TEOLOGA I

FELIPE PIZARRO ALMUNA

Qu es la Teologa?
Etimolgicamente, la palabra teologa viene del griego. Est compuesta de la palabra theos: Dios y logos: estudio o discurso. Por tanto etimologicamente, Teologa es: Discurso o disertacin acerca de Dios

Para nuestro curso, definiremos teologa como: La exhibicin de los hechos de la escritura en su orden y relacin apropiados, con los principios o verdades generales involucrados en los mismos hechos y que impregnan y armonizan el todo

Debemos agregar que el objeto particular de nuestro estudio ser la Teologa Sistemtica, que es el estudio de las enseanzas bblicas organizadas temticamente a lo largo de toda la Biblia

Dentro de la teologa sistemtica podemos ver las siguientes doctrinas: Teologa Propia Antropologa Cristologa Soteriologa Eclesiologa Escatologa

En el curso Teologa I, estudiaremos las siguientes doctrinas: 1.Teologa Propia 2.Antropologa

Por qu estudiar Teologa?

La importancia de la Teologa radica, al menos, en estos 5 puntos:

1.En el instinto de la mente 2.En la importancia de la verdad sistemtica para el desarrollo del carcter cristiano 3.En la importancia de tener entendimiento definido y justo de la verdad 4.En la ntima relacin que existe entre las doctrinas correctas y la seguridad y el poder de iniciativa de la iglesia 5.En los mandamientos de las Escrituras

1.En el instinto de la mente La Teologa es una necesidad racional que Dios mismo puso no solo en nuestra mente, sino en nuestro corazn

2. En la importancia de la verdad
sistemtica para el desarrollo del carcter cristiano Por lo general, el cristiano ms resistente y fuerte es el que entiende las grandes verdades del cristianismo

Se ha dicho que la moralidad cristiana es un fruto que slo crece en el rbol de la doctrina, y que el carcter cristiano descansa sobre el fundamento de la verdad cristiana
Vase Colosenses 1.10; 2 Pedro 3.18

3. En la importancia de tener entendimiento definido y justo de la verdad

Mutilar o pervertir la Escritura es pecado contra Dios y puede llevar a la ruina a muchas personas si no reconocen la verdad
Vase 2 Ti. 3.14,17

4. En la ntima relacin que existe entre las doctrinas correctas y la seguridad y el poder de iniciativa de la iglesia Un entendimiento defectuoso de la verdad resulta, tarde o temprano, en defectos de organizacin, operacin y de vida
Vase Pr. 29.18

La mejor defensa contra todo tipo de herejas y doctrinas falsas, es un conocimiento claro de la verdad de la Biblia

5. En los mandamientos de las Escrituras

Dios mismo se ha revelado al hombre, por tanto desea que este le busque y le conozca
Vase Juan 5.39; 1 Cor. 2.13; 1 Ti. 4.13; Tito 1.7,9

Por qu puerta entramos al edificio de la Teologa?

Es necesario distinguir a nuestro Dios entre los dioses que el hombre ha creado. Para esto es fundamental tener un conocimiento de quien es Dios y qu podemos esperar de nuestra relacin con El

Uno de los modos de acercarnos al conocimiento de Dios, es conociendo lo que Dios no es. Estas son algunas de las cosmovisiones que muestran un Dios que no es el Dios de la Biblia

Atesmo Agnosticismo Politesmo Materialismo Pantesmo Desmo

ATESMO Esta palabra viene del griego a: sin y theos: dios, por lo tanto su significado niega la existencia de Dios El atesmo niega absolutamente la existencia de Dios

El punto ms difcil para sostener el ateismo, descansa sobre la base que para sostener que Dios no existe, es necesario probarlo; de lo contrario el ateismo no es ms que una idea o un sistema filosfico sin sustento

AGNOSTICISMO Esta palabra est compuesta de las palabras griegas a: no y gnosis: conocimiento. El agnosticismo niega a la inteligencia humana la capacidad para conocer a Dios

Su postulado es que la mente finita no puede comprender lo infinito. El agnstico no hace la distincin de que es cierto que no podemos conocer a Dios de forma absoluta, pero s podemos conocer en parte lo que Dios ha mostrado de s.

La Biblia nos habla de un Dios conocible, pero tambin nos advierte de que ahora conocemos en parte solamente
Vase 1 Corintios 13.9

POLITESMO

Viene del griego polys: muchos y theos: dios, por tanto significa la adoracin de muchos dioses

Se basa en la idea de que el universo no es gobernado por una sola fuerza, sino muchas fuerzas, por tanto hay un dios del sol, del aire, del agua, etc. Esta creencia es consecuencia natural de la falta de reconocimiento del Dios verdadero.

Pablo lo expresa muy claramente en el captulo 1 de Romanos: y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles y agrega honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador (vase Romanos 1.23,25)

PANTESMO Del griego pan: todo y theos: dios. El pantesmo propugna que todo lo que existe es Dios El origen de esta creencia lo encontramos en el pasaje ya estudiado de Romanos

El hombre habiendo perdido de vista a Dios el Creador, recurre a la creacin para satisfacer su deseo de trascendencia. Como no se adora a Dios, es necesario llenar ese vaco con la adoracin al mundo. Si Dios ya no est, el mundo ser Dios

Qu es ms grande, el Creador o la creacin? Esta debe ser nuestra pregunta frente al pantesmo

MATERIALISMO A pesar de lo burdo de sus planteamientos, el materialismo es una de las creencias ms arraigadas en nuestra actual sociedad. El materialista no ve diferencia entre la materia y la mente

Dice que as como el hgado segrega blis, el cerebro segrega pensamientos, por tanto el hombre no es ms que una mquina o un animal

Los evolucionistas al negar la creacin del hombre por parte de Dios y centrar sus investigaciones en el parecido con los simios, no hacen sino decir que el hombre es un animal ms, con cierta inteligencia que los dems no poseen

Frente a este pensamiento debemos oponer la Palabra de Dios, que en Gnesis 1.27 nos dice: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre El hombre es mucho ms que un animal, por tanto no puede actuar como tal, guiado solo por sus impulsos e instintos; el hombre es un ser racional, creado a la imagen misma de Dios y debe actuar como tal.

DESMO El desmo viene del latn deus: dios. El desmo cree en un dios personal, que cre el mundo, pero insiste en que despus de la creacin lo dej para que se gobernara solo por medio de las leyes naturales

El desta busca a Dios por medio de la razn, desechando la revelacin especial como manifestacin de Dios, por tanto tampoco tienen la misma fe que nosotros tenemos, e incluso debemos dudar si realmente tienen un concepto tal como la fe en su sistema de creencias.

TESMO

El tesmo cree en un Dios personal, que cre el mundo, pero a diferencia del desmo, cree que sigue sostenindolo a lo largo de la historia

Las escrituras ponen el equilibrio entre la trascendencia de Dios (destas) y la inmanencia de Dios (pantestas). Dios est separado del mundo y es infinitamente superior a l, pero por otra parte envi a su Hijo a vivir en este mundo. ESTE ES NUESTRO PUNTO DE VISTA

Otra forma de acercarnos al conocimiento de Dios es por medio de sus distintos nombres. En la antigedad, los nombres no eran solo un adorno, sino que representaban la esencia misma de quien los llevaba o alguna de sus caractersticas. As, Dios se ha valido de nombres para que nosotros podamos tener una mejor comprensin acerca de El

Debemos distinguir entre los nombres de Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Recordemos que el Antiguo Testamento fue escrito en Hebreo y Arameo, mientras que el Nuevo Testamento fue escrito en Griego. De esta manera encontraremos que los nombres de Dios estarn en estos respectivos idiomas

Antiguo Testamento

El Dios
El Elyon Dios Altsimo
Gnesis 14.19

El Shaddai: Dios Todopoderoso

Gnesis 17.1

El Olam Dios Eterno

Gnesis 21.33

Hay otra expresin similar a las anteriores, pero que en el Hebreo est en plural, esta forma es Elohim: Dios y la usaremos ms adelante como prueba de la Trinidad de Dios

Hay un nombre que es el ms utilizado en nuestras iglesias, pero que no existe en los textos originales. Este nombre es Jehov. La Biblia nos habla de Yahv, que es una mezcla del tetragramatn y de Adonai

Cuando Dios se revela a Moiss, se presenta como Yo soy (YHVH). Este es el nombre impronunciable para los escribas judos, quienes mezclaron estas consonantes con las vocales de Adonai, que en hebreo es Seor. El resultado de esta mezcla es Yahv. Luego los traductores del hebreo, ignorando quizs esta hecho, tradujeron la palabra Yahv por Jehov, la que ha llegado hasta nuestros das

Encontramos entonces en nuestra tradicional traduccin, los siguientes nombres:

Jehov Yireh: Dios Proveer (Gnesis 22.14) Jehov Nissi: Dios mi Estandarte (xodo 17.15) Jehov Elohim: El Seor es Dios (Gnesis 1.1) Jehov Shalom: Dios es paz (Jueces 6.24) Jehov Sebaot: Dios de los Ejrcitos (1 Samuel 1.3) Jehov Rafa: Dios tu Sanador (xodo 15.26) Jehov Raah: Dios mi Pastor (Salmo 23.1) Jehov Tsidkenu: Dios Justicia Nuestra (Jeremas 23.6) Jehov Shama: Dios est all (Ezequiel 48.35)

Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento encontramos dos palabras de origen griego y una latina. Theos: Dios (1 Timoteo 2.5) Theos Kurios: Seor (Juan 13.13) Kurios Pater (latn): Padre (Efesios 2.18)

Atributos de Dios
Otra de las formas en que Dios se da a conocer al hombre, es por medio de sus atributos. En realidad hablar de atributos, parece agregarle algo a Dios, cosa que no ocurre. Hay otras expresiones ms apropiadas, pero seguiremos esta definicin dada por la doctrina teolgica

Definiremos los atributos de Dios como aquellas caractersticas esenciales, permanentes, que distinguen y pueden ser afirmadas de Dios

La doctrina suele clasificarlos de diversas formas, nosotros seguiremos la clasificacin que hace L. Berkhof, distinguiendo entre atributos comunicables e incomunicables

La distincin est entre la relacin que existe entre ellos y el hombre. As en los comunicables existe alguna semejanza de ellos entre Dios y el hombre, mientras que en los comunicables, solo pueden ser atribuidos a Dios

Atributos Incomunicables La Independencia o existencia propia de Dios

Esto significa que la razn de la existencia de Dios se encuentra en Dios mismo, y que a diferencia del hombre no depende de nada aparte de s mismo
Is. 40.18 y ss.

La Inmutabilidad de Dios
Las escrituras nos ensean que Dios no cambia. En cuanto a su divino ser, como en sus atributos y propsitos y promesas. Dios permanece siempre el mismo
Nm. 23.19

La Infinidad de Dios
Con esto decimos que Dios no est sujeto a limitacin alguna. Podemos hablar de su infinidad en diversos sentidos. Con relacin a su Ser, podemos llamarla Su perfeccin absoluta. Dios no est limitado absoluta en su conocimiento y sabidura, su bondad y amor, su justicia y santidad.
Sal. 145.3

Con respecto al tiempo la llamamos Su eternidad Aunque en las Escrituras esto nos es presentado en forma de duracin ilimitada, en realidad quiere decir que Dios est por encima del tiempo y que no depende de l, ni est sujeto a sus limitaciones
Sal. 90.2

Con relacin al espacio, recibe el nombre de inmensidad. inmensidad Dios est presente en todas partes, llena cada punto del espacio, pero no est limitado en forma alguna por este
Sal. 139.7,10

La Simplicidad de Dios
Dios no est compuesto por diversas partes, tales como el cuerpo y el alma en el hombre y que por esta misma razn, Dios no se halla sujeto a divisin alguna. Las tres personas de la Trinidad no son tantas partes de las que se compone la esencia divina. Por esto afirmamos que Dios y sus atributos son un todo
Dt. 6.4

Atributos Comunicables
El Conocimiento de Dios
Dios se conoce a s mismo y a todas las cosas actuales y posibles. Dios tiene este conocimiento per se y no depende de nada ni nadie exterior. Este conocimiento ha recibido el nombre de omnisciencia, pues todo lo conoce y todo lo abarca. Dios no solo conoce todas las cosas reales, sino que tambin aquellas que son meramente posibles
Heb.4.13

La Sabidura de Dios
Es un aspecto del conocimiento de Dios. Se manifiesta en la seleccin de dignos fines y en la seleccin de los mejores medios para la realizacin de tales fines. El propsito final y al cual Dios hace que todas las cosas se subordinen es su propia gloria
Sal.104.24

La Bondad de Dios
Dios es bueno, esto es, santo a la perfeccin en su modo de ser. Sin embargo, esta no es la clase de bondad a la que nos referimos aqu. Esta bondad a la que hacemos referencia es aquella bondad que se revela en hacer el bien a otros. Es el atributo que lo impulsa a obrar con bondad y generosidad para con todas sus criaturas
Sal 118.29

El Amor de Dios
Se le llama el atributo ms importante de Dios, pero en la prctica no hay uno ms importante que el otro. La definicin es que Dios se deleita en sus propias perfecciones y tambin en el hombre, como reflejo de su imagen
Juan 3.16

Se puede considerar de distintas perspectivas: El amor inmerecido de Dios que se revela en el perdn de los pecados recibe el nombre de gracia
Ro. 3.24

El amor que se revela en aliviar la miseria de aquellos que sufren las consecuencias del pecado, lo llamamos su misericordia o tierna compasin
Ef. 2.4,5

Cuando este amor tiene paciencia con el pecador que no escucha las instrucciones y avisos de Dios, lo llamamos su longanimidad o paciencia
Nm. 14.18

La Santidad de Dios Dios es absolutamente distinto de todas sus criaturas y elevado muy por encima de ellas en infinita majestad. En segundo lugar denota que Dios es libre de cualquier impureza moral o pecado, y que por tanto es moralmente perfecto
Ex. 15.11

La Justicia de Dios Dios se mantiene santo frente a cualquier violacin de su santidad. En virtud de ello, Dios mantiene su gobierno moral en el mundo e impone al hombre una ley justa, recompensando la obediencia y castigando la desobediencia
Sal. 89.14

La justicia de Dios que se manifiesta en dar recompensas recibe el nombre de justicia remunerativa; la que se remunerativa revela al ejecutar su castigo se llama retributiva. La primera es expresin de retributiva su amor y la segunda de su ira

La Veracidad de Dios
Dios es verdadero en su mismo Ser, en su revelacin y en las relaciones para con su pueblo. Dios es verdadero en contraste con los dolos, conoce las cosas tal como son, y es fiel en el cumplimiento de sus promesas. Esta ltima caracterstica recibe tambin el nombre de fidelidad de Dios
2 Ti. 2.13

La Soberana de Dios
Se puede considerar de dos formas: su soberana voluntad y su soberano poder. La voluntad de Dios, segn las Escrituras, es la causa final de todas las cosas. La voluntad de Dios es absolutamente libre en su relacin con sus criaturas. An las acciones pecaminosas del hombre estn bajo la soberana voluntad de Dios
Apoc. 4.11

Al poder de ejecutar su voluntad se le ha llamado omnipotencia. Decir que Dios es omnipotencia omnipotente no significa que Dios pueda hacer cualquier cosa. La Biblia nos ensea que hay ciertas cosas que Dios no puede hacer. Dios no puede mentir (Num. 23.19), pecar (Sant.1.13), ni negarse a s mismo (2 Ti. 2.13). Significa en cambio, que Dios puede, por el mero ejercicio de su voluntad, realizar cualquier cosa que El ha decidido llevar a cabo, y que si El lo quisiera, podra an hacer ms que esto.

La Trinidad
Una de las doctrinas ms fundamentales y a la vez ms difcil de comprender, es la doctrina de la Trinidad de Dios. Podemos decir que esta comenz a tomar forma en el siglo II d.C. Algunos lo atribuyen a Tertuliano y otros a Tefilo, obispo de Antioqua.

Trinidad, vine del latn trinus, que trinus significa triple. La Biblia misma no habla de la Trinidad, pero s muestra algunos pasajes que sirven como prueba de esta doctrina.

1. La expresin hagamos en Gnesis 1.26 2. La bendicin sacerdotal en Nmeros 6.24-27 3. El Tersanctus o Trisagin en Isaas 6.3 y Apocalpsis 4.8 4. La formula para el bautismo en Mateo 28.19 5. La bendicin apostlica en 2 Corintios 13.14

La Biblia expresa que an cuando Dios es uno, existe en tres personas llamadas Padre, Hijo y Espritu Santo. Estas no son tres personas en el sentido corriente que las utilizamos, sino ms bien tres modos o formas de existencia de Dios

Estas tres personas pueden entrar en relacin entre s, pero el verdadero misterio de la Trinidad radica en que cada una de las tres personas posee la suma total de la esencia divina, y que esta no existe aparte o fuera de tales personas

Ninguna de ellas es subordinada en cuanto a su ser a la otra, aunque en orden de existencia el Padre es primero, el Hijo segundo y el Espritu Santo tercero. Este orden tambin se refleja en su obra.

Una de las mejores definiciones de la doctrina de la Trinidad la encontramos en la Confesin de Fe de Westminster de 1648: En la unidad de la Divinidad hay tres personas, de una misma sustancia, poder y eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. El Padre no es engendrado ni procede de nadie; el Hijo es eternamente engendrado del Padre, y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo

Debemos afirmar que la Trinidad es una cuestin de revelacin y un profundo misterio. Es casi imposible poder comprender esta verdad solo racionalmente, pues nuestra mente es demasiado finita como para hacerlo, por tanto es necesario utilizar algunas ilustraciones que nos ayuden a comprender

Una de las mejores ilustraciones, tiene que ver con las distintas funciones de las personas de la Trinidad: Dios como legislador, Jess en la funcin judicial al justificarnos y el Espritu Santo en la funcin ejecutiva

LA PROVIDENCIA DE DIOS
Puesto que Dios ha creado todas las cosas, la doctrina de la Creacin nos llevar indudablemente a la doctrina de la Providencia, que puede ser definida de la siguiente forma: es aquella operacin divina por la cual Dios cuida de todas sus criaturas, manifiesta su actividad en todo lo que ocurre en el mundo, y dirige todas las cosas hacia un fin determinado

Podemos distinguir tres elementos en la Providencia Divina: 1. La Conservacin Divina 2. La Concurrencia Divina 3. El Gobierno Divino

1. La Conservacin Divina
Es aquella obra continua de Dios por la cual sostiene todo lo que existe. Aunque el mundo tiene existencia aparte de Dios, la existencia del mundo se basa en la existencia de Dios. El mundo permanece as porque Dios manifiesta continuamente su poder, por el cual todas las cosas retienen su ser y actividad
Col. 1.17

2. La Concurrencia Divina
Es aquella obra divina por la cual Dios coopera con todas sus criaturas y hace que obren precisamente tal como obran. Dios estimula al hombre para que acte de la forma en que lo hace. No podramos afirmar que Dios es el responsable de los actos malos del hombre
Fil. 2.13

3. El Gobierno Divino
Es la actividad continua de Dios por la cual gobierna todas las cosas del modo que sirvan para el objeto por el cual fueron creadas. El gobierno de Dios es tanto natural, como espiritual
Daniel 4.3

Para finalizar debemos decir que existe una Providencia General, pero General tambin una Especial y que en esta ltima los milagros ocupan un lugar importante.

El milagro es una obra sobrenatural de Dios, es decir, una obra que Dios ejecuta sin la mediacin de causas secundarias. An cuando Dios aparentemente usa causas secundarias en la ejecucin de milagros, lo hace de forma tan extraordinaria, que tal obra es siempre sobrenatural

Aunque algunos nieguen los milagros diciendo que Dios siempre obra de un modo establecido, esto no quiere decir que Dios no pueda salir de ese orden sin frustrarlo ni estorbarlo. Finalmente, los milagros son un modo de la Revelacin Especial y tienen como fin glorificar a Dios y revelarlo al hombre
Ex. 15.11

Mucho podramos hablar de Dios, pero siempre habr un velo de misterio. La Biblia nos dice claramente que hay misterios que no nos sern revelados, pues solo Dios los conoce. Es nuestra labor buscar y conocer ms de Dios en la medida que El se nos vaya revelando. Existe una definicin de Dios que por supuesto no llena, ni satisface todas nuestras dudas, pero que histricamente es considerada la mas bella y completa.

Confesin de fe de Westminster, captulo II, nmero I No hay sino un solo Dios, vivo y verdadero, quien es: infinito en su ser y perfeccin, Espritu pursimo; invisible, sin cuerpo, partes o pasiones; inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso, sapientsimo, santsimo, totalmente libre, absolutsimo; que hace todas las cosas segn el consejo de su propia inmutable y justsima voluntad para su propia gloria; amorossimo, benigno, misericordioso, paciente, abundante en bondad y verdad; que perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado; galardonador de los que le buscan diligentemente; adems es justsimo y terrible en sus juicios, que detesta todo pecado, y que de ninguna manera declarar como inocente al culpable.

BIBLIOGRAFA Teologa Sistemtica

Louis Berkhof
935 pginas

Sumario de Doctrina Cristiana

Louis Berkhof
239 pginas

Estudios de Doctrina Cristiana

George Pardington
296 pginas

Teologa Bblica y Sistemtica

Myer Pearlman
303 pginas

Teologa Sistemtica
Volumen I

Charles Hodge
672 pginas

Apologtica
Geisler y Brooks
446 pginas