calificada distintivamente, y as intrnsecamente limitada, por su carcter pblico. Dooyeweerd afirma que cada
Ver Baus, Gregory, ob cit. Kuyper, Abraham, Lectures on Calvinism, Wm. B. Berdmans Publishing Company, (Michigan, 1931, reprinted 2000) 57 Ob cit. p. 81: that God has instituted the magistrates, by reason of sin. 58 Para una explicacin de esta teora aplicada al poder poltico, ver de Ribeiro de Carvalho, Guilherme, Poder Poltico e Justica Social na Filosofa Reformacional de Herman Dooyeweerd, Revista Eletrnica de tica e Cidadania, Mackenzie, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 30-50, 2006.
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forma de poder legal, incluyendo la del Estado tambin, est delimitada estructuralmente por la naturaleza interna de la esfera de vida dentro de la cual es ejercitada 59 . Considerada la realidad de esa manera, se hace ms fcil plantearnos los Derechos Humanos no como una entidad o cultura autnoma que debe buscar justificarse y fundamentarse histricamente, sino que lo podemos entender como una manifestacin propia de la soberana de la esfera jurdica y poltica, en definitiva, del Estado, con los fines y caractersticas anotados por Kuyper. De modo que los Derechos Humanos seran una herramienta que sirve para mucho ms que realizar derechos individuales, pero mucho menos que regir a los individuos y sociedad en todas sus modalidades. Es interesante notar que en Dooyeweerd, el objetivo del Estado es la justicia pblica en un sentido retributivo, de modo que se atena el individualismo propio de la cosmovisin moderna, y obliga a colocar los Derechos Humanos en su lugar, esto es, su correspondiente esfera. Dooyeweerd es optimista 60 respecto el concepto de Derechos del Hombre de la Revolucin Francesa, a pesar de su oposicin al humanismo de sta, al sealar que los derechos humanos, en cuanto elemento en el proceso de diferenciacin con el antiguo rgimen, permiten comprender la soberana de las esferas, y especialmente configura adecuadamente al Estado como una res pblica 61 , donde los Derechos Humanos deben ser el lenguaje limitador de competencia de las esferas, destinado a la proteccin de la autonoma de cada modalidad, no para la perfeccin de los individuos, sino para el equilibrio social, que comienza con el respeto de los individuos y de sus respectivos modos, segn la realidad histrica y social donde se manifieste, la que coherente con los principios bblicos, nos da una base para reflexionar sobre la posicin de los Derechos Humanos, y de modo tpico, con cada prerrogativa que se le considere como tal, desde un punto de vista evanglico, de modo de poder discernir o no si cumplen con el objetivo de toda esfera, esto es, en ltimo trmino, dar la gloria debida a Dios. SOLI DEO GLORIA
Baus, Gregory, ob. cit Opinin expuesta por Ribeiro de Carvalho, que es compartida por nosotros. 61 Dooyeweerd, Herman, Races de la Cultura Occidental, Editorial Clie, trad A. de la Sienra, Barcelona, p. 191: () la ley civil privada est basada en los derechos del hombre y no puede tolerar dependencia de raza o nacionalidad
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DERECHOS HUMANOS: REFLEXIONES A PROPSITO DE UN DEBATE (JUNIO 2010) Gonzalo Guerrero V. Los derechos humanos, sin duda, son un tema apasionante. De hecho, en esta revista se ha generado un provechoso y arduo intercambio de ideas que ha sido beneficioso, muy beneficioso en verdad, para los que hemos participado del mismo. Es por ello que me permito hacer algunos comentarios al debate sostenido en estos meses entre Elvis CASTRO, Patricio MARTNEZ y el suscrito, entre los cuales se ha abordado el tema desde perspectivas diversas, pero teniendo un punto de encuentro comn a todos los debatientes: Los derechos humanos son valiosos debiendo ser protegidos y, de algn modo, Dios est presente en ellos. I. LAS DIFERENCIAS Las diferencias entre los que hemos sostenido el debate radican en el punto de partida y naturaleza de los derechos humanos, la cual depende desde el prisma en que se ven tales derechos. En tal sentido, CASTRO ha evidenciado que la concepcin de los derechos parte del contractualismo. En tal sentido, ilustra que mi propuesta ser que la moderna idea de derechos nos habla de algo que no puede existir en el ser humano sencillamente en cuanto ser humano; puede ser vlida solo si se reconoce que es algo as como una institucin acordada al interior de determinada sociedad en circunstancias especficas 62 . En s la concepcin contractualista de los derechos humanos ofrece bastantes puntos oscuros. Uno de ellos dice relacin con que si ella no est, al menos, antropolgicamente fundada hace que los derechos humanos pierdan toda validez pasando a ser bienes disponibles del titular de dichas prerrogativas. No obstante el posible reparo que se puede encontrar a tal concepcin, lo cierto es que lo valioso de la lectura que hace CASTRO de ella es que al haber un contrato, un acuerdo de la sociedad en torno a la figura de los derechos del ser humano, lleva implcito un lmite; ya sea al ejercicio de los derechos, sobretodo en relacin a los otros miembros de la sociedad; ya sea en relacin al derecho mismo: Los derechos tiene una delimitacin conceptual, filosfica y jurdica. Si cualquier persona ingresa e esa esfera, est, consecuentemente, vulnerando el derecho en s.
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CASTRO (2009) p. 3
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Por su parte MARTNEZ 63 evidencia que el punto de partida de los derechos humanos est en la dignidad humana. Un concepto de dignidad construido sobre los hombros de la Ilustracin, con una fuerte raigambre en los postulados de la misma, es decir, el liberalismo poltico, el positivismo y el individualismo. De ese modo, el concepto se vuelve hacia el individuo pero por oposicin al Estado, pues los derechos humanos nacen por oposicin a ste. Si bien, no comparto, en distintos grados, tales apreciaciones, creo que existe un contenido valioso que es posible rescatar. Por cierto, siguiendo el orden de ideas expuesto, el Estado nace con un objetivo claro: permitir que los habitantes de una comunidad puedan alcanzar sus fines propios, pero tal cometido se debe realizar con pleno respeto a los derechos de los integrantes de la comunidad. Pero la cuestin va ms all, lo cual incluso es percibido por el propio MARTNEZ quien afirma el peligro de la tendencia totalitaria de los derechos y de la democracia articulada como discurso definitivo y universalizador, pues adems de fortalecer al Estado frente al individuo, mediante la imposicin de lo que el mismo Estado considera como fundamental o humano (aunque legitimada democrticamente), la generalizacin del concepto de hombre que propone el lenguaje de los derechos humanos, aleja a la sociedad de la pretensin de verdadera justicia que tendra fuente divina , agravada con la pretensin de universalidad de los derechos humanos, que sera una consecuencia de la pretensin de la autonoma de la razn, de modo que el discurso de los derechos humanos, se transforma en el fondo en un debate de intereses individuales, donde se impone totalitariamente la democracia y el Estado 64 . Al dar cuenta de los puntos en conflicto, es posible vislumbrar que no compartimos el origen ni la naturaleza de los derechos humanos. Si bien, creo que los derechos humanos y su respectivo ejercicio posibilitan al ser humano alcanzar el bien comn, no comparto la opinin que el derecho humano sea slo una concepcin de la sociedad. Por cierto, los derechos humanos poseen una naturaleza social intrnseca, pero los concibo como una proyeccin de la naturaleza propia del hombre, es decir un derecho es humano en cuanto humano. Es decir, porque se proyecta desde la naturaleza misma del ser. II. LOS PUNTOS DE ENCUENTRO En los prrafos anteriores me permit hacer un adelanto de nuestros puntos de encuentro basado en lo valioso que son los derechos humanos en las sociedades actuales. En este punto quiero ahondar dicha cuestin. En efecto, si bien la forma de aproximarse a la cuestin es distinta en cada uno de los debatientes, existe un eje central en la discusin que acerca las distintas posturas, para converger en una realidad innegable: Todo comienza en Dios.
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Cfr. MARTNEZ (2009) pp. 3-4 MARTNEZ (2010) p. 7.
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De ese modo, a mi juicio, los derechos humanos son una extensin de la naturaleza del hombre, la cual, creada a imagen y semejanza a la naturaleza divina, determina el mbito propio de las operaciones del ser. Pero lo ms importante es aquello que nos dice que la naturaleza del hombre tiene un punto de partida en Dios. l es su fuente, su verdadero comienzo, pero, a la vez, su fin, el camino hacia el cual transita, porque al ser una naturaleza imperfecta busca su perfeccin debida. Aquella perfeccin slo la puede encontrar en Dios 65 . Por lo mismo, creo que slo es posible comprender la real dimensin de los derechos humanos si los vemos desde este prisma. Si bien difiero con MARTNEZ sobre el comienzo o la naturaleza de los derechos humanos, el punto que nos une es mucho ms fuerte que aquello que nos separa. Por cierto, MARTNEZ asevera que Una comprensin de la realidad como modalidades o esferas soberanas una de la otra, pero dependientes todas de Cristo, quien clama dominio por sobre cada una de ellas, donde distinguiramos, por ejemplo, la fe, el derecho, la familia, el Estado, etc, permite una mejor comprensin, por ejemplo, de los Derechos Fundamentales y Humanos, los que entendidos como una ley dentro de su esfera, nos permite coordinarlos con los principios que la Biblia nos ensea, y no enfrentarlos impropiamente, sino comprenderlos y dirigir esfuerzos para coordinarlos, de modo que los fundamentales derechos humanos sean divinamente fundamentales 66 . Lo dicho por MARTNEZ es esperanzador, pues Cristo est, y debe estar, presente en todas las esferas de la vida de las personas. Con ello se ve a un Cristo soberano que reina y domina cada aspecto de la vida del hombre, permitiendo que comprendamos mejor el fin propio que cada creatura posee en la tierra. Lo mismo pasa con los derechos humanos. Ahora bien, cmo enfrentamos la tica de los derechos en la actualidad es una cuestin que debe ser debatida con mayor profundidad. Si bien, no concuerdo con CASTRO ni con MARTNEZ en el punto que los derechos slo podran ser concebidos dentro de sociedad (en eso puedo conceder que los derechos como tales necesitan un otro frente al cual lo podemos hacer valer), y que stos, a mi juicio, no son una invencin puramente moderna, concuerdo con ellos que debe haber una relectura de la tica tras los derechos humanos. En tal sentido CASTRO afirma que la orientacin real de los modernos derechos humanos va a la par con el Estado moderno en el sentido de que ambos conceptos apuntan a proteger al individuo y otorgarle las condiciones para que se desarrolle individualmente. Los DDHH en este sentido son individualistas. No promueven en s mismos la solidaridad, la cooperacin social; ms bien son una forma de defender las pretensiones personales frente a los dems y frente al Estado, de velar porque los otros no se entrometan con uno. Los derechos de tercera
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Recuerdo las bellas palabras de Agustn de Hipona: Dios nos hizo para l, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en l. MARTNEZ (2009) p. 6.
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generacin revelan claramente este aspecto, y muchos supuestos derechos de minoras no son ms que un individualismo colectivo, que puede fcilmente terminar siendo una imposicin. En este sentido, concuerdo con Gonzalo Guerrero. El derecho al aborto, a la adopcin de nios por parte de parejas homosexuales, al suicidio, es individualismo a ultranza en desmedro de otros (con sus presuntos respectivos derechos). Paradjicamente, los derechos que involucran aborto y eutanasia socavan el que parece ser el derecho fundamental a la vida. Lo que nunca se preguntan los acrrimos defensores de los DDHH es a qu no tenemos derecho. Partiendo de un punto en que todos podemos concordar, se contina en una carrera de peticin de derechos que hasta ahora no parece conocer lmites. Uno parece tener derecho a cualquier cosa que pueda ocurrrsele 67 . Las palabras de CASTRO muestran algo que es compartido totalmente: hasta dnde llega esta tica de los derechos en la actualidad? Tenemos derecho a todo lo que se nos ocurra? Todo lo que el ser humano conciba bajo forma de derecho es susceptible de ser protegido por esa va? Por cierto creo que no. En consecuencia, se hace imperioso que la fundamentacin de los derechos del hombre sea en algo que sea intocable, intangible para ste y que sea imposible disponer de esa fundamentacin. Por ello, no creo que los derechos deban basar en conceptos o concepciones culturales, o como sostiene HBERLE, una premisa antropolgica cultural bsica. Por cierto, el problema excede a lo que podamos describir los debatientes en estas lneas, pues es algo debatido ya no por meses, sino por centurias. III. CONCLUSIONES Los derechos humanos son valiosos, pero tal valor no conlleva una sacralidad de los mismos. Si bien permiten al hombre conducirse y resguardar esferas o mbitos de su vida, lo cual, en consecuencia, lo lleva a la realizacin de fin en esta vida. La trascendencia del ser no pende del ejercicio de un derecho. Con ello concuerdo plenamente con CASTRO y MARTNEZ. Pero de ello aparecen ms preguntas que convicciones. Ellas denotan que los derechos, como nos muestra la concepcin actual, son un resguardo, una garanta para que nadie entorpezca el desarrollo de la persona, sin importar que el fin que sta elija sea ms o menos correcto a la luz de las Sagradas Escrituras. Por lo mismo, a la luz de los visto, sin abandonar lo sostenido en este debate, quizs se hace ms urgente buscar un mtodo que permita a los seres humanos comprender que los actos humanos deben ser realizados en plena concordancia con los preceptos de las Sagradas Escrituras. Si ello es posible, la consecuencia prxima ser que el ejercicio de los derechos humanos se realizar de esa forma.
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CASTRO (2009) p. 5.
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Con todo, ha habido un punto de la discusin de plante al principio de la misma, el cual toc tangencialmente CASTRO, pues lo polmico de mis afirmaciones (fundamentacin teocntrica de los derechos humanos) sacaron del centro de la discusin el punto que quise analizar: Son todos los derechos realmente humanos? Qu hace considerar como humano un derecho? Cul es la lnea que nunca debe ser traspasada? Las respuestas a estas reflexiones pueden ser muchas. En palabras de Castro y Martnez, habra que tener en cuenta el contexto social en el cual se generan, pero no habra que perder de vista el mbito propio de las esferas de la realidad, pero sin olvidar que Cristo domina e infunde cada una de ellas (MARTNEZ) o la relacin del hombre con Dios basada en el amor, gracia y misericordia divina (CASTRO). Lo bueno y lo bello de todo ello es que concordamos que Dios est presente en esta relacin jurdica. En unos ms (GUERRERO) en otros menos (CASTRO Y MARTNEZ). Pero sin duda Dios est, Dios es.
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TRUYOL y SERRA (1984) p. 11.

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NosreferimosaladenominadaHorizontalidaddelosDerechosFundamentales,traduccindel alemnDrittwirkungderGrundrechte,desarrolladafundamentalmenteenAlemaniaporHansCarl Nippeldeyen1954.

Lasolucindedichosconflictoshasidoelcentrodelaatencindemuchasdisciplinasdel derecho,comoejemplo,sepuedencitarlosmtodosdeinterpretacintpicosdelaconstitucin, olosaportesdeRonaldDWORKIN. Tambinesposibleplantearconflictosentreordenanzasdivinas,comoelcasodeRahaben JosucaptuloSegundo.

Cfr. MARTNEZ (2009) pp. 3-4 MARTNEZ (2010) p. 7.

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