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INTRODUCCIN

La educacin no es un tema actual, pues no se descarta que posiblemente las primeras comunidades humanas hayan tenido alguna forma de educacin, ello lo plantea la filosofa de la educacin, a travs de las diferentes etapas de la historia. Adems, cabe destacar que no hay pueblo, comunidad o tribu que no haya sido formada de alguna manera. Quiz son muchas las causas que llevaron a investigar este tema, entre ellas: la problemtica de la niez por falta de educacin, nios abandonados por falta de una preparacin previa de sus padres para que puedan entender el papel que les corresponde como padres de familia, por lo que al hacer un estudio sobre dicho tema, se tuvo como prioridad seguir profundizando en l, pues como se dijo anteriormente es un tema que ha mostrado gran inters en el pasado. Es importante hacerse una diferencia ente lo que vive un nio y lo que vive un adulto, por ello al analizar el comportamiento de un hombre, es significativo tener en cuenta una investigacin acerca de la educacin que ste tuvo en su niez, su infancia, adolescencia y juventud. El recorrido educativo histrico filosfico, desde este sentido aporta gran informacin para tratar de cul fue la educacin primitiva, de igual manera la que se ha vivido en las diferentes pocas de la historia, para as poder conocer y entender la educacin que se vive hoy en da en la familia. Las etapas del ser humano son muy importantes en la educacin del individuo, ya que en cada una de ellas el mtodo educativo tiene que ser diferente segn proceso de desarrollo de la persona, teniendo en cuenta el contexto en el que el nio se est desarrollando, esto es posiblemente lo que este presentando Juan Jacobo Roseau en la obra el Emilio, que es muy famosa y al mismo tiempo conflictiva por darle un giro diferente al sistema educativo. Quin es Emilio? Es el nio que nace sano, pero que la sociedad lo corrompe cuando esta no est educada, y, como el elemento fundamental de las sociedades la familia, ella lo destruye cuando no est preparada. Para ello se requiere que esta sea responsable, tenga conciencia de su tarea que es la de educar al nio desde su naturaleza, nada de coaccin o imposicin. Aqu juega un papel importante la libertad, la cual permite al nio desarrollarse como persona, potencialidades e inteligencia, en donde pap y mam solo son guas o acompaantes del pequeo, por lo que, tampoco se requiere abandonar al nio, ya que, cuando se habla de una educacin natural no significa que es sumergir al nio en el bosque o en la montaa, sino ms bien de fortalecer y potencializar sus habilidades de persona, su dignidad, su valor como tal. Al mismo tiempo se podra
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dar el caso que se complemente tanto lo natural, o ambiente que corresponde al entorno del individuo en el que este se desarrolla, pero tambin su naturaleza humana la cual, le permitir entrar en contacto con su entorno, por lo que, si en algn momento pap o mam se descuidaron del nio y este abuso explorando su ambiente, su misma naturaleza le reclamar sus derechos. Ejemplo: el nio que toca el fuego, la naturaleza le castiga quemndolo y su naturaleza humana le reclama sus derechos por medio del efecto que la quemada provoco en l, (el dolor), seguramente esto no se volver a repetir. Muchos han entendido que este tipo de reflexin fue la que hizo Rousseau en su obra educativa: el Emilio de la educacin. Lo cierto es que de ella se han tomado ciertos elementos en este trabajo, que se consideran importantes para una educacin del nio y principalmente en la responsabilidad de los padres en cuanto a la formacin dentro del mbito familiar, por lo que observando y haciendo un estudio de investigacin a travs de encuestas a jvenes mayores de 18 aos se deduce que segn resultados, en la sociedad actual, la mayora de los padres de familia no estn preparados para educar a sus futuros hijos, fenmeno que ocurre en mayor escala en los familias juveniles, por lo que se requiere de una formacin previa. Dando una posible respuesta a lo anterior se ha tomado a bien, presentar unas pautas de formacin a jvenes para que en el futuro puedan asumir dicha tarea con responsabilidad, formando as hombres de bien para la sociedad y no destructores de la misma. Ser que Rousseau busca excluir al nio de la sociedad, cuando dice que hay que distanciarlo de ella porque sta lo corrompe, o ser que se complementa, la naturaleza humana con la naturaleza en cuanto a ambiente o entorno? Pues expresa Rousseau: Cuando no se educa desde lo natural se pierde el tiempo. Al final de este trabajo se tendr posiblemente claridad de esto.

CAPITULO I 1. RECORRIDO HISTRICO DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN La educacin es una tarea que se ha venido dando de generacin en generacin de poca en poca, por ello se presentara una pequea reflexin segn su mtodo, tcnica utilizada en cuanto a la educacin del nio en la familia en cada una de las pocas de la historia desde la filosofa. La historia de de la filosofa de la educacin, es todo un proceso que se ha venido dando de generacin en generacin, pues no hay pueblo, comunidad o tribu que no haya recibido instruccin de alguna forma, por ello es importante iniciar este recorrido, aclarado acerca de cmo estaba comprendida la enseanza de las primeras comunidades primitivas, ya que se podra caer en el error de decir que estos pueblos, tribus, o grupos no tuvieron formacin, para ello es necesario hacer reflexin desde los restos prehistricos, pues ellos son las mismas huellas de los antepasados, que se encuentran plasmados en: los utensilios, osamentas, vasijas, entre otros, es as que a travs de ello, se logra dar una explicacin acerca de cmo era la el aprendizaje de estas tribus primitivas, por lo cual, su mtodo era ensear a amasar la tierra o barro para fabricar objetos que eran utilizados para muchas cosas, de ah, el hombre fue apareciendo en la tierra al alrededor de tres mil siglos aproximadamente, de los que slo sesenta siglos estn dentro de la historia humana. cmo era el hombre de la poca primitiva? era el ms dbil e indefenso de todos los seres, pero uno de los recursos lo convirti en el soberano de la creacin: la inteligencia, logrando as el descubrimiento del fuego, fabric armas de piedra para la casa y la pesca, dedicndose al pastoreo y a la agricultura, y es entonces, donde comienza a instruir al nio en la enseanza de lo que l ha descubierto en la naturaleza; aprendiendo as l nio de las ocupaciones de la tribu, Por lo que, el nio recibe una ilustracin espontanea y natural, pues no tienen conciencia del proceso formativo, ni de lo que imita, sino ms bien trata de asimilar la sociedad a la que pertenece. En otras palabras no tienen conciencia de su pasado. La madre educaba en la casa y el padre educaba en el monte, es decir en la agricultura. Dos son las fuentes para estudiar la educacin de los pueblos primitivos: los restos prehistricos y la etnografa, que a un existen1

SANTOS, Manuel Antonio, Historia general de la pedagoga, Editorial Porra, Dcima tercera edicin, Mxico, 1976, Pg. 61.

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Aporte de la filosofa en la educacin de la niez.

Son muchos los filsofos que han tratado este tema, dando prioridad a la educacin del nio y del adolecente, pues ven en ellos, una fuente de desarrollo de los pensamientos de cada uno de los pueblos a los que estos pertenecen, as en esta ocasin se presentarn unos de ellos.

La mayor parte de las filosofas de la educacin en el pasado han considerado al nio y luego al adolecente y al joven2.

1.2 Etimologa de la palabra educacin.

Para seguir este recorrido histrico filosfico sobre la educacin, es necesario explicar la etimologa de la palabra educacin la cual procede del latn exducere, esto, para ver si tiene relacin con el tema que se est abordando acerca de la educacin del nio. Meditando y analizado esta frase detenidamente, se llega a un conocimiento de que los trminos son aplicables al ser humano, en este caso se entiende criar al nio y nutrirlo de la buena educacin que le aporte al desarrollo de s mismo, y, alimentarlo de los buenos modales respetando sus etapas.
La palabra educacin procede del latn educare, que significa criar, nutrir, o alimentar y de exducere que equivale a sacar, llevar o conducir desde adentro hacia afuera3.

La historia de la educacin es un tema muy importante para el ser humano, ya que a travs de un recorrido histrico filosfico educativo, el hombre se da cuenta cuanto ha avanzado en materia educativa. Adems, le ayuda para que pueda plasmar los mejores mtodos que aporten al desarrollo del nio, sobre todo en su proceso formativo. El hombre como un educador, encuentra en el camino de la historia educativa, una concesin clara que le sirve para darse cuenta de sus diferentes pocas que ha trazado en la vida, para ello se comenzar plasmando pensamientos de algunos filsofos que han sobresalido en materia educativa en cada una de las pocas.

FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa II, Primera edicin, Editorial Alianza, Madrid Espaa, 1979, Pg. 895. 3 NASSIF, Ricardo, Pedagoga general, Editorial Kapelusz, Argentina, 1958, Pg. 25-26.

Despus de haber hecho esta pequea reflexin acerca de cmo era comprendida, o llevada a cabo la educacin del nio en la poca primitiva, es necesario pasar a la siguiente etapa de la historia humana, quiz presentara elementos parecidos o muy distantes, lo cierto es que el objeto a estudiar es el mismo hombre, entendido como nio. Cabe decir que la poca anterior presentaba una educacin prctica, desde la enseanza a plasmar objetos, por lo que esto se conoce a travs de los vestigios que nos presenta la prehistoria en cabio la poca griega presenta una educacin ms libre de pensamiento, amplia, reflexiva e incluso analtica, en pocas palabras se goza de una libertad de pensamiento . El nio en la primera etapa no tena conciencia de su pasado, ahora en la siguiente etapa ha desarrollado un poco su pensamiento, se cuestiona y se deja admirar de todo lo que le rodea e incluso se piensa as mismo.

1.2 poca: griega

Grecia representa gran importancia para la historia de la humanidad en materia educativa, claro, no se descarta el pensamiento filosfico, ya que la mayor grandeza es que Grecia, puede llamarse madre de la cultura y adems, patria de la pedagoga, gozndose en ella una libertad de pensamiento, de tal manera que sus filsofos marcaron tanto la historia que ensearon a pensar, y a investigar, sobre lo que se viva en el momento, sin embargo descubrieron grandes cosas produciendo as muchas obras. Por ello, cabe decir que fue en Grecia donde se dio la proclamacin del hombre, descubriendo as la personalidad individual, como valor independiente de la sociedad, y del estado. En ella el hombre goza de sus libertades polticas y de sus derechos dentro del marco de la ley, por eso se puede decir que el hombre en esta poca es autnomo para pensar, sin ninguna ejecucin que le impidiera, es decir, sin coaccin a ninguna norma de autoridad, ni mucho menos una tradicin o dogma. Por consiguiente, la educacin en Grecia es una formacin armnica, haciendo uso de las facultades intelectuales, fsicas y ticas, como tambin estticas del educando; de tal manera que el hombre entendido como nio crece en un ambiente libre, sin ninguna opresin o algo que se le est imponiendo por la fuerza.

La educacin en Grecia fue laica, racionalista y antropocntrica teniendo en 4 cuenta la cultura misma del hombre y la libertad de pensamiento .

1.2.1 Scrates:(470-400) educador filsofo de la moral.


El ideal educativo es para Scrates la vida virtuosa, la perfeccin moral y el mtodo de enseanza fue el dialectico5.

El mtodo dialectico consista en un dialogo, interrogando con el fin de ensear. Adems, Scrates se destaca como un filsofo y educador de su tiempo, que ha trascendido hasta nuestros das, por lo que, cabe decir entonces que es una figura insigne del siglo cuarto antes de Cristo. ste personaje enseaba en las plazas o lugares pblicos, como en las calles y los mercados, de tal manera que su enseanza se expanda por toda la regin con mayor rapidez. La obra que se propuso fue la de aplicar una filosofa a la vida humana, dando a la moral, una fuente racional y cientfica. Adems propone al hombre como medida de todas las cosas, resaltando as, que l debe comenzar por conocerse as mismo, con ello no significa que se conozca en su totalidad, pues entre ms conoce, se da cuenta que no sabe nada. Lo que trata con esto es seguir indagado, hasta descubrir las ideas universales, sobre todo, aquellas que contienen verdades morales como ser la felicidad y la honradez, entre otras. Desde este punto de vista su educacin es la vida virtuosa, pues lleg a considerar las virtudes como algo bello, tanto as, que pens al ser humano como responsable de sus acciones. Su mtodo de enseanza fue el dialectico, y como punto de partida la interrogacin, con ello lo que busca es hacer parir las verdades como conocimiento del bien, y esto es precisamente lo que basta para convertirse en una persona virtuosa, en esto consiste la educacin del nio para este filsofo, en hacer de l un ser virtuoso capaz de enfrentar con empeo el futuro.

1.2.2 Platn, (9429-347), el filsofo educador del ideal.

La educacin del nio es para Platn aquella que facilita al cuerpo y al alma una perfeccin, es decir, su valor mximo, lo perfecto, la belleza. Esta es la tarea del educador: hacer que l nio tome conciencia de que l es frgil frente a las realidades que se le presenten en una sociedad determinada, desde esta perspectiva el educador con mayor razn deber estar pendiente del educando, por lo que pap y mam deben estar al cuidado del nio, interviniendo en aquello
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GAVIRIA, Nicols, Filosofa e Historia de la Educacin, Editorial Dedout, Tercera Edicin, Tomo I, Colombia, 1968. Pg. 161. 5 Ibd. Pg. 169.

que va en contra de su dinamismo, pues eso es el alma, lo que dinamiza; es ese aliento que mueve al nio para que pueda obtener un proceso educativo sano, siempre con miras al futuro, y claro, el cuerpo entendido como el que forma, el todo de la persona.
Para Platn la educacin es la que debe proporcionar al cuerpo y al alma la belleza y perfeccin de que son susceptibles6.

Este pensamiento expuesto por Platn consiste en sujetar las pasiones y apetitos inferiores de la razn, para conseguir aquella libertad, ya que el nio que no se est educado permanece prisionero y hostigado en su propio cuerpo, pues a medida el nio va creciendo se van profundizando en l grandes ideales, de tal manera que requiere de una formacin que est fortaleciendo todo este proceso, ah es donde el educador debe estar muy pendiente de lo que el pequeo desea para su futuro, se hace necesario entonces ir mostrndole al nio todos aquellos retos con los que se enfrentara en el futuro. Se puede decir entonces que la educacin que propone platn no es para el momento sino para toda la vida. El nio en sus primeras etapas debe ser tratado con gran delicadeza, de tal manera que poco a poco se irn desvelando en l aquellos ideales que prcticamente son los que conforman su futuro, paro ello, aquellas personas cercanas tendrn una tarea de ir moldeando en l esos ideales, lo cual no se trata de desviarlos, sino, ms bien de perfeccionar cada una de sus etapas de desarrollo.
A Platn se debe la formacin de un ideal de la vida y de la educacin muy ideal y noble7.

Adems, cuando se hace mencin en las lneas anteriores sobre las pasiones, se debe saber orientar a nio en la bondad, tratando de rectificar en su persona, aquello que en vez de hacerlo crecer en valores lo destruya, para ello es necesario el razonamiento, es decir, ensearle al nio a pensar, a cuestionarse, desde la razn, y as l pueda discernir entre lo bueno y lo malo, pues una vez que se logre esto, el nio tratar de liberase de s mismo.

1.3 poca medieval

GAVIRIA, Nicols, Filosofa e Historia de la Educacin, Editorial Dedout, Tercera Edicin, Tomo I, Colombia, 1968. Pg. 174. 7 GAVIRIA, Nicols, Filosofa e Historia de la Educacin, Editorial Dedout, Tercera Edicin, Tomo I, Colombia,. Pg. 171.

No olvidndose del pensamiento griego expuesto en los apartados anteriores, se tratar de dar el paso al pensamiento medieval, tomado la postura de algunos filsofos que dieron su punto de vista en cuanto a la educacin del ser humano. Proponiendo en esta poca una educacin cristocntrica tratando de hacer renacer en el hombre un mundo nuevo, es decir, despertar en el espritu humano, dos aspectos o elementos que han mostrado trascendencia hasta nuestros das como ser: fe y razn. De igual manera unos van a decir ciencia y fe, o ciencia y religin. Entre ellos los que se le presentarn en las siguientes lneas son: Santo Tomas de Aquino y San Agustn de Hipona.
La educacin en la edad media es Cristocntrica, teniendo como ideal renacer a un mundo nuevo del espritu humano8

1.3.1 San Agustn. (354-430) la educacin cristocntrica.

La educacin en la poca medieval vista desde este personaje muy destacado en la historia, busca centrar al nio o al hombre en el cristianismo, ya que en este periodo el cristianismo comienza a verse como un medio de disciplina, es decir, que la orientacin del nio no parte solamente desde la razn, sino tambin desde la fe, estos dos elementos dan gran aporte al hombre para que l como educador de sus futuras generaciones, pueda elevar su conocimiento buscando as encontrar la verdad, de tal manera que los padres de familia deben estar siempre abiertos a esa trascendencia en el momento de educar a sus hijos. Ahora, partiendo de cmo el hombre puede alcanzar un conocimiento, es que el hombre es voluntad y desde esta ptica l tendr que decidir entre diversos propsitos que la vida misma le va mostrando, aqu los padres de familia deben prestar mucha atencin en cuanto a la educacin de sus nios; saberles guiar, que no significa que el educador decida por el pequeo, sino ms bien de ir mostrando o indicarle dentro del mismo proceso educativo aquello que aporte para bien de s mismo. Adems, las palabras en un proceso educativo juegan un papel muy importante, ya que se convierten en signos de los mismos objetos que rodean al nio, y no se descarta que Dios est presente tambin en lo creado, de tal manera que el nio mira un rbol, se cuestiona y por supuesto a alguien le preguntar sobre quin puso dicho objeto en ese lugar, mira una silla o una mesa, ocurrir lo miso, la diferencia est en las respuestas que reciba o conciba a sus preguntas. La respuesta a la primera pregunta es que Dios cre dicho rbol y la segunda es que el hombre hizo aparecer la silla o la mesa, entonces aqu es donde el hombre
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SANTOS, Manuel Antonio, Historia general de la pedagoga, Editorial Porra, Dcima tercera edicin, Mxico, 1976, Pg. 225.

se vuelve parte de la creacin bajo la sabidura divina, a esto es lo que se le llama ideas divinas es decir, no ir fuera, sino retornar a s mismo, pues en el interior del hombre se encuentra a Dios. Prcticamente se concibe que la enseanza propuesta por san Agustn parte del criterio que reconoce que el rgano de todo aprendizaje es el logos o maestro interior, por lo que el educador solo acta por iluminacin divina, claro como ya se dijo anteriormente sirvindose de las palabras y signos que el mismo ambiente le ofrece al nio.
La verdadera educacin solo puede ser comprendida desde Dios, toda enseanza debe 9 partir desde Dios .

1.3.2 Santo Tomas. (1227-1274) la educacin cristocntrica.

El pensamiento educativo de este gran filsofo sigue prcticamente las mismas lneas de san Agustn. El pensamiento de Santo Tomas respecto a la educacin se relaciona mucho con el de san Agustn, pues juntos parten de una educacin desde Dios, teniendo en cuenta que no se debe entender la educacin como algo aislado de este ser transcendente, reconociendo en l, como aquel que inspira al hombre para que pueda descubrir los mtodos aplicndolos as a las generaciones presentes y futuras. En el mtodo educativo que propone santo tomas, se reconoce a Dios como aquel que infunde los principios fundamentales en el ser humano, teniendo en cuenta que al momento de sus aplicaciones se convierten en obras humanas, y es a esto precisamente a lo que se le llama experiencia. Cmo se aplica esta educacin en el educado?, Para ir dando una respuesta, se comenzara a explicar el concepto de alma, lo cual significa aquello que dinamiza, mueve y orienta al ser humano, entendido que Dios se encarga de dar las facultades y potencialidades al nio para que en l pueda darse un proceso que siempre aporte a su desarrollo. De ah que se concibe que el saber esta en el educando de manera potencial, por ello es que se necesita de una fuerza o ayuda exterior en este caso la orientacin de pap mam, ayudndolo y guindole, tambin actualizndolo en el tiempo y en el espacio o lugar determinado. Con esta tarea realizada por los encargados de la educacin del nio, no se trata de que ellos decidan por encima de sus facultades, sino ms bien de poner ahinc en las diferentes etapas de la educacin del pequeo, ayudando a potencializar su capacidad. El educador se convierte como un discpulo del nio, en el sentido
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SANTOS, Manuel Antonio, Historia general de la pedagoga, Editorial Porra, Dcima tercera edicin, Mxico, 1976, Pg. 237.

de que papa solo instruye, pues el discpulo tiene una tarea y es la de ir moldeando, a lo que tambin puede llamrsele instruccin, esto se logra con el objetivo de desvelar en el alma del educando su energa intelectual, desde esta pequea reflexin se deducen dos elementos respecto al mtodo plantado por Santo Tomas; uno es que el nio posee capacidad y el segundo es que la educacin es posible en l.

Admite como san Agustn que Dios es el verdadero maestro que ensea dentro de nuestra alma, pero subraya la necesidad de una ayuda exterior10.

1.4 POCA MODERNA: Ahora bien, despus de haber abordado un poco acerca de cmo es comprendida la educacin del nio en la poca medieval, la cual presentaba una formacin cristocntrica bajo dos aspectos que son: fe y razn los cuales se lograron profundizar, por lo que ahora se pasar a la poca moderna, seguramente se tendrn ciertas semejanzas y es que dentro de ellas se busca formar al individuo y en segundo lugar tener en cuenta el ambiente, el interior del nio para que este pueda encontrase consigo mismo y parte de esto es lo que presentara la poca posterior. Dentro de la poca modera se propondrn los siguiente pensamientos filosficos educativos: el de John Locke, Enrique pestalozzi y Juan Jacobo Rousseau.

1.4.1 John Locke:( 1632-1704) Su Pensamiento educativo.

Este personaje considera a la educacin como algo importante para la vida, pues sin ella no se puede pasar al desarrollo de los pueblos y de la niez. Adems es necesario que el educador este primero educado para que despus pueda educar al nio, tanto as que, se considera que la educacin es muy importante para ambos, es decir, tanto para el educador como para el educando entonces desde este punto de vista se entiende que la educacin es una tarea mutua, cabe recordar cuando algunos padres de familia expresan y dicen este hijo me enseo a ser un buen pap o de igual manera la mam, de ah que se comprende y se entiende que para ser buen educador es necesario tener una experiencia, es decir tener un conocimiento de aquellos mtodos que se estn aplicando, ya que la educacin no es momentnea, sino que es un proceso que no termina y tiene su fin en la muerte.

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SANTOS, Manuel Antonio, Historia general de la pedagoga, Editorial Porra, Dcima tercera edicin, Mxico, 1976, Pg. 263.

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La educacin es muy importante, tanto para el educador como para el educando, de ah que los materiales de todo conocimiento provienen de la experiencia, pues se considera al espritu como un ser vivo en vas de formacin y transformacin 11 incesante .

La naturaleza humana tambin aporta en gran cantidad a la educacin del nio, ya que es como ese espritu que dinamiza, mueve al individuo y lo lleva a buscar su propia esencia o a descubrirla, logrando as darle el verdadero sentido, dndole tambin el efectivo valor, despertando en l nio todas aquellas potencialidades o habilidades que en l estn dormidas, de que tal manera la educacin intelectual consiste en dar al nio explicacin acerca de todo aquello que a l le rodea. La educacin fsica parte de aquellos ejercicios que se realizan al aire libre, en cambio la educacin moral es inyectarle al nio el valor que l posee como persona, teniendo en cuenta la relacin y el cuidado que debe haber con su dignidad humana respect a la naturaleza misma. El juego tiene un papel muy importante en las etapas de la niez, tanto as que se considera obligatoriamente en los primeros aos y el estudio ser libre, de tal manera que hay que dejar al nio en libertad un poco parecido al mtodo propuesto por Juan Jacobo Rousseau que ms adelante se profundizar en l.
El espritu es la naturaleza ms noble de la naturaleza humana, pues hay que educar al nio de manera intelectual fsica y moral, el aprendizaje en los primeros aos ser atractivo si se utilizara de preferencia el juego, mas tarde gradual y ordenado, el juego obligatorio y el estudio libre12.

1.4.2 Enrique Pestalozzi: (1746-1827) Este Filsofo moderno crece en un ambiente de esclavitud, por lo que ms tarde no quiere que se repita lo mismo con las futuras generaciones, ya que al conocer la figura y el pensamiento de Juan Jacobo Rousseau fue como encontrar nuevas luces para salir de aquello que por mucho tiempo lo tuvo eslavizado. Liberarse es para l, salir de s mismo y concentrase en su persona, descubriendo lo que hay dentro, es decir, conocer, que tanta capacidad posee el nio para que el pueda educarse por s mismo y no ser carga para sus padres, de tal manera que los padres solo sean unos guas y no alguien que quiera someter a ser esclavos, pues entre ms se esclaviza al nio menos se aporta en su educacin.

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SANTOS, Manuel Antonio, Historia general de la pedagoga, Editorial Porra, Dcima tercera edicin, Mxico, 1976, Pg. 373 12 Ibd.

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La agricultura desempea un papel importante para la educacin del nio; el campo es el mejor mtodo de educacin, es necesario llevar al nio que se enfrente con la naturaleza
Nace en el ao 1746 en la ciudad de Zrich, desde nio quedo hurfano, creciendo a lado de una madre que lo trato como a un nio de pecho, consagrndose a la agricultura, cuando conoci el mtodo de Rousseau, en su obra el Emilio, aprendiendo de ella el camino de la libertad13.

Propone un mtodo elemental, el cual Consiste en profundizar en el nio la importancia que tienen todas aquellas habilidades que el pose, por lo que el padre y la madre, no deben limitarse simplemente a llenar al nio de conceptos vagos que a veces ni logra entenderlos, pues se cree que, cuando se educa al nio desde esta perspectiva, es perder el tiempo, por ello se recomienda entonces a no perder el verdadero sendero de la educacin, la cual reside en una formacin natural es decir, no irse fuera, sino dentro de la persona misma sobretodo potencializado todas las facultades y capacidades que posee el nio. Lo elemental no es otra cosa ms que lo necesario, lo bsico, lo primordial, en otras palabras es lo que cada individuo posee.

Pestalozzi propone su mtodo elemental, en donde dice que la prctica educativa ha perdido su ruta, limitndose a llenar al nio de conocimientos, perdiendo la importancia de sus facultades humanas, su ideal es la naturalidad, o sea la naturaleza humana14.

1.4.3 Juan Jacobo Rousseau:(1712-1778), su educacin naturalista.

A este personaje le toc sufrir mucho desde su niez, fue hurfano desde una temprana edad, pero ms tarde se convierte en un defensor de la clase social, principalmente defendiendo a aquellos que estaban oprimidos por las clases sociales altas, prcticamente el tema central en la obra contrato social es: la igualdad de las clases sociales. Esto es para dar una pequea explicacin acerca de que se trata esta obra, por lo que se profundizar de manera ms amplia en la obra el Emilio que es una obra smbolo del nio que nace sano pero la sociedad lo corrompe, principalmente aquellos cercanos a l, ya sean sus paps u otros, cuando estos no estn preparados para ejercer dicha tarea, la cual debe llevarse
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SANTOS, Manuel Antonio, Historia general de la pedagoga, Editorial Porra, Dcima tercera edicin, Mxico, 1976, Pg. 491.
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Ibd. Pg. 496.

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a cabo desde la naturaleza humana, sobretodo respetado todo lo que ella contiene, sus etapas y s ambiente. Adems, es aqu donde necesita ser liberado l nio, por lo que es necesario una educacin nueva y esta es desde la naturaleza, el cual consiste en dejar al nio que se enfrente con su ambiente que le rodea, incluso con su propia persona, logrando as darse cuenta que l es capaz y que no necesita de otro que le este enseando una tarea que tiene que cumplir en su proceso de educacin, pues l por s solo, de acuerdo a las diferentes etapas que vaya pasando en la vida ir educndose bajo el mtodo natural, en donde pap y mam solo son guas y orientadores y no impositores de reglas o normas que se tengan que cumplir obligatoriamente. Esta obra la desarrolla a travs de cinco apartados, proponiendo en cada uno de ellos como debe ser la educacin del nio desde su nacimiento hasta el matrimonio; ya en el segundo captulo se expondr sobre esto.
Rousseau, Naci en Ginebra en el ao (1712-1778) hurfano a temprana edad, autor de la obra contrato social, autor de la obra el Emilio, en ella plasma una educacin nueva, la obra consta de cinco apartados narrando la vida del nio desde el nacimiento hasta el matrimonio15.

Anteriormente se haca mencin acerca del mtodo ideal de Juan Jacobo, que es volver a la esencia misma del nio, es decir de su persona, y de sus habilidades que posee, para que este pueda desarrollarlas. Slo es posible a travs de la libertad entendida como aquella que busca el bien del hombre, en este caso el bien del nio. La vida originaria es ese interiorizar en la persona misma, es disfrutar de lo que realiza en la vida diaria, en el ambiente donde se desarrolla, pues solo cuando se profundiza la persona en s misma, logra entender lo valioso que es l y lo valioso que es su medio, entorno, en el cual se desarrolla. Padres no deben preocuparse por los paales del nio o por el sobre cuidado que muchas veces lo vuelven cobardes cuando este sea grade, o tambin por hablarle de grades metas cuando este ni la entiende, dejen madurar la infancia, dejen de molestarle de esa forma cosas que por el momento no son necesarias, pues llegara un da que el solo se dar cuenta de lo que quiere para su vida.

Su mtodo es la naturaleza como ideal educativo y es volver a la vida originaria, la 16 naturaleza ha fijado las etapas .

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SANTOS, Manuel Antonio, Historia general de la pedagoga, Editorial Porra, Dcima tercera edicin, Mxico, 1976, Pg. 42716 Ibd. Pg. 428.

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Despus de esta pequea marcha que se ha abordado en la poca moderna se dar paso a la poca contempornea, no dudando que se compartirn muchos aspectos que contienen similitud y es que de la misma manera que la educacin moderna presentaba cual es el camino que debe seguirla familia dentro de mbito educativo, precitamente es el mismo que se sigue en nuestros das y quiz con mucho ms empeo, pues si se tena en cuenta el ambiente, la metodologa, la dimensin natural y social con mayor razn se abordara en nuestra actualidad pero para ello se pasara a la siguiente poca.

1.5 POCA CONTEMPORNEA.

Es significativo tomar algunos pensamientos de personajes que han aportado a la educacin del nio desde sus diferentes puntos de vista, siendo as muy destacados en el marco sociolgico, psicolgico y filosfico, claro no se abordara en todos porque son muchos los que han tratado el tema de la educacin familiar sobre todo profundizando la educacin del nio. Se proponen los siguientes:

1.5.1 Hegel (1770-1831) A esta gran figura, Se le conoce como el filsofo del estatismo. Para entender que es eso del estatismo se es necesario partir con una interrogante. En qu consiste esto de estatismo? Propone al estado como la mxima institucin para que haya una verdadera educacin, pues el Estado se convierte en el ser absoluto; tanto as que lo considera como a un dios divino, en donde los nios le pertenecen a l y a nadie ms. Quiz quien est leyendo este apartado se preguntar: cul es el papel del los padres de familia frente a la educacin de sus hijos? Pues parece ser que la tarea o la responsabilidad se vuelve una obligacin, ya que el Estado encarga a los padres para que puedan criar a sus hijos bajo la mejor educacin que puedan brindarles, por lo que estos no son ms que encargados, de ah que no beben descuidar esta tarea. Se entiende entonces que el primer agente de educacin del nio son los padres de familia, y de ah depende para que estos pequeos puedan dar buenos aportes al Estado, es decir a su territorio, a su pueblo o a aportar junto con el gobierno al desarrollo del pas

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A este personaje, se le conoce como el filsofo del estatismo, proponiendo al estado como una institucin divina, el estado es la manifestacin del dios real o manifestacin del absoluto, los nios le pertenecen a l, y los padres de familia no son ms que 17 encargados suyos para criar a sus hijos .

1.5.2 John Dewey, (1859-1937) En su filosofa busca destacar el bienestar del pueblo, es decir, la libertad y la igualdad, proponiendo a travs de las nuevas tcnicas para una educacin se busque siempre el desarrollo de los pueblos, logrando as sacarlos de la esclavitud que los tiene adormecidos. En cuanto a su mtodo educativo, piensa que debe ser activo, es decir, que la buena educacin es aquella que siempre est en movimiento, la cual consiste en implementar el trabajo en las escuelas, reconociendo en l, el significado de la vida misma, exigiendo varios oficios como ser la enseanza del taller en las escuelas, trabajo en metales, como tambin la costura, y la cocina pero sobretodo la jardinera. Este pensamiento se relaciona mucho con el anterior ya que lo que busca es formar hombres para el Estado, sobre todo trabajadores. Desde este pensamiento propone que las escuelas deben de irse renovando de acuerdo a los tiempos y a las necesidades sociales. Tambin este pensamiento est muy relacionado con el mtodo de San Juan Bosco, quien nos propone el mtodo preventivo, el cual consiste en educar y formar a los nios para que en el futuro no vallan a recibir ningn castigo, en otras palabras relacionado con el mtodo anterior se les educa a los nios desde el trabajo para que prevean las tareas que un da el Estado les encomendara y si estn preparados no les podr castigar de igual manera pasa en nuestra actualidad segn lo propone este filosofo, el nio en nuestra poca debe contar con una buena orientacin en la familia para que el estado en el futuro no lo valla a castigar, es mas debe aportar al estado para el desarrollo de su persona y de la sociedad en la que vivimos hoy ya que de las experiencias presentes depender el futuro del maana es decir el desarrollo de los pueblos y porque no decirlo el desarrollo de nuestro pas por ello cada da se requiere de una preparacin antes de raer a un nio a este mundo pus l es activo por naturaleza, frente a ello los papas deben ser muy creativos para as educar hoy en da al nio de acuerdo a sus etapas y necesidades.

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GAVIRIA, Nicols, Filosofa e Historia de la Educacin, Editorial Dedout, Segunda Edicin, Tomo II, Colombia, 1968. Pg. 111.

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Pedagogo y filsofo, destacado como educador extraordinario de su tiempo, John Dewey es pedagogo norteamericano, su obra democracia y educacin y su filosofa se apoya en un criterio social radical. Su mtodo en cuanto a la educacin del nio es activo, el nio es activo por naturaleza; por ello la escuela se debe renovar de acuerdo al tiempo ya las necesidades18

Todos y cada uno de los mtodos que se han propuesto en cada uno de los filsofos de las pocas, son de suma importancia, pues estn plasmados en una circunstancia, tiempo o lugar en el que se est viviendo una situacin No se debe olvidar que para entender el presente y comprender el futuro se tiene que conocer el pasado y esto solo es posible a travs del estudio de la historia.

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GAVIRIA, Nicols. Filosofa e historia de la educacin, editorial, Dedout, segunda edicin, tomo III, Colombia, 1968, p.102

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CAPITULO II 2. ESTUDIO DE LA OBRA EL EMILIO DE JUAN JACOBO ROUSSEAU Y SU RRREREFLEXIN PARA TOMAR ELEMENTOS IMPORTANTES QUE CONDUZCAN A LA MEDITACIN SOBRE LA EDUCACIN EN LOS NIOS.

2.1 Primer apartado: Tratado de la obra El primer apartado comienza haciendo una pequea descripcin acerca del tema que tratar la obra. Est primera parte sta comprendida desde el nacimiento hasta que el nio sabe hablar, es decir a los dos aos. Y claro teniendo en cuenta el papel de la filosofa en esta obra educativa. 2.1.1 La educacin Es un tema que abarca a todos los pueblos, y todas las diferentes sociedades; de tal modo que la historia nos proporciona muchos elementos respecto a este tema, que es de suma importancia para toda la humanidad, incluyendo principalmente la etapa de la niez y de la adolescencia.

La historia de la educacin abarca todos los pueblos, todos los tiempos y todos los grados de cultura; pues no hay pueblo que no haya educado en algn modo a sus generaciones19.

Algunos pensadores de la filosofa de la educacin, han dado grandes aportes acerca de este tema, cada uno con su metodologa, proporcionando as, su punto de vista; entre ellos podemos citar a Juan Jacobo Rousseau con su obra el Emilio sobre la educacin del nio desde la naturaleza. Al conocer la obra el Emilio, se podra pensar que Rousseau fue un gran educador con su familia, o que en su niez obtuvo una excelente educacin segn como lo presenta en su obra contenida por cinco partes que ya conoceremos, cada una de ellas, es decir sus planteamientos que nos da a conocer en cada uno de estos cinco apartados.
El Emilio: es una doctrina pedaggica, cargada de mucha filosofa, lanzada por Rousseau, como una reforma a la educacin del nio. Rousseau no fue un pedagogo prctico, no educo ni as sus propios hijos, pero siendo filsofo y escritor de pedagoga cuyas ideas expuso en su obra el Emilio20.

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GAVIRIA E, Nicols. Filosofa e historia de la educacin. Editorial BEDOUT. Tomo II. Segunda edicin. Medelln, Colombia. 1968. p.15 20 Ibd. p. 69

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Es bueno destacar entonces que Rousseau no fue aquel padre de familia que instruyo a sus propios hijos. Pues al escribir sta obra sobre la educacin del nio, pareciera que est pagando una penitencia, por su incumplimiento de un buen padre de familia. El autor de esta obra no cumpli con su deber como padre de familia. As pues, va a presentar una metodologa o cuidados en los que los padres de familia deben tener en la educacin del nio: Los primeros tres apartados estn conformados por la misma secuencia, slo se trata de respetar procesos y etapas del nio. Comenzaremos explicando cada uno de los puntos a desarrollar en la obra

2.1.2 La naturaleza: Es el centro de atraccin del nio, ella es su verdadero maestro. Por ello hay que, tener en cuenta el respeto a su libertad. Este es otro elemento propuesto en la obra el Emilio para que el nio actuara con sus propias facultades y nada de que otros lo impulsen o le obstaculicen sus posibilidades. Tambin su obra presenta la experiencia como elemento importante para la educacin, se considera entonces necesario que el nio se enfrente con la naturaleza puesto que de ella aprende. Adems sus etapas, o sus edades, deben ser tomadas muy en cuenta al momento de guiar o acompaar al pequeo. Por lo que, l considera al nio como un ser que nace bueno por naturaleza. De all entonces que al nio hay que alejarlo de la sociedad y dejarlo que actu libremente, y no servir de obstculo para su desarrollo.

Con esta obra el autor ha sido muy reconocido, ya que fueron muchos que aceptaron para bien el pensamiento que propone sobre la educacin, de tal manera que se le reconoce como una de sus obras ms destacadas, por la que era digno de admirar su pensamiento.

Jams hubo publicacin alguna que obtuviese tantos elogios particulares, ni tan poca aprobacin del pblico. Lo que de ella me escribieron, personas capases de juzgarla, confirmaron de que esta era la mejor y ms importante de mis obras. 21.

2.1.3 Consecuencias de la obra. El Emilio ha tenido grandes consecuencias que los otros trabajos de Rousseau. Se puede decir, que en ste los resume todos. En esta doctrina se encomienda el
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ROUSSEAU, Juan Jacobo. Emilio o de la Educacin. Editorial PORRUA. Mxico. 2009. p. 26

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retorno a la naturaleza; ella es la que hace posible la educacin del nio, es decir nada de privarlo, nada de fajarlo, castigarle o de saltar procesos; en cuanto su educacin toda es natural en l. Eso es prcticamente el desarroll del primer apartado. En sta etapa el nio sabe hablar y es all donde comienza a cuestionarse sobre lo que la naturaleza le presenta, solo que de acuerdo a cada apartado lo ir haciendo de una manera ms profunda. Frente a tantas interrogantes por parte del nio y del adolescente los padres deben responder intentando aclarar las dudas cuando el nio se pregunte quin soy yo? Por qu estas cosas existen en la naturaleza? La filosofa se origin a partir del asombro que causaron las preguntas esenciales del ser humano, podra ser que el nio les preguntase a sus padres por el sentido de la vida en cada una de las etapas de su desarrollo, el por qu esto, el por qu lo otro que se encuentra en la misma naturaleza. Entonces es aqu donde entra o nace la filosofa en el nio que se asombra por todo lo natural que le rodea. Ello le permite seguir cuestionndose, de tal manera que se mira y se busca as mismo, entonces l ya no es un esclavo, sino un escultor de su propia persona educndose as mismo, es por ello que de los dos a los doce aos, y si es posible ms; el nio siempre espera respuestas de sus padres, frente a ello, no se debe afectar su desarrollo del pensamiento, sino ms bien se trata de dejarle que siga cuestionndose sobre la misma naturaleza, ella le dar ms interrogantes que le permitirn una mejor educacin de manera individual. Surgen algunas preguntas filosficas sobre la educacin del nio como ser: Por qu ensear al nio a filosofar, es decir a pensar, o a cuestionarse desde temprana edad? Porque es necesario explicarle a nio desde la naturaleza el sentido de la vida. Desde ste punto de vista se puede entender la filosofa como una profesin de vivir, ella tambin desarrolla un papel importante en la educacin del nio.
La filosofa es una liberacin del nio lo libera de permanecer encerrado, atado, limitado a una simple experiencia impuesta por otro ser humano. No se le permita tener al nio con la conciencia adormecida, es necesario hacer de l un inquisidor del cosmos humano y natural es por ello que la vida en la etapa de la niez y adolescencia necesita de una interpretacin del universo y eso es lo que hace la filosofa en el hombre. El hombre ahora entendido como nio al cuestionarse sobre la naturaleza ella lo libera y lo eleva a la dignidad humana22.

2.2 SEGUNDO APARTADO


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GAVIRIA E, Nicols. Filosofa e historia de la educacin. Editorial BEDOUT. Tomo I. Tercera edicin. Medelln, Colombia. 1967. p. 19

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2.2.1 La educacin cmo efecto de la naturaleza. Ella continuar siendo su principal y nico maestro (masculino y se trata de femenino) del nio en algunos momentos lo castigar cuando ste viole sus leyes. Es por ello que a continuacin se la dar conocer de qu manera se desarrolla esta segunda parte: Unos de los elementos ms resaltantes en este segundo apartado son: el Sentido verdadero de la obra sobre el trmino naturaleza, y las diferentes etapas de educacin; cuidados y responsabilidades de los padres frente a la misma. Hay que tener en cuenta que al hablar de naturaleza, no se trata de formar o de hacer del nio un salvaje, un enviado a la montaa, o un excluido social, sino ms bien de hacer de l, un ser libre, capaz de enfrentarse con lo que l se encuentre y pueda afrontarlo de la mejor manera, de tal forma que ello propicie para el pequeo el desarrollo de su personalidad.

2.2.2 Entendido de otra forma el trmino de naturaleza Se podra pensar al escuchar el trmino de naturaleza desde esta ptica sobre la educacin, en el sentido de sumergir por completo al nio en el bosque, pero tampoco se trata de esto, sino ms bien de que el pequeo no se deje influenciar, o arrastrar por las opiniones o caprichos de otros hombres en la sociedad, a tal grado que el nio pueda ver con sus propios ojos, palpar con sus propias manos, caminar con sus propios pies sin ninguna presin, entonces slo as podr sentir en su interior que el acta por s solo, no porque alguna autoridad lo est gobernando, ni mucho menos exigiendo a que desarrolle tal actividad propia de su persona en el trascurso de su desarrollo.

Tngase en cuenta en primer lugar, que al querer formar el hombre de la naturaleza; no se trata de hacer de l un salvaje y relegarlo en el interior de los bosques; basta que envuelto en el torbellino social, no se deje arrastrar por las pasiones o por las opiniones de los hombres; hay que dejar que, l nio vea con sus propios ojos, sienta con su corazn que ninguna autoridad lo est gobernando fuera la de su propia razn natural23.

2.2.3 Responsabilidad de los padres frente a la reflexin que hace Rousseau sobre la educacin del nio

23

GAVIRIA E, Nicols. Filosofa e historia de la educacin. Editorial BEDOUT. Tomo II. Segunda edicin. Medelln, Colombia. 1968. p. 70

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Se puede entender entonces, que el mtodo educativo que se propone en esta obra sobre todo en los primeros apartados; no se trata de abandonar tan poco al nio, sino ms bien de volverlo a la vida originaria, es decir, retornar a la personalidad o volver a su origen con el que fue creado, su dignidad de persona. Tambin se entiende ese volver a la naturaleza como un grito de angustia para rescatar al hombre del artificialismo con el que se encentra sumergido especialmente en el nio. En esto los padres son los responsables, pues ellos han entendido que el ser humano acta por presin de otros que estn a su alrededor principalmente aquellos ms cercanos. Frente a ello, la obra propone todo lo contrario. El Emilio trata de liberar al nio de esta situacin en la que se encuentra opreso, ya que esto slo puede despertar en l desde una temprana edad, a tal grado que se puede lograr, comprender y valorar la existencia conforme a la naturaleza: todo sale perfecto de las manos del autor, todo degenera en las manos del hombre24

2.2.4 El nio nace bueno, la sociedad influye para el mal de este, en su desarrollo personal, frente a su educacin. Desde este punto de vista, se entiende a la sociedad como la que lo corrompe, lo enferma, e influye para la destruccin del pequeo y en esto el protagonista es el hombre, principalmente sus padres cuando no han aplicado este mtodo propuesto por Rousseau en esta obra educativa.

2.2.5 cuidados que se deben tener en la educacin del nio

Es importante tener en cuenta aquellas interrogantes por parte del nio a sus cercanos cuando este se enfrenta con la naturaleza. Hay que educar al nio como nio y no como a un adulto, pues es un nio, y la niez constituye un mundo diferente a los ideales que se plantea un adulto, de esta manera se pude decir que la enseanza y el maestro slo son unos guas o acompaantes del nio en su proceso educativo, por lo que estos deben llevar su tarea respecto a los intereses del educando, de tal forma que el nio nunca deber ajustarse al pensamiento de un adulto. El adulto como persona mayor debe respetar las etapas del el nio. Se piensa que la educacin del nio desde esta obra no la podr ni siquiera realizar otro ser humano, ya que este puede corromper al infante con todo sus malos comportamientos que le afectaran en el futuro. Adems El chico al nacer
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ROUSSEAU, Juan Jacobo. p. Cit. p. 3

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viene dotado de libertad e inteligencia, entonces que gracia puede tener si al caer en las manos de un educador lo primero que hace es esclavizarlo de sus potencialidades y facultades de desarrollo.
Hay que educar al nio de acuerdo a su edad, pues es un error educarlo con miras a la vida adulta, respeta los procesos y sus etapas que el va pasando en su proceso de desarrollo. Al momento de aplicar en l la educacin, trata de hacerlo desde la naturaleza, pues ella misma se encargara de instruirle. Y t que estas cercano a l no sirvas de obstculo para que el pueda potencializarse25.

2.2.6 Educacin natural, ideal de Rousseau en su obra el Emilio. Se comienza con una interrogante para hacer una pequea reflexin sobre esta frase anterior propuesta por Rousseau. Por qu una educacin natural y no social? pregunta que se haran muchos hombres y mujeres hoy en da. Pero lo que pasa es que en el fondo el autor est entendiendo la sociedad como un ambiente de hipocresa, por lo que, se considera mucho ms importante llevar al nio al campo para que este reciba un influjo de la naturaleza en su pura expresin. Aqu vendr la siguiente pregunta y quin le llevara entonces? Pues para esto se necesita un verdadero pedagogo de ah que sta es la responsabilidad de los padres de familia, ellos no tendrn otra tarea ms que ser acompaantes o guas del nio.

2.2.7 Etapas educativas propuestas en la obra el Emilio


Segn la edad, la educacin ira variando, esto se debe tambin segn desarrollo psicolgico y teniendo en cuenta los intereses del nio26.

A los nios no se les puede obligar a caminar cuando a un todava no ha llegado a su etapa o a su edad, es un error obligar a nio que d un paso, cuando apenas tiene ocho meses de haber nacido, esto no se considera correcto en la educacin del pequeo, hay que entender que no ha desarrollado las fuerzas necesarias para hacerlo; de ah el error de los padres como educadores, quieren hacer del nio un atleta cuando est ni siquiera ha desarrollado las fuerzas necesarias para hacer tal actividad.

2.2.8 Recomendaciones para los padres de familia. En cuanto a las disciplinas de las consecuencias naturales.
25

GAVIRIA E, Nicols. Filosofa e historia de la educacin. Editorial BEDOUT. Tomo II. Segunda edicin. Medelln, Colombia. 1968Op. Cit. p. 70 26 Ibd. p. 70

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Padres dejen a los nios que acten por s solos. Dejen que intenten encontrarse consigo mismo. Hay que respetar sus procesos de desarrollo. El padre de familia no se debe sofocar, cuando el nio se tarde en caminar, por lo que, a este no se le ha llagado el momento, pues la naturaleza no se lo ha permitido a un todava. No debes castigarles, ms bien conviene dejar este trabajo a la naturaleza y as estars aportando a una buena educcin del nio. Debes ser muy cuidadoso respeto a sus leyes naturales con las consecuencias fsicas de sus actos, la naturaleza como educadora, le reclamara cuando el viole una ley:
la naturaleza se encargara de castrar la infraccin a sus leyes, con las consecuencias 27 fsicas de sus actos que las violan, heridas, quemaduras resfriados entre otros .

2.3 TERCER APARTADO No es suficiente hablar, leer y escribir para el nio, sino que tambin es necesario que este comience una instruccin intelectual de manera ms profunda que la anterior, basada principalmente en la curiosidad natural del nio; se debe hacer que ste entienda los fenmenos que la naturaleza le presenta. El nio o el adolescente durante esta etapa sigue siendo libre de su propias decisiones y facultades que l posee como tal, l es libre de optar por la lnea en base a la instruccin intelectual que mejor le convenga, pues se considera que l es capaz de visualizar dentro de la misma naturaleza lo bueno que puede aportar a su propia persona, de tal manera que nadie puede decidir, ni mucho menos el podr hacer cosas que otros se las ordenen. Se entiende en este sentido como una educacin individualista, es decir slo lo que la persona individual reconoce es bueno y los dems son secundarios: nada haga el nio porque se lo digan; pues solo es bueno para el lo que por tal el reconoce28 Hay que ser cuidadosos en la instruccin intelectual del nio, ya que al instruirle intelectualmente no significa mostrarle todo el panorama de la naturaleza, sino que hay que dejarlo, que l como ser dotado de inteligencia indague acerca de la realidad que le presenta la naturaleza; desde este aspecto trate de poner las cosas a su alcance, para que en l florezca el deseo de conocerlas y vivir la experiencia de analizar los objetos en su propia persona, desde su propia experiencia.

27 28

GAVIRIA E, Nicols. Op. Cit. p. 71 ROUSSEAU, Juan Jacobo. Op. cit. p. 160

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Hay que recordar que los padres del nio slo son unos guas para que el se pueda dirigir dentro de la misma naturaleza

Se considera que rara vez se le debe proponer al nio lo que l ha de aprender pues a l solo toca dejarlo, indagarlo, hallarlo, de tal manera que solo hay que poner las cosas a su alcance y hacer con maa que nazca en el deseo por conocer las cosas reales de la 29 naturaleza .

Evita explicar cosas que el nio no las pueda entender pues, la persona cercana al nio no debe hablar de sus experiencias, estas entonces no le serviran al nio para su desarrollo personal, por qu su nivel o su etapa por la que est pasando ahora es muy diferente a la de la persona que le est instruyendo, se debe entender que los nios en estas edades entienden muy poco ya que a ellos les gusta ms lo prctico que las teoras por ello en el primer apartado que propone la obra se le considera al campo como uno de los lugares ms apropiados para la enseanza del nio:

Durante esta etapa se recomienda no dar explicaciones con largos razonamientos, ya que los nios atienden poco a ellas tambin las retienen menos en la cabeza 30.

Los nios dentro del entorno natural se dan cuenta de sus capacidades y habilidades que poseen, frente a ello, los lectores o maestros deben prestar mucha atencin, la cual no significa que slo se deben centrarse en estos aspectos, sino tambin en la direccin o en el horizonte que se le est indicando al nio, los maestros deben tener claro sobre el tipo de formacin que se le estn dando al nio, es decir, como lo estn educando. Ser que le estn dando una educacin desde la naturaleza o est conservando una teora? Nunca trate el maestro de imponerle al nio una accin que no sea de su agrado.
Se recomienda a los lectores que no os fijes solo en los ejercicios del cuerpo y en las habilidades de las manos de nuestro alumno, sino mas bien contemplar la direccin que damos a su curiosidad es decir contemplad que cabeza que le vamos formando en cuanto vea, y haga nada de imposicin31.

Anteriormente conocamos o percibamos en el nio solo sus sensaciones pues era lo que le caracterizaba, pero con el tiempo l comienza a desarrollar ideas que

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ROSSEAU, Juan Jacobo. p. cit. p. 161 Ibd. p. 162 31 Ibd. p. 172

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las abstrae de la misma naturaleza es decir que ahora no solo se interroga, sino que se cuestiona respecto a las mismas respuestas obtenidas. Un ejemplo claro que pudo haber vivido en una etapa de las anteriores es el gustar de un queso helado, aunque este no se d cuenta por que el queso helado, otro ejemplo seria tomar algo caliente de igual manera sin darse cuenta porque tal cosa esta caliente, lo cierto es que frente a los dos ejemplos mencionados el nio tendr una reaccin y es a lo que se le puede llamar sensacin vivsima porque l sin darse cuenta reaccion es decir saba que era queso, pero no porque este alimento estaba helado y por que el otro estaba caliente aqu se puede entender en el nio si hace frio llora si toca el fuego de igual manera, entonces hay reacciones. Frente a ello el nio se va formulando ideas de los objetos que pude tocar y los que no pude tocar.

Nuestro alumno al principio solo tena sensaciones, ahora tiene ideas, solo sentir sabia, ahora juzga: porque de la comparacin de muchas sensaciones sucesivas o simultaneas y del juicio que uno forma de ellas, resulta una especie de sensacin mixta o compleja que llamo yo idea32.

Hay que ser muy cuidadosos con aquellos nios especiales, de tal manera que se les debe apoyar, aportndoles para que con facilidad puedan ellos desarrollar ms rpidamente una habilidad especifica, y claro que esto solo debe hacerse cuando l haya dado a conocer a su maestro sus actitudes si el nio es acto para el arte hay que instruirle para que pueda desarrollarse con mayor facilidad. Se debe ser muy curioso en la educacin del nio, para que as se le pueda orientar de la mejor forma a su educacin como persona lo cual solo se puede hacer dentro de la misma naturaleza

Si tiene un nio especial ingenuo para un arte se saca la ventaja primera de estudiar su aficin, sus inclinaciones y su gusto por el arte y la naturaleza, avivando su curiosidad y sugirindole adonde esta le lleve33.

Hay momentos ms adecuados para una mejor educacin, por ejemplo en la noche instruirle por medio de los astros, la luna, las nubes, de all l se seguir formulando juicios al ver que la las nubes se mueven frente a este panorama natural que se le est presentando. Adems sigue obteniendo sensaciones solo que los juicios que se hacen pueden ser negativos, es decir que es la luna la que camina y no las nubes, e all los paps o maestros deben conocer muy bien el ritmo de la naturaleza para poder explicar al nio o responder de manera correcta al juicio que ste se ha planteado.
32 33

ROUSSEAU, Juan Jacobo. p. cit. p. 189 Ibd. p. 190

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Ensead de noche a vuestro alumno nubes que pasan entre l y la luna, el creer que la luna es la que anda en sentido contrario y que las nubes estn paradas, de tal manera que no es la sensacin la que engaa sino el juicio que de ella se forma, los padres le tendrn que explicar esto al nio34.

Si bien es cierto que el nio durante esta etapa, quiere sobresalir en diferentes aspectos, conocer, y conquistar el mundo o el medio que le rodea, es por ello que segn el autor de esta obra considera importante todos aquellos espacios naturales para el nio pues ellos ayudaran para un mejor desarrollo o una mejor educacin. Ejemplo el patio, el jardn, el bosque, el cielo despajado, las nubes son parte de la naturaleza y ellos aportan al nio a su educacin. Estos ambientes nutren sanamente a nio, crendole una mente brillante, pues se considera a la experiencia desde la naturaleza el mejor medio de educacin. Adems los medios educativos que ofrece la naturaleza al nio provocaran sensacin, el cual le ayuda para qu el pueda diferenciar una cosa de la otra, ya que no es lo mismo vivir la experiencia de estar en una huerto o jardn a estar en un bosque, no es lo mismo apreciar la luna, las nubes o las estrellas, sin embargo todos ellos provocan sensacin, dndole as tambin una enseanza, el se interroga, como por ejemplo. Cuntos aos tiene este bosque de existir, quin sembrara este jardn, cmo ser eso de que la luna se mueve? he aqu donde siguen surgiendo juicios. Un juicio es aquello que el nio se hace sobre alguna cosa que no ha llegado a conocerla en su totalidad, si l mira que el barco se mueve, podr pensar que son las olas del mar las que lo hacen andar, mas no sabe que es el motor que le hace moverse.
La vida y las galas de la naturaleza en el patio y en el jardn, en el campo, o en la veja, en el bosque bajo el cielo azul despejado y bajo las nubes en los espacios proporcin al nio y al adolecente innumerables enseanzas como ideas que nutren sanamente su inteligencia y su corazn35

2.4 CUARTO APARTADO.

2.4.1 las pasiones del joven, y la moralidad en el concepto de religin

Es necesario hacer una pequea aclaracin acerca de los trminos de pasiones y moralidad, desde la obra el Emilio de Jacobo Rousseau dando algunos ejemplos.

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Ibd. p. 190 WALLENSTEIN, Antn. La Educacin de nio y del adolescente. Editorial HERDER. Primera Edicin. Barcelona. 1961. P. 135
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Se Comenzara dando una pequea aclaracin acerca de las pasiones. Se entiende en este sentido como aquellos instrumentos que aportan a la libertad y al mismo tiempo conspiran a la misma, se considera que algunas de estas esclaviza como ser el odio, las maldades entere otras, entendiendo que estas no provienen de la naturaleza, sino que el ser humano las apropia. Tambin se consideran como pasiones buenas: la amistad la justicia, la piedad entre otras, que anteriormente permanecan implcitas en la conciencia que es la voz natural de la ley, es decir ahora han salido a manifestarse de una manera pblica.

2.4.2 Cuestionamientos acerca de ese ser trascendente o ser supremo que se introduce en el educando. Se podra preguntar la persona que este leyendo este apartado pero cmo es eso de que el nio anteriormente viva sin Dios? Lo cierto es que si pudo vivir sin Dios hasta ahora a los dieciocho aos no es ningn problema que siga viviendo as esta fue una causa por la que la obra el Emilio alcanz una condenacin. Salvo que no perdiendo el valor de la libertad considera al nio o adolescente libre de elegir la religin que ms guste o le convenga.

2.4.3 Lo primero en el nio y lo segundo. El primer afecto de un nio es amarse a s mismo y luego amar a los que les rodean, es por ello que este descubrir desde su interior, es decir desde su corazn va sintiendo la necesidad de convivir con alguien en especial y es con una compaera quien convivir para toda su vida. El que antes era entendido como nio y adolescente, ahora busca una persona con quien compartir todo el resto de su vida de esta es la famosa Sofa que se refiere el autor en la obra el Emilio.

2.4.4 El educador frente al educando Frente a este proceso que el adolescente est viviendo, el educador cercano debe estar atento a no oponerse contra su libertad. De tal manera que slo hay que seguir siendo guas para el educando.

2.4.5 Lo referente a la moral en esta etapa. Cuando en este apartado hace mencin a ese despertar moral se refiere a el interior del hombre que antes era un nio, ahora ha despertado es relacionarse con los dems de una manera consciente, con todo esto que se est presentando en esta etapa el educador no debe descuidar que se deriven de su horizonte o cauce natural.
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De quince a dieciocho aos, segn esta obra, en esta etapa brota en el corazn del nio o adolecente el sentimiento de la moralidad y el concepto de religin, de tal forma que el educador no debe destruir las paciones sino mas bien evitar que se deriven de su curso natural36.

La instruccin religiosa es muy importante ya que ella anuncia verdades, que sobrepasan todo aquello que el nio pudo haber aprendido en la calle y en el contacto mismo con la naturaleza. El introducir a Dios en el alma de nio darle pistas acerca del contenido o la profundidad de la religin, ello le muestra el principio y el fin de los tiempos, adems responde a grandes interrogantes que el nio o adolescente (en toda esta palabra te falta la letra s) se sigue planteando como ser: De dnde venimos? A dnde vamos? Y Quines somos?, las respuesta a estas interrogantes no necesariamente las encontraremos en la religin, sino en la misma naturaleza. El nio anteriormente se le era imposible formarse ideas acerca de ese ser supremo, ahora se le es fcil:
Se introduce a Dios en el alma del adolecente, lo que antes para l era como algo imposible formarse una idea de un ser supremo ahora ya puede formarse una idea de 37 religin .

El que este instruyendo al nio sobre religin, debe ser un conocedor sobre los efectos que produce la naturaleza, para as tratar de explicarle desde ella, pues desde all el educando se ir sumergiendo en la Iglesia, ya que no puede conocer los conceptos de religin sin antes haber tenido una experiencia de la naturaleza, por ejemplo la biblia habla de la creacin ( cfr. Gnesis 1, 1 ss.) los arboles, los animales y todo lo que se encuentra en la naturaleza ha de ser conocido o por lo menos tener ciertas ideas para poder instruirle mejor al adolescente.

El profesor de religin debe saber muy claramente cul es su misin y al mismo tiempo debe ser muy conocedor de la naturaleza y recordarla en todo momento con viveza a sus educandos para que de ah los mismos dentro de la misma vayan encuadernndose cada vez ms con el reino de Dios en la iglesia38.

El lenguaje del nio en sus primeras etapas era totalmente diferente al que posee ahora, el nio ya no se expresa como lo haca antes, sino que en l despierta los
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GAVIRIA E, Nicols. Filosofa e historia de la educacin. Editorial BEDOUT. Tomo II. Segunda edicin. Medelln, Colombia. 1968. p. 93

37 38

Ibd. p. 250 WALLENSTEIN, Antn. p. Cit. p. 143

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sentimientos del corazn, todava conserva un poco de inocencia en sus miradas, slo que en el fondo expresa un sentimiento bien de alegra o de tristeza, de rencor o de amor. Ahora est perdiendo su sencillez por completo, todas sus reacciones son diferentes a las que tena cuando nio, ahora ha acelerado el proceso de sensibilidad.
Los ojos, los rganos del alma que hasta ahora nada decan se hayan su expresin en el lenguaje, todava reina la inocencia en sus miradas, pero poco a poco se va despertando el corazn y ya van perdiendo la sencillez, se hace sensible antes de saber lo que se siente y permanece inquieto sin motivos para estarlo39.

5. QUIENTO APARTADO

5.1 Emilio no est destinado a vivir solo es necesario una compaera.

Se ha llegado la parte final, es necesario entender que el hombre no est destinado a vivir en la niez o adolescencia pues estas slo son etapas de la vida humana, pero con el tiempo la naturaleza misma le mostr el otro horizonte que el individuo debe seguir por toda su vida, se ha dado un cambio total en el educando, dentro de estos cambios unos de ellos son, el bello suave que crece bajo sus mejas, toma conciencia de su propio sexo que lo caracteriza, el que antes era nio y adolescente lleg a perder an hasta su propia voz. Culmin en l, todo lo anterior. Ahora se propone nuevos horizontes, buscando su compaera, ella que debe estar educada de la misma manera como l fue educado.

El hombre no est destinado siempre a vivir en la niez, pues solo puede salir de ella en el tiempo que la naturaleza le ha prescrito, ahora toma conciencia de los signos morales de una ndole que se altera, se dan sensibles mudanzas en su exterior, en el adolecente se desarrolla su fisionoma, toma conciencia de su sexo caracterstico, el bello suave que crese bajos sus mejas muda su vos o ms bien la pierde 40.

39 40

ROUSSEAU, Juan Jacobo. Op. cit. p. 198 Ibd. p. 197

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CAPITULO III 3 PAUTAS DE FORMACIN PARA JVENES QUE LES PREPARE PARA UNA MEJOR RESPONSABILIDAD EN LA EDUCACIN DE SUS FUTUROS HIJOS Para dar a conocer estos puntos que se llevarn a cabo en esta posible propuesta, es necesario tener en cuenta la reflexin que se hace en el capitulo anterior, partiendo de la obra el Emilio de Juan Jacobo Rousseau. Adems se tendrn en cuenta todos los resultados obtenidos de la indagacin que se ha elaborado sobre dicho tema, lo cual se hizo en la mayor parte a jvenes mayores de 18 aos, esto en base a encuestas y entrevistas sin ms prembulo se comenzar a partir de los resultados de la investigacin. La mayora de las personas encuestadas has dado diferentes definiciones acerca de lo que es educacin infantil. Hay un buen inters para que haya una verdadera responsabilidad por parte de los padres en la formacin de los nios, por lo que ello pauta que se est fallando en esta area del nio, pero que al mismo tiempo, el problema est en que se carece de una educacin en los padres de familia, ya que ellos no estn preparados para ejercer dicha tarea. Tambin la mayor parte de padres de familia jvenes carecen de una buena preparacin para enfrentar dicha responsabilidad. Por lo que es importante presentar la definicin que ms se repiti acerca de: la educacin infantil, la cual es considerada como la base fundamental para el futuro de los nios y el bienestar de la sociedad, ella debe darse en base a los valores, en principal el valor de la vida, llevndose a cabo desde el hogar, bajo responsabilidad de los padres de familia. A ello tambin se suma que son muchos los padres que no estn preparados para poder dar la educacin necesaria a sus hijos, por lo que es necesario crear programas para los jvenes que les prepara para que en el futuro puedan desenvolverse de la mejor manera. Estas son palabras que expresaban los encuestados, por lo que esto se le comprueba en los en anexos que se le presentan al final de este trabajo mediante grficos. Cada da, son muchos jvenes que desconocen el valor que posee la familia en la sociedad, es decir el papel que esta juega en la educacin de sus hijos, por lo que es necesario comenzar dando algunos puntos de partida para tratar de sumergir al joven en el mbito familiar y as en el futuro no lo mire como algo extrao.

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3.1 LA FAMILIA COMO AGENTE DE FUTURO Y DESARROLLO DEL SER HUMANO Y DE LA SOCIEDAD.

3.1.1 La familia escuela de formacin social. La familia como elemento fundamental de desarrollo constituye el marco fundamental para la sociedad, pues se concibe como la cuna del nio, por lo que, del estado en que sta se encuentre depender el futuro de los pequeos que en ella han sido criados, y ms an cuando no han sido acogidos en ella, ya que esto implica que ni tan siquiera la conocen. Cuando pasa esto?, ser una pregunta que se les lanzara a los jvenes hoy en da, y sin ninguna duda contestaran: cuando pap y mam no se preparan antes de traer una vida a este mundo. Pues bien, aqu es donde toma mayor fuerza y seriedad este problema. La responsabilidad de los padres dentro de la educacin del nio es de suma importancia, pues de ella depende el maana de este individuo. Para ello los jvenes de esta poca tienen que vivirlo ahora, por que no podrn vivir en el futuro algo no vivieron o aprendieron en el pasado, ya que no s concebir a un padre formador, responsable y amante de su propia vida, cundo l no lo ha vivido desde su niez, lo cual es imposible. y de esta naturaleza es que habla Rousseau en su obra el Emilio, tratando de hacer una explicacin acerca del valor que posee en s misma la persona.
La familia es una escuela de vida personal y social, en la que el modo de existir en cada edad va aprendiendo de los modos de existir de las dems edades. El nio aprende de jvenes y adultos, los jvenes de nios y viejos y los viejos aprenden de todos ya todos ensean41.

No existe mejor escuela que la familia, en ella se ensean modalidades, costumbres, tradiciones, valores de perteneca, valor al ambiente entre otros, pero para ello lo jvenes deben tener en cuenta las diferentes etapas por las que han pasado desde su niez. Quiz podra reflexionar sobre la educacin del nio desde su concepcin hasta ahora, en el fondo, lo que pasa es que no se quiere dejar de lado al filsofo Juan Jacobo Rousseau con su obra el Emilio, donde hace una reflexin acerca de la educacin del nio, desde la naturaleza respetando las diferentes etapas por las que pasa.

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BERNAL, Aurora. La educacin cvica hoy. Editorial EUNSA. Primera Edicin. Madrid, Espaa. 2000.p.105

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En todo el recorrido de estas etapas se debe tener en cuenta los siguientes aspectos: La libertad, la cultura, la sociedad, la naturaleza humana, la niez, la infancia, la adolescencia, las experiencias, la indagacin, , diferencias entre educacin natural y social, potencialidades del nio, diferencia entre nio y adulto el por qu una educacin natural y no social, diferencias, ser que en la obra el Emilio se trata de una exclusin social, o cual es su fundamento? pero sobre todo, qu tipo de educacin esperas dar a tus nios el da de maana como futuro pap, como futura mam?. Eso depende desde el hoy, lo mismo ese futuro tiene su dependencia en lo anterior. De esta manera se desarrollara este captulo de este trabajo, partiendo de los aspectos anteriormente mencionados entre otros.

3.2 Valores fundamentales para educar.

3.2.1 la libertad. La libertad, juega un papel muy importante en la aplicacin de las diferentes tcnicas de educacin. Adems, la libertad no coacciona ni oprime al individuo, sino que ms bien permite que ste pueda desarrollarse de la mejor manera, con toda su humanidad, es decir, su personalidad como tal y no que otros decidan por su persona. En muchas ocasiones los padres de familia se vuelven jueces de sus hijos creyendo que esa es la mejor manera de educarles, he all en donde se corre el riesgo de acortar sus aspiraciones, porque, entonces no estn formando un agente o individuo con futuro sino un esclavo de la misma sociedad. La libertad en si protege al ser humano, de todo aquello que le destruye su vida. Adems en ella se encuentran unos parmetros, y es a lo que se le llama lmites y posibilidades, es decir que la persona misma por naturaleza ve hasta dnde puede llegar y al momento de tomar una decisin, opta por la que mejor le convenga. En este sentido los padres de familia deben ser muy cuidadosos, pues cuando el nio quiera jugar es mejor dejarlo, ya que est en la etapa de aprender de los mismos objetos con los que l se encuentra a su entorno. En el capitulo anterior Rousseau propone la libertad como un eje fundamental de la educacin del nio, en donde pap y mam solo son guas, y si nos preguntramos, qu hace un gua? se dara como respuesta: Es el que instruye, y da llamados de atencin, pero nunca coacciona sino que deja en total libertad. Ahora bien, para ser gua se necesita conocer y ms que conocer estar formado, para que cuando se realice dicha tarea no sea que pierda al que se le confi.

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La libertad es fruto de una reglamentacin. Bajo la prctica de las reglas morales que adquirimos, el poder de dominarnos y regularnos que es todo lo real de la libertad, estas reglas son las que gracias a su autoridad y fuerza nos protegen contra las fuerzas amorales o inmorales que asaltan al individuo42.

3.2.2 conocerse as mismo (dignidad humana). Ya en los grficos que se presentaran en los anexos de este trabajo se observaran los resultados, indicndonos que en la gran mayora los padres de familia no se conocen ni as mismo, esto en el sentido de que no conoce ni a su pareja, sin embargo ocurre en las familias jvenes, a ello se suma entonces la pregunta: cmo podr educar a sus nios usted, cuando sea un padre de familia, cul ser el tipo de responsabilidad si no ha sido responsable consigo mismo? Es de suma importancia que el joven conozca acerca de su persona, cules son debilidades, potencialidades, sus valores, sobre todo el valor que debe conocer es el que juega la educacin dentro de la familia, (la educacin del nio) as comprender que entre ms libre se es, mejor conocimiento obtendr de s mismo y con mayor razn comprender a sus nios, pues la libertad no est sometida a ninguna regla externa, cabe aclarar la frase resaltada en el prrafo anterior. La libertad entre lmites y posibilidades. Estos lmites no se deben a reglas externas ni a opresin, sino mas bien que el individuo al encontrarse con algo que le afecte tratara de apartarse y seguir adelante, as el nio al encontrase con el fuego ve y siente que quema, el se apartara y seguir descubriendo ms de lo que le presente la naturaleza, adems continuara conociendo y descubriendo lo que hay a su entorno.
El conocimiento de la naturaleza humana permite descubrir su bondad y conduce a obedecer, voluntariamente y a ser libres realizando un acto por propia iniciativa suya, la libertad en cuanto a educacin ha de tender siempre al infinito y de no someterse a ninguna regla externa43.

3.2.3 El papel de la cultura en la educacin del nio. Para aplicar cualquier mtodo educativo es necesario tener en cuenta la cultura y el ambiente de cada lugar. Si tocara hacer una comparacin entre un nio de una zona urbana y la zona rural, nos encontraramos con una gran diferencia. Por ello es necesario tener en cuenta estos aspectos, recordemos que la cultura tiene que ver con las costumbres y tradiciones, en fin abarca la especie humana en todos sus mbitos. En algunos pueblos las familias son ms valoradas que en las
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Ibid.p.50 Ibd.p.49

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ciudades, esto es en el sentido que la mayora de los padres de familia trabajan, en cambio los padres de familia del rea rural, llevan a sus nios al campo a temprana edad, es esto muy peligroso porque se est poniendo a hacer al nio trabajos que no son adecuados para su persona, y si los realiza es por la presin de aquellos que lo estn criando. Desde este sentido estn saltando etapas. Pap o mam, pensaran que lo estn educando en el trabajo o desde el trabajo, que no se considera malo, lo que pasa es que no ha llegado a una edad adecuada. Se hace mencin a esto porque esta es cultura de muchos pueblos. Desde aqu se est viviendo el valor del trabajo, pero esta pisoteando otros valores. Por ello es que, al nio hay que educarle como nio y al adulto como adulto.
La cultura abarca la especie humana en su conjunto. Pues todos los pueblos han tenido una cultura por primitiva que sea, pero tambin una forma de educacin.44

3.3 aspectos importantes en la formacin de nio

3.3.1 Educacin y sociedad. La sociedad es el conjunto o grupo de personas que intervienen para el desarrollo o destruccin de la misma, de all que la familia que vive los valores interviene aportando al desarrollo, pues ella es el ncleo fundamental de la sociedad. En la familia no pueden ensearse o vivirse los valores si antes no se ha tenido una experiencia de ellos, recordemos que la familia es la base de la sociedad, por ello no deben incluirse los valores, ya que sin ellos no hay un orden social. cabe decir entonces que al educar al joven para que en el futuro cumpla su papel como padre de familia, es porque quiere luchar por una sociedad perfecta y justa, en donde ya no hayan nios excluidos ni mucho menos abandonas por sus propios padres, esto es prcticamente lo que quiere Rousseau y el hecho de que l reflexione sobre una educacin desde la naturaleza no se trata de excluir al nio de la sociedad sino ms bien de que en ella descubra su propia humanidad. Frente a ello los padres solo tienen que ser acompaantes, es decir; dejar al nio que indague, piense, se cuestione acerca de lo que ocurre en su entorno, pero en ningn momento pap o mam debe de aislarse de l.

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CILINDRES, Ramiro. Historia de la cultura y educacin de Honduras. Editorial, Graficentro. Primera edicin. TEGUCIGALPA Honduras, colonia Quezada. 1999.p.8

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3.3.2 Lo moral y lo espiritual. En cuanto a los valores espirituales y morales, ellos mismos se encargan de ir perfeccionando al nio, la moral siempre le indicara qu cosas afectan su persona y los valores espirituales los aprender de sus padres sin que estos se los enseen, basta entonces que el nio observe a sus seres queridos, y si en estos hay una imagen equilibrada, la naturaleza misma se encargara de aplcalos. Cabe destacar aquella famosa frase que es comn en nuestras sociedades: educad a tus hijos con tu testimonio, es lo mismo que decir con tu ejemplo, pues a un da que seas padre ya no actuaras como un nio.

El fin esencial de la educacin del nio en la familia dentro de la sociedad debe ser un ideal supremo, capaz de explicar el significado de la vida humana y dirigirla hacia la perfeccin buscando el desarrollo de la misma y, levantndola a la conquista de los valores morales y espirituales45.

3.3.3 Conocimiento de s mismo. Se considera importante que cada individuo posea un conocimiento de su potencial, es decir, que indague sobre su propia persona, en una ocasin preguntaba a un grupo de jvenes, si el joven de hoy se daba el tiempo para meditar acerca del camino que va recorriendo, si por lo menos se detiene y dice yo me voy a casar de 25 aos y ellos decan que son muy pocos los jvenes que practican este tipo de cuestionamiento. Esto es entonces contrario a la reflexin educativa de Rousseau en el Emilio porque a la edad de 25 aos ya le tiene preparada a Sofa la esposa del Emilio y hasta cierto punto esto est bien lo que pasa es que de ah en adelante Emilio ha dado por terminada su educacin y esto lo que muchos vieron incorrecto en este apartado dentro de la obra. Por ello fue muy criticada, pero considerada las mas importante de todas sus obras. Quiz usted que est leyendo este trabajo se pregunte y diga: pero si ha sido la obra ms importante de Rousseau, por qu la criticaron tanto? Lo que pasa es que los pedagogos y no solo los pedagogos nos dicen que la educacin es un proceso ininterrumpido, es decir, desde la concepcin hasta la muerte. En cambio Rousseau hablo de una educcin desde el nacimiento hasta los 25 aos por ello en alguna ocasin que usted tome esa obra en sus manos y la lea se dar cuenta que hay una reflexin educativa de la niez tanto negativa como positiva.

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Edward A, Fitzpartrick. Filosofa y ciencia de la educacin. Editorial HERDER. Tomo I. Primera edicin. Barcelona. 1962.p.461

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3.4 Educacin positiva en el nio hoy en da Es la que debe darse en base a los pilares fundamentales que son: saber ser, hacer y saber convivir los cuales son fundamento para una verdadera educacin del nio y del adolecente. Adems, la educacin positiva en la actualidad es aquella que no salta los procesos de desarrollo del individuo y claro, la que se hace desde la familia.
El ser humano por naturaleza pose capacidades que le pueden ayudar a su desarrollo personal y esta es su esencia ya que cuando se habla de naturaleza se hace mencin a su propia humanidad como tal, tomando en cuenta todo lo que le rodea46

3.4.1 El dilogo como aplicacin psicolgica en la educacin del nio. Una de las actitudes que deben tener los padres de familia con sus hijos es el dilogo; este es uno de los valores que ha pasado desapercibido por las familias, es decir, no ha sido tomado en cuenta. Quiz es all donde se pierde el grado de confianza, de tal manera que se tiene tan sumergido al nio en las decisiones que toman los padres que ya los hijos tienen o sienten pnico dirigirse a su pap o a mam al momento que este tiene una interrogante. Pero tambin es mucho ms peligroso cuando se pierden las muestras de cario en algunas familias, en donde a el hijo se le hace difcil decirle a pap y a mam: te quiero. Hay que tener en cuenta que este dialogar conduce a dos valores ms: el respeto y la confianza. Respeto en el sentido de cmo decirle las cosas al nio, adolecente o al joven y al mismo tiempo manifestar esa confianza para no esconder nada. En el fondo lo que hay es que pap y mam no muestran una apertura y parte de esto es lo que manifiesta Rousseau con su Emilio res dando a conocer que pap deje al nio expresarse con naturalidad y no bajo presin, ya que de lo contrario lo que est haciendo es formar un destruructor de su misma persona. Pero es una exigencia de todos los das que los padres de familia estn formados para que el da de maana construya y no destruyan.
Dialogar con los hijos es de mucha importancia. Decirles: mira nosotros somos tus padres pero adems queremos ser tus amigos, pues los verdaderos amigos se dicen las cosas claramente, con confianza y respeto, tratando de educar o formar y no destruir al pequeo, adolecente o joven47

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ROUSSEAU, Juan Jacobo. Emilio o de la educacin. Primera edicin. Editorial PORRUA.Mexico.2009 .p.138 GARCIA, Enrique. Libro de los padres de familia. Primera edicin. Tegucigalpa Honduras. 1989.P.14

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3.4.2 Al educar al nio es necesario tener en cuenta las diferentes etapas. Si tocara dar una definicin acerca de las etapas dira que son los diferentes momentos por los que pasa el ser humano y todas ellas forman parte de su desarrollo. En este apartado solo se har nfasis, partiendo de las que propone Rousseau en su obra el Emilio: la niez, la infancia, la adolescencia, la juventud. Por ello se dar seguimiento a este pequeo trozo enumerando cada etapa, para que sea de una mejor comprensin al momento de estudiarlas y as se puedan aplicar de la mejor manera La niez La infancia La adolescencia La juventud

3.5 Aspectos a tener en cuenta, al momento de analizar la vida de un joven cuando este no responde a una pauta de educacin. Hay que hacer un recorrido desde: las experiencias y a partir de una indagacin.

3.5.1 Experiencia. En cada una de las etapas anteriores el ser humano vive muchas experiencias, unas quizs ayuden a la persona, otras quiz la destruyan, lo cierto es que las experiencias de sus primeros aos son fundamentales para su futuro. Desde este sentido es vital que el joven se cuestione, analice y profundice en aquellas experiencias que han marcado su vida para mal, porque estas necesitan ser sanadas y ello se logra desde un proceso psicolgico y espiritual. 3.5.2 Indagacin. El nio en cada una de las etapas es necesario que indague, se cuestione por s mismo, piense, reflexione sobre todo sea libre de interrogarse e interrogar y claro al dirigir una interrogante a su pap o mam, es necesario, que estos estn preparados para responder de manera clara y acertada.

3.6. La obra el Emilio sobre la educacin del nio

3.6.1 Educacin natural Al hablar de una educacin natural, no se trata de sumergir al nio en la montaa o en el bosque, claro que la naturaleza forma parte del entorno en el que el nio
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se encuentre. Pero en esta obra se habla de la naturaleza humana, pues hay que dejar al nio que se enfrente por si solo con lo que lo rodea, que experimente ya que est dotado de capacidades, por lo tanto este tiene que ser libre de tal manera que pap y mam nicamente son guas o acompaantes, pero no debern descuidarlo. Pues si en algn momento el nio se coloca en contra de su propia naturaleza ella misma se lo reclamar incluso lo castigar. Ej. Si el nio tiene contacto con el fuego su misma naturaleza le reclama castigndolo con una quemada.

3.6.2 La educacin social Es la que se recibe de otras personas. Esta se toma de los padres de familia y de todas aquellas personas con quien se encuentre el nio, incluso del estado que se encarga de regular el comportamiento del individuo. Por ende pap y mam deben estar preparados para realizar dicha tarea. Lo que pasa es que Rousseau reflexiona que para recibir una educacin de este tipo es mejor que el nio permanezca un poco aislado de la sociedad, pero en ningn momento lo excluye ya que est claro cuando dice que el nio nace bueno y sano por naturaleza. Cuando los padres de familia no estn preparados para educarle es mejor que se crie solo, por ello ha parecido a bien proponer estas pautas para formar jvenes para que en el futuro correspondan a sus hijos educndoles de la mejor manera ya que segn la investigacin el mayor porcentaje fue que la mayora de los jvenes que tienen su pareja no estn preparados para formar una familia.

3.7 Ideales o fines hacia los que debe dirigirse la educacin. Uno de los grandes tabs, es que algunos jvenes no tienen ni aun en teora los fines por los que hay que guiar a los futuros hijos, pero en esta ocasin se proponen los siguientes: 1. Formar ciudadanos amantes de la patria, con profundo sentido de responsabilidad y respecto a la dignidad humana. 2. Estimular el desarrollo de los sentimientos de solidaridad y comprensin. 3. Educar para la valoracin econmica fruto del trabajo.

3.8 Formar en principios democrticos Fomentar los valores morales y espirituales sin ninguna coaccin o por la fuerza, recordemos la manera de cmo hacer un llamado de atencin es muy importante.

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Educar sin fijar fines sera tan insensato, como emprender un viaje sin saber hacia dnde va. Hay fines de la educacin: proceso de vida o desarrollo de la vida, lo cierto es que la educacin es un proceso de toda la vida48

En la familia deben haber metas y propsitos, pero tambin saber entender cul es el objetivo de dicha meta o propsito, los padres de familia deben conocer con qu fin educan a sus nios pues de lo contrario sera nicamente una repeticin de procesos.

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FITZPARTRICK, Edward. p. Cit.p.452

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