PENSAMIENTO GENERAL DE SANTO TOMS

La visin del hombre que posee Toms de Aquino est tomada de Aristteles, aunque modificada como consecuencia de su fe cristiana. Santo Toms afirma que el hombre es una unidad sustancial. El cuerpo y el alma no son dos sustancias diferentes unidas, sino que constituyen una sola realidad, una nica sustancia. El cuerpo es la "materia" y el alma la "forma". Sin embargo, existe entre el cuerpo y el alma una independencia, por lo que el alma no puede ser aniquilada con el cuerpo y, como es una forma pura, no puede tampoco ser destruida en s misma (en contra de Averroes). El alma puede existir con independencia del cuerpo cuando el hombre muere, pues el alma humana es inmortal. Al igual que Aristteles, Toms de Aquino distingue en el alma humana tres tipos diferentes de funciones: vegetativa, sensitiva e intelectiva. Adems, el hombre se encuentra en un universo de naturalezas, es decir, de sustancias, cada una de las cuales est tambin compuesta de materia y forma. La materia es el elemento que individualiza; la forma es el principio de universalidad. Para Toms de Aquino, todo conocimiento comienza por ser conocimiento sensible (empirismo). Para llegar a ser conocimiento intelectual y captar las formas, hay que realizar la abstraccin. El proceso sera este: los sentidos captan los objetos particulares (las especies sensibles impresas) que se registran en la imaginacin o fantasa, dando origen a las imgenes (especies sensibles expresas). Estas imgenes llevan vestigios de la particularidad de los objetos de los que provienen, y lo universal, la forma, se encuentra en ellas slo en potencia. Entonces, el entendimiento agente o activo despoja a esas imgenes de las particularidades que contenan y extrae las formas mediante la abstraccin, produciendo as las especies inteligibles impresas. Realizada esta operacin, el entendimiento agente pasa esas formas al entendimiento pasivo o paciente que las recibe, conociendo las esencias necesarias de todos los individuos de la especie. Son las especies inteligibles expresas, los conceptos, que le permiten formar juicios y razonar. Por ltimo, el entendimiento vuelve su mirada a la imagen reconociendo en ella al individuo, al que puede aplicar el concepto universal. Al proyectar lo universal sobre lo individual, ste es conocido de forma ms perfecta. Para Toms de Aquino, el objeto del conocimiento humano es la verdad, que se define como la adecuacin entre la realidad y el entendimiento, y que es slo una, la verdad de Dios. Esta teora de la verdad nica coincide con la conclusin de su postura conciliadora entre la razn y la fe. La razn, ciertas veces, con ayuda de la fe, llega a la misma verdad que la fe (las preambula fidei). Cuando no sucede esto, es porque el hombre ha razonado algo de manera incorrecta, ya que solo existe una sola verdad, la que procede de la palabra de Dios. El tema de Dios ser, precisamente, la parte de la filosofa que ms cultiva Toms de Aquino. Lo nico que ocurre es que, en lugar de partir, en su filosofa, de los datos iniciales con los que topa la razn, parte de lo que l considera el final de la actividad filosfica: la existencia de Dios. Es esto filosofa? Segn Toms de Aquino, s, puesto que la fe puede adelantarse a la razn y sealarle el camino que ha recorrer. La nica condicin que se precisa es que todos los pasos que se den para demostrar la existencia de Dios, o cualquier otra cuestin, sean racionales. Segn Santo Toms, demostrar racionalmente la existencia de Dios es necesario y posible: necesario porque la existencia de Dios no es evidente para nosotros; el hombre no posee de forma natural, innata, un concepto de lo infinito, de Dios, por eso necesita ser demostrado por medio de cosas ms conocidas por nosotros: sus efectos. Y posible porque el hombre, apoyndose en las cosas sensibles, puede demostrar la existencia de Dios: por un efecto cualquiera puede demostrarse la existencia de una causa (explicar a posteriori). Para demostrar la existencia de Dios, utilizar cinco vas. Todas ellas ponen en juego dos elementos distintos: la comprobacin de que existe una realidad sensible que requiere una explicacin, y la afirmacin de una serie causal cuya base es la realidad sensible y cuya cima es Dios. El principio de causalidad se convierte, as, en el fundamento de la existencia de Dios. La va del movimiento: las cosas del mundo se mueven y todo movimiento debe tener una causa exterior a l mismo. Como no se puede retroceder hasta el infinito, ya que, si no hay un primer motor, tampoco hay un segundo, ha de admitirse la existencia de un primer motor que no es movido por ningn otro, Dios. La va de la causalidad eficiente: todas las causas de este mundo estn causadas. Como ninguna cosa puede ser causa de s misma porque la causa es anterior al efecto (y si no hay una causa primera, tampoco habr una segunda ni una ltima), es necesario poner una primera causa que no tenga causa, Dios. La va de la contingencia: los seres de la realidad, aunque existen, podan no haber existido, ya que ninguno de ellos es necesario. El hecho de que existan implica la existencia de un ser necesario, Dios.

La va de los grados de perfeccin: detrs de la mayor o menor perfeccin de las cosas, hay un ser perfecto en grado sumo. Este sumo perfecto es la causa de todo lo que en general es valioso, porque todos los valores participan de l. Este ser Dios. La va del orden csmico: los cuerpos naturales tienden a un fin, aun cuando carezcan en s mismos de conocimiento. La regularidad con la que alcanzan el fin muestra que no llegan a l por casualidad; y, si carecen de conocimiento, es preciso que alguien conozca por ellos. Esta inteligencia primera es Dios.

Una vez demostrada su existencia, Dios puede ser conocido por la razn humana, pero de manera imperfecta, puesto que es infinito y las inteligencias humanas, finitas. Las caractersticas que le atribuye las basa en tres vas. Dios es inmutable, eterno y posee todas las perfecciones (va de la afirmacin), mas se puede decir lo que no es (va de la negacin) y cuando se dice algo positivo de l, hay que hacerlo en grado eminente, en grado sumo, en un orden superior al utilizado para hacer referencia a las realidades de este mundo (va de la eminencia). Una vez ha descrito su esencia, Toms de Aquino habla de cmo el mundo ha sido creado por Dio de la nada (exnihilo) y de forma voluntaria. El mundo depende de Dios, no slo en su comienzo sino tambin en toda su duracin, ya que los seres creados son seres participados. Este concepto, de influencia platnica, significa que los seres creados poseen su propio ser, pero que lo reciben continuamente de otro. De ah que Santo Toms piense que Dios no slo ha creado el mundo, sino que tambin lo conserva continuamente. En cuanto al tiempo, como filsofo, no podr adoptar ninguna decisin. Como he dicho, Dios ha creado el mundo, y adems ha creado la Ley Eterna, que dictara las normas divinas de ordenacin del universo. Esta ordenacin general del universo no regula de la misma manera el comportamiento humano y el de los seres naturales. El comportamiento de los seres naturales es regulado a travs de la Ley Fsica de las que no es posible sustraerse, que es obligatoria y no se puede eludir. El comportamiento del hombre es regulado a travs de la Ley Natural o Moral, de la cual el hombre puede sustraerse, puesto que sta respeta su libertad. Para obrar correctamente es preciso seguirla, ya que recoge la naturaleza humana. sta es universal, inmutable y nica (haz el bien y evita el mal), e incluye preceptos evidentes, universales e inmutables de distinto grado que se resumen en: el precepto de conservacin (comn a todos los seres), el precepto de procreacin y educacin de los hijos (comn a todos los seres vivos) y el precepto social, natural al hombre. Estos preceptos pueden aplicarse de forma diferente en cada comunidad, constituyendo una concrecin en el ordenamiento del Estado: las Leyes Positivas, que estarn escritas por los gobernantes y, de la misma manera que los hombres eran libres para seguir o no la Ley Natural, sern o no justas para el hombre. Esto hace evidente la necesidad de una autoridad que gobierne a una organizacin social, ya que el hombre, para Santo Toms, al igual que para Aristteles, es un animal social (poltico). El Estado ser, pues, una institucin basada en la naturaleza del hombre, y su tarea ser conducir al pueblo a una vida justa y virtuosa, preservando la paz y el bienestar comn. La Iglesia, por otra parte, que no impedir el fin natural del Estado, tendr que mediar en el fin ltimo del hombre, alcanzar la gloria celestial. Al ser la tarea de la Iglesia de un nivel de fines superior al del Estado, ste debe estar sometido a aquella. Por ltimo, Santo Toms prefiere la monarqua como forma de gobierno, siendo la tirana la peor de todas.