La Voz Libertaria

N 142

La Paz, mayo 15 al 15 de junio del 2012

Fernando Untoja Ch.

Las masas avanzan contra el MAS y la violencia tiende a generalizarse. La cumbre har que las aguas turbulentas bajen y llegue la calma en la mente de los hombres del Palacio? La ciudadana est ya convencida que el proceso de cambio se ha convertido en una maquinaria de guerra contra el pueblo: ahora todos son considerados enemigos, en todas partes del pas la represin es cada da ms violenta: heridos, violencia cotidiana en las calles; mientras esto ocurre la esquizofrenia quema y apaga toda imaginacin en la gente del gobierno. Cuando la indiferenciacin invade, el caos ronda en las esferas del poder; existe desesperacin en re-establecer el orden; lo lgico sera, primero res-establecer orden en la mente de los Indgenas en el poder. Con paciencia la gente del Tipnis, avanza, se toman su tiempo, as no ganen en el largo plazo, la finalidad es lo inmediato; estn decididos en actuar en otros escenarios: invierno, la OEA, conflictos sociales en los centros urbanos... etc. Las reivindicaciones sociales, cada da que pasa se van convirtiendo en escenarios de enfrentamiento poltico. La fuerzas perversas para el rgimen estaran empujados por la mano negra, apenas esta palabra es dicha, algunos descolonizados se dan cuenta que siguen en el mundo feudal, otros ni cuenta se dan del mundo en que estn. La fuerzas puras del MAS, as estn reforzadas por las fuerzas represivas, se encuentran muy debilitadas y no hacen ms que generalizar caos en el propio gobierno. La debilidad de los amos pensadores (cubanos y chavistas), pone en jaque a los estrategas del gobierno; como es lgico, los movimientos sociales se dispersan e se inmovilizan; los estrategas, a falta de imaginacin recurren una vez ms a la idea de cumbre, pero todos saben que este escenario no es ms que de distraccin, manipulacin, quieren ganar tiempo; hacen simulacro para ocultar el despotismo y la ineficiencia de los ministros. La convergencia de las fuerzas fuerzas perversas contra el rgimen, destruye el mito de la armona indigenista, el humanismo del socialismo del siglo 21 es represin y dolor para la ciudadana, la promesa de la felicidad individual y comunitaria han terminado. Sin embargo quieren todava pensar juntos en la cumbre, pensarn?, Eso de juntos es dedicar un tiempito a lo comn, y ocultar el hper-individualismo dedicado para hacer fortuna de la poltica. Contra las reivindicaciones de la ciudadana, el poder est en busca de nuevos chivos expiatorios, pero en la situacin actual, ningn culpable ser til para el poder (ni siquiera el maestro Filipo en la guillotina); pues el efecto de esta actitud indigenista, en lugar de pacificar crear repulsin y rechazo en toda la sociedad. Por eso, el rgimen, desbordado por los conflictos sociales desde la desesperacin con una concepcin feudal se propone suspender el Decreto 1126. Cierto es posible suspender un debate, un almuerzo, una cita tambin, incluso con la represin hasta, la libido se podra suspender; pero es correcto suspender Decretos o Leyes del Estado? La idea y el gesto de suspender y colgar en la cumbre, muestra que la Asamblea plurinacional no tiene la capacidad de legislar y el gobierno no tiene la fuerza para decidir. Si de salidas se trata, lo prudente, es abrogar el Decreto 1126; seria ms noble reconocer que han hecho un decreto a la rpida, que han atentado contra la salud de la poblacin, que han vulnerado derechos de los trabajadores en el sector de la Salud. Y antes de que la paciencia de los tipneos se convierta en violencia generalizada, el gobierno debera dejar sin efecto la Ley de la Consulta Previa. Pues en el gobierno la idea de pensar la comunidad se ha convertido en la inercia y la desesperacin, por eso toda decisin, produce movimiento ciegos de represin, y violencia.

Director Fernando Untoja Jefe de Redaccin Romelio Oscar Coca Editores Patricio Apaza Jaime Cusi Colaboradores Bernardo Corro Barrientos Lidia Pillco V. Maria Elena Cuellar Diseo Gustavo Yanarico R. Ejecutiva de Ventas Albina Plata Philco albinaplata@hotmail.com Pedidos al 72067895/ 2495011 Oficina Central Edificio Eguino 2 Piso Of. 4 Illampu y Tumusla N 411 (Plaza Eguino) Telf./Fax: 2454089 E-mail: movayra@hotmail.com Casilla 4690 La Paz-Bolivia Deposito Legal: 4-3-1136-98 Ayra se edita con aportes de sus militantes y simpatizantes.

Fernando Untoja Ch
Una marcha est por cerrar la fiesta. Hace seis aos todo haba empezado con un hombre llamado Evo Morales, quien antes de ser preste fue un hombre que buscaba algn sentido a la vida caminando por las pampas del sur de Carangas, incluso haba dormido bajo las estrellas y el frio de un altiplano al que solo resisten las vicuas. Pero un da, gracias a las hojas de coca, y algunas ONG encontr el sentido para su historia, y se convirti en revolucionario, march miles de veces para ser reconocido como el defensor de los pobres, busc cambiar el mundo y acabar con el capitalismo, esta lucha sacrifico muchas vidas. Para esta tarea, se equip de todo y con todos aquellos que buscaban realizarse vendiendo ilusiones y as juntos armaron la fiesta del indigenismo hasta convertirse en el lder indgena. l mismo no sospechaba de la fuerza que tendra esta pseudo ideologa. Muchos grupos sociales, mercenarios, intelectuales, campesinos, a la cabeza de los cocaleros haban encontrado el color, la msica y el canto para el gran banquete comunitario. En la fiesta del proceso del cambio, se impuso la indumentaria indgena, las mascaras, los ponchos, los cintillos, matrimonios comunitarios, as encontraron el consuelo para descolonizarse, y como todo preste necesita lenguaje y un canto para los ritos, el canto dice as: los indgenas somos los nicos buenos, defensa de los indgenas, armona en el vivir bien, leer las arrugas de los abuelos, igualdad de todos, exportar el modelo indgena al mundo, mascar coca y no tomar leche, mejor no ir a la universidad ni estudiar etc. Pero el caos de la fiesta tambin necesita de los otros, pues los ebrios necesitan insultar, y vociferan el nombre de los proyectos del gran cambio: acabar con los neoliberales, la derecha, meterlos en la crcel, si es posible enterrarlos vivos para que los gusanos disfruten, y como la revolucin es nica a nivel mundial acabar con el capitalismo, y dar muerte al imperialismo, para vivir abrasados de la madre tierra en armona. Lamentablemente esta gran fiesta est por terminar, pues ya no existen msicos, la ropa est vieja, el trago ya es amargo, el banquete comunitario se ha convertido en comida al paso. Los primeros buitres ya han tomado la retirada, y los que quedan recogen todo, y dicen yo no soy del MAS, slo soy invitado, estoy con el proceso de cambio etc. Los movimientos sociales convertidos en vasallos de la fiesta y de las marchas van abandonando las filas. Algunos, al ver al preste solitario dicen, han traicionado el proceso de cambio, hagamos la revolucin ms a la izquierda, reconducir el proceso. Hubo realmente algn sentido, en el llamado proceso de cambio?. Mientras as va agotndose la fiesta indigenista, las cosas para los ciudadanos siguen como hace seis aos o peor, nios en la calle, dolor y miseria para los trabajadores, mdicos en huelga, enfermos sin medicamentos, periodistas amenazados, marchistas del TIPNIS vilipendiados, enfrentamientos y odios alentados por el rgimen. Los agoreros reciben libretos para acusar y consignas para distraer y dividir las organizaciones sociales: Contra los marchistas del TIPNIS, dicen la marcha es de derecha, (ya no pueden decir de separatistas), estos indgenas no entienden la democracia, (ya no dicen estos indios no entienden la repblica) son unos pagados por los gringos etc. Frente a esta actitud de soberbia, y el manejo del poder desptico, el escenario social y poltico va tomando otra dinmica, estamos en vsperas de una convergencia de varios factores, el invierno crudo podra convertirse en una hoguera poltica; sin exagerar, ni ser apocalpticos, la marcha del TIPNIS puede terminar con la fiesta indigenista. El gobierno parece sospechar, por eso las loas a los militares, Morales ya no confa en sus movimientos sociales, ni en sus ministros, la conspiracin ha empezado al interior del MAS.

Ismael Schabib Montero

Algunas personas que crean opinin mediante los medios de comunicacin, tal vez resignadas ante la realidad que se vive, han expresado que al estar establecida la Autonoma en la Constitucin Poltica del Estado ya es un gran logro. Puede que tengan razn. Despus que nos gobierna ms de 6 aos el Sr. Morales, despus que le conocemos el trote, sabemos que las autonomas departamentales jams funcionaran en su gobierno, porque vivimos una dictadura etno-cocalera-socialista con fachada demcrata, ya que este modelo de gobierno necesita ejercitar el control de los poderes del Estado (incluidas las FFAA y la Polica Nacional) y centralizar la administracin, entonces compartir el poder con la oposicin, aunque sea en el nivel intermedio no se concibe, prueba de ello son los cargos que le dieron al Sr. Quintana y a la Srta. Jordan en su momento, en Santa Cruz y en el Beni, como forma de socavar la autoridad y la capacidad administrativa de los gobernadores de la oposicin. Segn la bibliografa consultada, los modelos de federalismo clsico son los de Estados Unidos y Suiza. Como sabemos, la capital de los Estados Unidos es la ciudad de Washington DC (Distrito de Columbia) no est comprendida en ningn Estado de la Unin y el motivo es, para no darle ms poder a un Estado con relacin a los otros, para que ninguno de ellos monopolice el poder, esa fue una de las premisas que se impusieron las trece colonias que fundaron USA. La gente que fund ese pas, emigrantes de Europa que llegaron a la costa Este de Norte Amrica, hua de la intolerancia poltica y religiosa, del abuso de poder y eligieron ese modelo de gobierno como precaucin, donde prevalezca la libertad, la razn libre sobre la concentracin del poder, sobre el despotismo. Los entendidos en la materia, (algunos) sostienen que los pases que transitan del unitarismo al federalismo, lo ms parecido que logran es la Autonoma, como es el caso de Espaa. Ser federal o autonmico no es slo un problema de administracin, es tambin un asunto de principios como la equidad, igualdad, justicia, de promover estos valores en la medida de lo posible, para no crear ciudadanos de primera y de segunda, de llevar parte del poder a la periferia, que los que viven sus propios problemas sean los que los solucionen, porque puede darse que ojos que no ven, corazn que no siente. Para que el Poder Ejecutivo no sea un coto de botella en la toma de decisiones. Sin embargo ni los pases federales se pueden sacudir totalmente del centralismo administrativo, porque la poltica econmica es digitada desde el gobierno federal o central, los ingresos que tiene un pas de su comercio exterior y su distribucin pasan por ah. Asistimos a un neo centralismo en Bolivia por falta de voluntad poltica, para que funcione la autonoma departamental todos debemos entenderla y estar persuadidos de que debe funcionar, gobernantes y gobernados, en los pases federales no se concibe que a un gobierno se le ocurra concentrar el poder ms all de lo que establece la Constitucin y las otras leyes, se puede ver casos en USA donde los Estados le disputan el poder al gobierno central o federal, como el de la ley de migracin que algunos Estados se quieren dar dejando al margen a Washington. Entonces no deberamos decepcionarnos de la Autonoma, no funciona en Bolivia porque este gobierno no tiene vocacin por ella, nunca la tuvo, siempre la denigr y si un da sorpresivamente se declar autonomista fue por argucia electoral y nada ms, hacer que ella funcione es el prximo paso y debera ser un argumento a esgrimir por la oposicin en las elecciones generales del 2014, todava seguiremos en la brega. La lucha va a continuar esperemos que con nuevos broshasta consolidar a las autonomas en la cabeza y el corazn de los bolivianos.

Fernando Untoja Ch.

Mundializacin, des-mundializacin y desarrollo, son tres faces de una dinmica incontrolada en el capitalismo. La ciencia, la tcnica, la economa, la ganancia son los motores de este dinamismo. En esta carrera desenfrenada, estn presentes los peligros: la maquina de guerra, la degradacin de la bio-esfera, los conflictos de mil fantasmas y... en-ceguecimientos. Mientras as se mueve la economa a nivel mundial, en Bolivia nos aplasta los mil fantasmas del vivir bien; creen que las ferias, las cooperativas, la artesana, la economa informal, la empresa privada y estatal moderna, hacen la economa plural. El hecho de presentar y defender esa variedad de prcticas econmicas para algunos parece novedoso y se convierte en el instrumento terico para rechazar la economa que funciona en base a la ganancia. Muchos arrastran sus pies en el lodo del pluralismo econmico, creen en el fin inminente del capitalismo (marxistas) o la eternidad del equilibrio general (neoliberales). Este cuento del vivir bien en la economa plural est llegando a su fin; falta la capacidad de dar respuestas y atender las necesidades de la poblacin; la realidad subvierte generando cada da ms conflictos sociales; el rgimen tiene como solucin el matonage, represin y prcticas fascistas. El vivir bien, es privilegio para los nuevos oligarcas del poder, los fanticos siguen contando las bondades de la economa plural: tica en las empresas, solidaridad y equidad sin discriminacin; pero la realidad habla as: explotacin sin control en las empresas, salarios mseros y sin contrato, desocupados tratados como deshechos por el sistema, autctonos convertidos en mendigos, mdicos convertidos en carniceros, seguro social universal cero etc. Debemos recordar que la economa capitalista es una racionalidad, es all que se debe jugar, para esto las reglas de juego deben ser claras; es real que el capitalismo no puede funcionar sin buscar excedente, no existe capitalismo sin explotacin, no existe tica en la maquina econmica capitalista; el excedente es condicin para su reproduccin. Ahora el trabajar, est sometido a los imperativos de los managers y gestionarios, produce ms sufrimiento. Entrenamos para esta dinmica a nuestros trabajadores? Existe poder para regular al menos en este proceso? La lgica de la eficacia, la predictibilidad, el clculo hperespecializado y cronometrado, gangrena hoy todas las actividades humanas e incluso la burocracia. La mecanizacin da direccionalidad en los centros urbanos como en el sector de la agricultura y la crianza industrializada invade la vida cotidiana, la educacin, el consumo, las reglas, las diversiones y los servicios. Cul nuestra respuesta? Desde la concepcin realista de la economa existe la posibilidad de rechazar progresivamente y sistemticamente campos que se convierten en obstculos para la reproduccin social y la determinacin de la ganancia. Esta concepcin nos exige tener cuenta simultneamente lo social, lo solidaria y el problema de la generacin de excedente. La extensin del campo de la economa social y el conjunto de evoluciones en todos los campos debe revitalizar la eficacia y solidaridad, asegurando as la cohesin social. Es importante suscitar resistencia o rechazo a intoxicaciones en el orden del consumo; entonces promover la alimentacin de acuerdo a la estaciones del ao, buscar proximidades agrcolas. Es necesario y urgente remplazar la hegemona de la cantidad por la calidad para la buena salud. Acompaar esta prctica con medidas polticas para luchar contra las miserias crecientes, favoreciendo el desarrollo de oficios de solidaridad y de convivialidad estimulando grandes trabajos ecolgicos. Paralelamente definir grandes polticas de humanizacin de ciudades y revitalizacin del campo. El capitalismo con su crisis nos obliga a jugar y reformular respuestas: favorecer el crecimiento y el desarrollo haciendo atencin que a los activos naturales continen, dando recursos y los servicios ambientales para nuestro bien estar. Para lograr tal crecimiento se debe catalizar la inversin y la innovacin, as crear un crecimiento durable y nuevas oportunidades econmicas en el mundo.

El proyecto minero Mallku Khuta (Lago del Cndor), que se concesion la empresa minera canadiense South American Silver, compromete a las Tierras Comunitarias de Origen (TCO): Ayllu Sullka Jilatikani, Ayllu Takahuani y Urisanya del Norte Potos, por donde se extiende el yacimiento, dio a conocer el curaca Mayor Cancio Rojas. Tres TCOs se encuentran en ese cerro que est concesionado a la empresa norteamericana, seal el comunario a la Agencia de Noticias Indgenas de Erbol

Este indic que la empresa extranjera tiene planificado extraer plata e indio a cielo abierto y el temor de los pobladores de su comunidad Mallku Khuta, que se encuentra en el Ayllu Sullka Jilatikani, es la contaminacin que puede provocar la actividad extractiva al agua. Adems afectar espacios de sembrados y pastoreo, pero sobre todo con la explotacin de los minerales a cielo abierto llegarn a perder su territorio, asever. Quieren sacarnos de nuestro

lugar para instalar un megaproyecto minero, nosotros no queremos perder nuestro territorio, el territorio de nuestros abuelos y el territorio de nuestros hijos, declar el indgena. Las tres zonas comunitarias se encuentran entre las provincias Alonso de Ibez y Charcas del departamento potosino. Cuenta con aproximadamente 30 comunidades kolla y una poblacin cercana a siete mil habitantes.

Albina Plata P.
Para que no quede slo en la mente de los abuelos y de los padres, Ral y Mabel quisieron imprimir en el Ayra los momentos ms hermosos de esta fundacin. Ral acompaado por sus padres: Daniel ros Plata y Clementina Machaca Alejandro y Mabel por Mario Calle Choque y Eva Gutirrez Apaza juntos a sus Padrinos de Religin: Dr. Freddy E. Paucara Barrron y Dra Yuvinca Escalante Centella, los padrinos de Civil: Lic Lorenzo Pahachajaya Gutierrez y Sra L. Silvia Manzaneda y Padrinos de Torta Seor Alberto Molina Sra Zulma Rios Machaca, el 21 de Abril del 2012 fundaron la nueva familia. La fiesta tuvo lugar en el Saln de eventos Sociales el Faran ubicada en la Av. Vsquez No318 Zona Pura Pura, Los Grupos que animaron esta fueron: America Pop y Tropicana Caliente. Seria mucho describir los detalles de esta linda fiesta, nosotros, slo queremos que hable la realidad del rito econmico. Despus de contar los regalos se asiste a un ltimo rito de la fundacin de la familia. De donde viene este rito? Es Aymara? es la produccin cultural de la sociedad boliviana? Pero, qu es ese rito?. En el cuenteo de los regalos todos buscan, abren y miran curiosos, un extrao ni sospechara cual es la preocupacin; el padrino para contar reglaos busca y busca, si encuentran el objeto buscado van separando a un lado. Pero qu es el objeto buscado? Buscan y separan, y el ms importante es el Bacin, cuanto ms bacines existe, ms contentos se ponen los padres, padrinos y toda la familia. La cantidad de bacines, es signo de que la fundacin de la familia se inicia con prosperidad econmica. En la fiesta de la familia de Ral y Mabel se encontraron ms de una docena de bacines; Wau, Way dicen, viendo estos objetos todos dan suspiros y se estn seguros que la fundacin es solida. El ltimo rito al que deben someterse Ral y Mabel es Beber Cerveza en los bacines, y luego ponerlos en el lugar que ocupa el sombrero. Mientras todos ren y gozan, las grandes energas sellan la unin con la prosperidad, se funda no solo la familia sino se da inicio a la economa familiar, bajo la mirada de todos y en toda la transparencia estn ya puestas las bases econmicas de la nueva familia. Todos gritan suerte, buena suerte, los padres se abrazan y abrazan a sus hijos, aplausos, rizas.

En el da ms especial en el que hemos decidido unir nuestra vidas Nuestra sociedad, siempre sorprende y se sorprende a si misma con sus actos; muchos desde una exterioridad pueden imaginar la pareja como simple complementariedad o polos opuestos para dar el inicio de la familia. Nosotros slo queremos que la realidad hable desde una de las figuras de este rito; cada acto social esta marcada por ritos en la fundacin de una familia, es una fiesta para no olvidar, pero la memoria podra dejar en las profundidades del recuerdo y el tiempo podra borrarlos.

Jos Luis Saavedra

La Dra. Spedding ha presentado, el pasado 21 de marzo, un libro suyo titulado Descolonizacin (La Paz, ISEAT, 2011), cuya idea bsica es desentronizar la teora poscolonial. Lamentablemente, ms all de lo que se podra esperar de un ttulo tan sugestivo, el libro abunda no slo en una serie de lugares comunes, sino tambin en varios despistes tericos, polticos y epistemolgicos, a cuyo desvelamiento (por hoy del primer captulo) nos dedicamos en el presente artculo, en las prximas entregas revelaremos los siguientes captulos. Aspectos de forma: * P. 17, no hay un pas llamado Jordn, el pas (estado) del medio oriente se llama Jordania (cap. Amman). * P. 83, no tiene sentido alguno el uso de la palabra expoder. * P. 85, en vez de dominados/inferiores la autora escribe dominadores/inferiores, que cambia el sentido de la cita. * P. 112, Glave 1992 no figura en la bibliografa. Primer captulo: la autora hace un salto brusco e incoherente del tratamiento de frica (movimientos de liberacin nacional) a la crtica del pos-colonialismo y no indica por qu o para qu es esta crtica. El tratamiento del anticolonialismo es insuficiente, la autora simplifica al extremo las heroicas luchas de los pueblos africanos. Ms an, ignora (no casualmente) la obra y el pensamiento de los lderes africanos: Patrice Lumumba en el Congo, Kwame Nkrumah en Ghana, Amlcar Cabral en Guinea-Bissau, Skou Tour en Guinea, Jomo Kenyatta en Kenya, entre muchos otros prceres africanos. Es tambin una falta muy grave ignorar el anlisis terico y poltico de la obra de F. Fanon, santo patrn del poscolonialismo (p. 44), una alusin por dems satrica. La autora se limita a mencionar Los condenados de la tierra y, al parecer, no conoce Sociologa de una revolucin (Mxico, Era, 1976), menos Por la revolucin africana (Mxico, FCE, 1975). Es tambin deficiente el tratamiento de E. Said, a quien hay que entenderlo como crtico y tambin como militante, cuyo compromiso poltico (como se sugiere en la p. 44) con la lucha del pueblo palestino contra la ocupacin sionista/israel es por dems caracterstico. Sugiero ver, por ejemplo, Nuevas crnicas palestinas (Barcelona, 2003). La comprensin de Said no puede, ni debe limitarse a Orientalismo, al menos hay que considerar Cultura e imperialismo (Barcelona, Anagrama, 1996) que si bien, en la p. 41, la autora nombra esta obra, lo hace a travs de M. Mellino y en la bibliografa refiere el ttulo en ingls. Continuara

Carlos Romay
La esencia del estudio de Untoja y Mamani radica en la investigacin de la partcula lingstica Pacha. Puedo comparar su uso en la lengua aymar al uso de las partculas en lengua japonesa, que cambian el sentido de la frase y de la palabra dependiendo del lugar de la oracin donde se encuentren. La lengua aymar emplea estas partculas de acuerdo al uso polismico y cumple funciones segn la posicin que ocupa en la morfologa y en la sintaxis, cuando est al inicio, al intermedio o al final. (Untoja, p. 8). Por lo tanto, Pacha es una partcula que denota tiempo y espacio, dependiendo de la posicin en la palabra de la cual forma parte o de la posicin de la oracin que califica. Pacha es entonces una palabra indefinible, pero que definitivamente es vectorial, ya que se emplea en base a la sealizacin de fuerzas y potencialidades en lo que designa. La aplicacin de Pacha, como partcula lingstica, depende del objeto de su accin para articularse, y por esta razn su sentido cambia, se mueve. La nocin de Pacha es indefinida y extensiva. Se puede asimilar al uso de vectores, de motivaciones. Al querer cerrar la definicin de Pacha, su sentido se pierde porque cierra la influencia de otros conceptos. Untoja y Mamani escriben sobre el carcter de los vectores, de Pacha, y afirman que son individuales, diferenciados. Tenemos entonces que no existen dos vectores iguales (de acuerdo a la definicin Aymar), y que estos varan de acuerdo al tiempo y espacio: slo hay Pachas individualesen la medida en quese refiera a algn lugar, a un momento dado y su duracin, entonces no hay dos Pachas semejantes. En el hecho de que los lugares y su multiplicidad de ser cada vez el mismo, tiene su fundamento en el espacio; y el hecho de ser en cada momento el mismo tiene su fundamento en el tiempo. (Untoja, p.86). Lo trascendente de esta definicin es que cubre aspectos que la filosofa occidental no, por ejemplo, referidos a la textura y a la sensacin de los campos vectoriales donde se encuentran las fuerzas o vectores (o Pachas). Escriben Untoja y Mamani que en este caso el origen del morfema Pacha sera la fuerza de la aspereza, o la aspereza de la fuerza. (Untoja, p. 57). Esta nocin, de vectores reales, tangibles, tctiles, es importante porque se puede extender al uso del diagrama, que al estar conformado por fuerzas y vectores puede considerarse, por extensin a la metafsica aymar, como algo vivo, con aspereza, textura, ruido, color, etc., es decir, algo a experimentar, que hace que no sea algo particularmente abstracto, sino que se puede aplicar a la vida real. Este entrelazamiento de lo real y lo abstracto es la aportacin aymar al concepto de los campos rizomticos y de los diagramas: lo tangible unido a lo conceptual. El diagrama, formado por fuerzas vivas, vive, y se aplica a un espacio por definicin en movimiento: Como podr observarse a pesar de los cambios entre los hablantes aymaras, Pacha conserva su significado originario, lo que no desaparece es lo que se refiere a la fuerza, al poder, al ruidoexpresando tiempo, espacio, fuerza, estado catico, totalidad, etc.sin que podamos fijar en conceptos lo que Pacha significa. (Untoja, p.76-77-79). Es conclusivo que para el pensamiento Aymar, la fuerza, o vector (de este campo rizomtico donde los vectores se configuran en diagramas), tiene no slo textura, sino tambin sonido. Es una concepcin fenomenolgica de lo que puede ser un campo diagramtico de potencialidades plenas, pero que en s mismo (los vectores) tienen caractersticas fsicas definidas y tangibles, como si existiesen en el mundo real. Continuara.....

No hay peor enemigo de los Aymara que el marxista disfrazado de indgena

Sergio Tarqui
Mortales sigue repitiendo de que no existe una agrupacin que tenga un proyecto, poltico social y econmico. En el fondo, nadie tiene una nueva propuesta poltica, econmica, programtica ni ideolgica, ni social. Eso, qu significa?, que nuestras polticas son acertadas. Es cierto, no existe ms proyectos destinados para destruir el Pas. Eso se llama proyecto Masista. Sigue repitiendo tambin que ahora ejercen el poder los indgenas, originarios campesinos. Cierto, los nicos indgenas que ejercen el poder son los marxistas disfrazados, y todos sabemos que estos son los peores enemigos de los Aymara. Segn Morales, en la Asamblea Legislativa Plurinacional, el rgano Ejecutivo y el Judicial existen nuevos sujetos polticos, como indgenas y campesinos que en el pasado no estuvieron en esas estructuras, pero an hay varios sectores sociales que consideran que hubo pocos avances en la consolidacin del llamado Estado plurinacional. Cierto, est lleno, pero de invitados de piedra, que no saben ni siquiera lo que es el masismo leen en las arrugas y en la coca.. El viceministro de Coordinacin con Movimientos Sociales, Csar Navarro, calific de inaceptable que las protestas obreras que exigen un mayor incremento salarial quemen muecos del presidente Morales, porque sera una representacin con caractersticas racistas. Dijo que se recurre al viejo estilo de los colonizadores. El descolonizado Navarro, nada en el desierto, quien es el racista? Quemar Muecos?, Ese acto es una tradicin. La poltica del etnocidio y el nuevo estilo del neo-colonialismo disfrazado de indigenismo, es tratar a los marchistas como a bestias y fieras, proscribir, prohibir la entrada a San Ignacio de Moxos. Cierto la colonia no dejaba entrar a las plazas coloniales, pero el indigenismo pone alambres con pas, alista palos y perros contra los marchistas. Entonces Viva el indigenismo!

Wira Pacha
Entre el ruido y las olas, siempre en caos el mar, con una voz ronca desde las profundidades de las aguas, el mar grita bien fuerte y rudamente: El mar Wiracocha sal del mar, dars vida a este mundo tan vaci que da miedo, sers la diosa suprema de la tierra y gobernaras sobre todo lo que vas a crear y tambin sobre lo que no has hecho!. Wiracocha Sale del mar. Apenas saca su sombra responde y dice: Cual ser la primera tarea para empezar con mi gran Obra? Vos que respiras como bestia sabes algo?, por que no habis hecho algo hasta ahora?. El mar. Yo doy vida, pero nunca doy forma a las cosas, pues lo nico que me gusta es tragar todo lo que viene, incluido el vaco. Yo que vivo sin forma ni sentido, estoy harto de la indiferencia, entonces sal Wiracocha!. Wiracocha Ha ya se! Si las cosas no tienen forma, (Hace personajes de piedra, altos, pero son muy grandes), y no se mueven!, los destruir!, Son demasiado grandes, no me gustan ! (Y deshace los personajes de piedra ) har otros de mi tamao y semejanza (las esculpe ) Cobren vida, hombres, animales y plantas, vivan en paz, ustedes sern mis servidores por wiaypacha( por siempre).

Los regalos de Morales en la nada. Los traidores fueron destituidos: Los Indgenas de la Central de Organizaciones de los Pueblos Nativos Guarayos (COPNAG) decidieron destituir a su presidente Elario Uraesa, despus de que ste firm un convenio para proyectos de desarrollo con el presidente Evo Morales y no fuera parte de la IX marcha en defensa del Territorio Indgena Parque Nacional Isiboro Scure (TIPNIS). En lugar de Uraesa asumi el cargo Jhonny Rojas y ahora un grupo de representantes se alistan para ser parte de la caminata que se dirige a la ciudad de La Paz en demanda de la abrogacin de la Ley 222 de post consulta sobre la construccin de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos en medio del Isiboro Scure, inform el representante de la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB), Lzaro Tacoo. Cont que los 40 guarayos que se sumaron en abril a la IX marcha al no ver que su principal representante no era parte de la caminata retornaron a Santa Cruz y tomaron la sede del COPNAG para demandar el cambio de Uraesa. Los guarayos

tienen nueva directiva. En una asamblea han destituido al dirigente Elario Uraesa. En la asamblea han participado 600 indgenas de las bases del pueblo Guarayo, explic Tacoo a la Agencia de Noticias Indgenas de Erbol. Segn Tacoo, Uraesa firm la convocatoria que hizo la CIDOB para que su organizacin sea parte de la movilizacin indgena y ante el incumplimiento sus bases resolvieron que deje el cargo. Desconocen al presidente de la CPIB El presidente de la Central de Pueblos Indgenas del Beni (CPIB), Pedro Vare, fue desconocido por la Subcentral Scure del TIPNIS. La organizacin cuestiona que Vare al ser originario del Alto Scure del Parque no est en la IX marcha. l (Vare) viene del Scure. El entorno de la marcha donde est participando el Scure tambin han desconocido al presidente Pedro Vare, seal Lzaro Tacoo. Adelant que esa organizacin convocar a una gran asamblea para definir el cambio del titular de la CPIB que en abril firm un convenio

programtico con el presidente Evo Morales y asegur que sus bases no seran parte de la caminata que se dirige a la ciudad de La Paz. En otras regionales los Marchistas suman y suman En el caso de la Organizacin Indgena Chiquitana (OICH), el directorio a excepcin de su principal representante, Jos Bailaba, se prepara a ser parte de la movilizacin indgena en defensa del TIPNIS, asegur Lzaro Tacoo. En tanto, la Central de Pueblos Indgenas de La Paz (CEPILAP) decidi reelegir en una asamblea a Jos Ortiz como presidente. Sin embargo, un parte de los dirigentes de esa organizacin convocan a las bases para reforzar la caminata. Mientras que indgenas de Tarija de la Asamblea del Pueblos Guaran (APG) hablan de llamar a una asamblea para decidir la continuidad de su representante Faustino Flores. Y la Central de Pueblos tnicos de Santa Cruz (CPESC) ir a la marcha con 40 representantes, adelant Rosendo Alpire.

Paul Antonio Coca Surez Arana.

n La Paz y Santa Cruz de la Sierra, consideradas las ciudades ms importantes a nivel de desarrollo, poblacin e importancia poltica, existe otro frente de conflicto que afecta a las autoridades municipales y principalmente a los ciudadanos, ya que el sector del transporte pblico se opone a la Ley Municipal de Transporte y otros reclaman el incremento del precio del pasaje del transporte pblico. En reiteradas oportunidades, la dirigencia del transporte se opuso -y lo sigue haciendo- a la modernizacin y en prestar eficaz y eficientemente el servicio al usuario, en donde en ambas ciudades se tiene micros obsoletos, choferes que trabajan entre 10 y 15 horas por da, en donde gran parte de los micros no renen condiciones de higiene y seguridad, se tiene puntos de parada y tanto ciudadanos como conductores no los respetan; los choferes son los primeros en pasar por alto las seales de trnsito, no respetan las cebras peatonales, ofenden en todo momento al pasajero, es decir, peor, imposible. Adems, el transporte en La Paz par por 48 horas afectando no solamente al pasajero, sino a toda la ciudadana al impedir el libre trnsito y circulacin general. Un lujo, porque quien no trabaja en este pas, es porque no lo necesita. En La Paz, los minibuses son el pan de cada da; los existen en versin normal y en miniatura, y el pasajero debe acomodarse segn el tamao del vehculo.

Los minibuses que tienen voceador, no sacrificarn un asiento por ste, sino que el usuario debe acomodarse para que el voceador vaya, prcticamente, sentado encima. En Santa Cruz, los minibuses estn prohibidos, pero encontraron las formas de hacerlos volver: recorren zonas que los micros no cubren y que poco o nada son controladas por Trnsito, y los conductores exponen la misma imprudencia que en La Paz. Sabemos que no todos los que conducen el micro o el minibs son los propietarios; los propietarios explotan laboralmente a los conductores hacindolos trabajar por encima de las horas laborales permitidas, se les cobra renta diaria, todo accidente que ocurra en contra del vehculo es de responsabilidad del chofer, pero luego son los primeros en quejarse de que las tarifas actuales son bajas y que debe incrementarse el precio del transporte pblico, y en la realidad, se aplican tarifas de hecho sin regulacin ni control, en muchas ciudades del pas, por encima de lo legalmente permitido. Al ciudadano no le queda ms que callar y pagar. Si nos ponemos a pensar bien, si este negocio no fuera lucrativo, pues nadie sera dueo de micros y sera una actividad a la cual nadie querra ingresar. Total, al fondo hay sitio. La modernizacin del servicio no pasa por el solo incremento de tarifas, como afirman, sino en que los gobiernos municipales, de acuerdo con las competencias municipales establecidas

en la CPE, deben empezar a regular en el mbito de jurisdiccin tal servicio, y hacer cumplir la ley y sancionar a quienes atenten contra la seguridad de los usuarios. Si se debe efectuar una licitacin a empresas de todo tipo para tal efecto, pues se debe hacerlo bajo el amparo de la Carta Magna, si es que quienes ejercen el monopolio del transporte pblico no desean modernizar el servicio, actualizar unidades, cumplir las normas de Trnsito y tratar al pasajero como un cliente, no como un bulto que debe ser transportado.