Entre la opinin y el caos: el cerebro como creacin segn Gilles Deleuze Guido Fernndez Parmo El objetivo de la siguiente comunicacin

es recorrer la concepcin general sobre el cerebro que aparece en la obra de Gilles Deleuze. En trminos generales, para el filsofo, el cerebro es el punto de interseccin de tres tipos de creacin: la filosfica, la cientfica y la artstica. Este triple plano creativo tiene sin embargo dos lmites: uno absoluto, subyacente, en el Caos como realidad ltima indiferenciada e infinita, y, por otro lado, la opinin, como representaciones que detienen a la creacin bajo la forma de la repeticin. De esta forma, buscaremos realizar una crtica a un modelo de conocimiento basado en el re-conocimiento a partir de la idea de cerebro como punto inasible de creacin. Entre el caos y las opiniones se ubica la creacin, la novedad. El cerebro mismo se ubica en ese punto intermedio entre un caos infinito e indiferenciado y las opiniones que no dejan de reproducirse. El Caos Siempre tenemos tres perspectivas, tres vas, tres alternativas: en primer lugar el Caos, como fundo ltimo e indiferenciado de lo real, en segundo lugar, las opiniones, las representaciones que nos protegen de ese abismo, y en tercer lugar, la creacin de la diferencia, que se opone a la opinin y que se levanta por encima del caos sin renegar de l. Veamos sintticamente cmo entiende Deleuze al principio primero de lo real. El Caos es el fondo ltimo de lo real entendido como diferencia misma, como una gigantesca e infinita disyuncin inclusiva que rene todos los posibles. El Caos es un magma, un devenir, una multiplicidad sin unidad siempre cortada al medio y diferenciada. Recordemos la vieja problemtica de la metafsica: dada la multiplicidad, la metafsica siempre ha pensado que aquello que la explica y fundamenta, aquello que est primero ontolgicamente, en el orden del ser, y cronolgicamente, en el orden del

tiempo, es un ser Uno, Inmutable y permanente. La aparente multiplicidad de seres ms o menos diferentes y cambiantes es en realidad un ser nico y permanente, razn explicativa de todo lo que es. Es preciso identificar un ser-uno, de-terminado e inmutable que funcione como fundamento seguro y firme de toda la multiplicidad cambiante. Imaginemos ahora que invertimos este modelo y cometemos nuestro propio parricidio con este modelo filosfico, imaginemos que no existe ningn ser de estas caractersticas (uno, inmutables, etc), qu queda entonces de la multiplicidad? Lo que queda es precisamente un ser abierto, partido en mil pedazos, des-totalizante. El Caos es as la pura posibilidad, una multiplicidad de pedazos que todava no han entrado en las relaciones significativas y creativas. Decimos que los elementos se cualifican o determinan en el momento mismo del corte. Si uno es lo que es, lo es por su relacin con el otro, y viceversa. Se trata de un surgir de dos elementos interdependientes, o, como dicen los budistas, de un surgir en codependencia. Lo que nos ensea la ontologa de la Diferencia es que no existen las sustancias y que todo es generado, cualificado y determinado a partir de sus relaciones. El fondo ltimo de las cosas no es una realidad definida, Una, permanente, que puede ser representada, sino un Ser mltiple, lo mltiple mismo, que nunca se agota. Infinita vibracin de partculas que no cesan de cualificarse mutuamente en cuanto entran en relacin. En esta concepcin del Ser, que encuentra en los atomistas clsicos y en Nietzsche sus principales antecedentes, las cosas nunca estn terminadas, acabadas porque son siempre algo producido por la infinita variacin del Ser. Pensando a la realidad ltima de esta manera, Deleuze nos dice que el Ser es lo abierto, lo partido al medio, lo agrietado, que no se colma en ninguna manifestacin ni en ninguna representacin sobre l. La Diferencia es lo originario que est antes de lo diferenciado; dice Deleuze: La diferencia entre dos cosas, es solamente emprica, y las determinaciones correspondientes, extrnsecas (DELEUZE, 2009: 61). Hay as una Diferencia ms original irreductible a las identidades que es, precisamente, lo que corta y diferencia las determinaciones visibles y decibles.

Desde este fondo indiferenciado, sin embargo, surge la realidad constantemente, produciendo el cosmos te tenemos. El cosmos, lo que comnmente llamamos realidad, es as un efecto del ser, una particular actualizacin del ser, una particular combinatoria de las partculas atmicas enmaraadas azarosamente desde el origen. El Ser, sin embargo, no se agota en esa particularidad y ms bien se da siempre que acontece la novedad, lo diferente, lo que haba quedado afuera desde el comienzo.

Las opiniones Si en el plano ontolgico un cosmos surge como efecto del ser-Caos, en el plano del pensamiento surge la opinin como modelo de conocimiento de lo real. Vamos a entender a la opinin como el conocimiento de ese particular estado de cosas y, por lo tanto, como un tipo de conocimiento que busca representar lo que ya es. Como veremos, las opiniones son el opuesto de la creacin. Opinar es todo lo contrario de pensar. En el modelo de la opinin se reproduce un conocimiento que es entendido como representacin de una realidad. En este sentido, conocer es reconocer y opinar es reproducir. El modelo de pensamiento que soporta a la opinin se limita a reproducir y perpetuar la mismidad, el estado de cosas existentes, las representaciones hegemnicas. Opinar, en este sentido, no ser tanto conocer sin fundamentos, como sostenemos desde los griegos, sino reproducir lo conocido. La opinin es el conocimiento como reproduccin que permite que todos estemos de acuerdo y alcancemos el consenso que nuestro espritu demo-liberal exige. Dicen Deleuze y Guattari: Slo pedimos un poco de orden para protegernos del caos. No hay cosa que resulte ms dolorosa, ms angustiante, que un pensamiento que se escapa de s mismo, que las ideas que huyen, que desaparecen apenas esbozadas, rodas ya por el olvido o precipitadas en otras ideas que tampoco dominamos (DELEUZEGUATTARI, 1997: 2002). Las opiniones, as, nos protegen del caos al permitir que nuestras ideas se articulen con reglas constantes y estables y nuestras percepciones sean conformes a nuestro pasado. En la opinin nos reconocemos, el mundo pierde su

incertidumbre y el hombre calma la angustia. Las opiniones, en este sentido, limitan al delirio, a la fantasa y a la posibilidad de una creacin infinita. Al basarse en el modelo de la reproduccin y el reconocimiento, la opinin nos enfrenta siempre con lo ya-conocido, y, por tanto, nos aleja de la novedad y el cambio, del peligro que implica pensar. El cerebro y la creacin El cosmos es, as, algo construido, definido, limitado, capaz de ser representado. La realidad que nos asalta diariamente es, por el contrario, aquello que viene siempre ms o menos idnticamente. Se trata del caos domesticado, ms bien, de la creacin detenida. No vivimos en el caos y la vida tampoco se encuentra all. El caos es el delirio infinito, el abismo que no compone ni conecta. Efectivamente, la realidad se repite idnticamente, montonamente, pero se trata de una realidad construida, creada. Antes entonces de protegernos del caos con las opiniones y las representaciones hegemnicas, antes de protegernos del abismo con los tpicos que repetimos como loros, de las sensaciones que nos aburren, antes est la creacin, el punto en donde lo infinito compone de alguna manera, conecta y pone en relacin. Si la realidad comienza con ese clinamen, como deca Lucrecio, en donde las partculas infinitamente pequeas y siempre divisibles toman un mnimo desvo y, al conectarse, se cualifican mutuamente, la creacin, el pensamiento, comienzan cuando nuevas formas de pensar la realidad son posibles, nuevos ordenamientos y nuevas sensaciones. De dnde viene esta realidad que nuestra debilidad no cesa de reproducir? De la juncin de la creacin filosfica, de la artstica y de la cientfica. Estas son las tres formar de imprimir una mnima desviacin en la lluvia infinita de tomos. En una ontologa de la Diferencia, el pensamiento tambin es lo que diferencia, lo que permite discriminar, separar y poner en relacin lo separado. Cuando alcanza a hacer esto, se cualifican representaciones diferentes como conjuntos ms o menos cerrados y determinados por particulares relaciones diferenciales entre las imgenes, las palabras y las cosas. Nace ah el plano de la representacin: de lo visible, decible y sensible. Pero antes de la representacin, estuvo la creacin como apertura a nuevos conceptos con los

que pensar, as como a nuevas sensaciones (o perceptos) con los que sentir. La creacin traza sobre el Caos indiferenciado tres planos o tres tipo de conexiones: el de la filosofa, extrayendo variaciones que el concepto expresa, el de la ciencia, extrayendo variables, que permiten ordenar a lo real y crear marcos de referencia, y el del arte, extrayendo variedades, que erigen un ser de lo sensible, haciendo al ser algo sensible, es decir, posible de ser sentido. Dicen Deleuze y Guattari: La juncin (que no la unidad) de los tres planos es el cerebro (DELEUZE, 1997: 209). El Cerebro se da en este entrecruzamiento de los tres planos, el cerebro es as la creacin misma que permite por otro lado que el pensamiento se toque con la materia. El Caos es, as, una multiplicidad heterognea poblada de retazos de imgenes, palabras y cuerpos. Y si el Ser como Diferencia es eso que circula entre esa multiplicidad, el Pensamiento se da tambin entre esos primeros efectos-parciales del Ser. Si el Ser es lo Abierto, lo que abre y produce siempre novedad, el Pensamiento es la operacin de dar cuenta, de atestiguar esa novedad. Pensar es redistribuir las relaciones entre las palabras, las cosas y las imgenes para dar cuenta de lo nuevo. El Pensamiento es as el reverso del Ser, y si ste es principio gentico diferenciante, el Pensamiento es principio analtico y sinttico diferenciante. Esto quiere decir que Pensar, Crear, es poder discriminar, distinguir, separar, partir y agrietar para al mismo tiempo poner en relacin. Pensar es una doble operacin en donde se analiza y sintetiza al mismo tiempo, se separa y rene de golpe. Slo as el Pensamiento puede dar cuenta de la constante variacin del Ser, de la novedad incesante inherente a l. La Filosofa, la Ciencia y el Arte crean cada uno a su modo para poder hacerle lugar a lo nuevo y estar, as, a la altura del Ser. Vida y muerte La muerte es la muerte de esta capacidad de creacin del cerebro: se muere por deterioro, por incapacidad de abrir nuevas grietas creativas, aunque tambin se muere por estupidez y muchos jvenes piensan como viejos. En cualquier caso, el cerebro como punto de creacin de la filosofa, el arte y la ciencia, como punto de creacin de los conceptos con los que pensamos, los functores con los que ordenamos lo real, y los perceptos con los que sentimos al ser, este cerebro se aplana, sus hendiduras se colman,

se empasta lo diferenciado y detiene la diferencia, y ya no podemos pensar cosas nuevas ni sentir algo diferente. Dicen Deleuze y Guattari sobre la creacin artstica: La vejez es esta fatiga misma: entonces, o bien es una cada en el caos mental, fuera del plano de composicin, o bien es un repliegue sobre opiniones establecidas, tpicos que ponen de manifiesto que un artista ya no tiene nada ms que decir, puesto que ya no es capaz de crear sensaciones nuevas, que ya no sabe cmo conservar, contemplar, contraer (DELEUZE-GUATTARI, 1997: 215) Si la opinin defina al conocimiento como re-conocimiento, aqu conocer siempre supone una creacin, una novedad. Conocer o crear es trazar relaciones de conexin entre las partes infinitas del caos, abrir un espacio, definir territorios y fronteras. El conocimiento como creacin se asemeja a la tarea de un viajero que va definiendo un nuevo mundo a medida que recorre y traza caminos. Como ocurri con los grandes viajeros y exploradores, el conocimiento como viaje rompe las representaciones hegemnicas, con las opiniones establecidas que slo buscan re-confirmar el saber. La Vida, el Ser, sin embargo, se abren camino a la fuerza, con la persistencia de los filsofos cuando vuelven al pensamiento para decir lo no dicho, con la creacin de los artistas que se empean en dar lugar a nuevas formas de sentir, con la las nuevas ideas que la ciencia produce para inaugurar nuevas coordenadas en lo real, con la lucha annima por no caer en las representaciones hegemnicas de todos aquellos que ponen el cuerpo para no caer en la estupidez, en la dominacin, en el entumecimiento. Si la muerte va de la mano de la reproduccin, del ajuste a coordenadas ya conocidas, a sentires aburridos y familiares, la vida se haya all en donde el Ser, que es Diferencia, puede tener lugar.