El comienzo de las murgas PROVINCIA DE BUENOS AIRES A partir de la expansin de la ciudad hacia sus arrabales, en los aos '20,

comienza a cobrar cada vez mayor importancia un nuevo componente en las relaciones de identidad en torno al carnaval: los barrios. Hasta esos aos los distintos grupos tnicos, tanto africanos como europeos o criollos, centraban su locacin y sus actividades en barrios distintos: los negros en San Telmo y Monserrat; los italianos en La Boca; los judos al sur de Palermo; los rabes en el Once, etctera. Pero, como dice Alicia Martn, estos grupos fueron evolucionando hacia nuevas formas de hibridacin cultural. Las agrupaciones de carnaval, antes fundadas sobre fuertes lazos tnicos, pasaron a organizarse segn los nuevos lazos de vecindad en los barrios. En los barrios nace una nueva forma de agrupacin: la murga, conjunto de alrededor de quince o veinte muchachos, amigos del barrio, que se reunan para salir en carnaval a cantar por las calles canciones picarescas acompaados por instrumentos caseros: tambores hechos con ollas, maracas, etctera. La barra de la esquina, ms que el barrio, funciona como factor de identidad de las primeras murgas. Los nombres ya no incluyen el nombre de la etnia ni el de la colectividad de pertenencia; y todava no incluyen el nombre del barrio. El nombre, s tena la marca de la picarda y del doble sentido, motivacin esencial de su repertorio de canciones: Salamin senza piolita, Los Amantes de la castaa, Los Amantes de las chicas bien, Los Farristas. La vestimenta tambin era casera, comnmente levitas confeccionadas en tela de arpillera o directamente disfrazados. El contacto con los otros tipos de agrupaciones que continuaban existiendo, como las de colectividades o de negros, y con las nuevas comparsas, como La Marina del Plata que imitaba un desfile militar de marinos, fue nutriendo a las murgas con otros componentes, con otras simbologas. La murga adopta como instrumento de percusin el bombo con platillo que haban trado los inmigrantes espaoles. Este instrumento va a tener gran importancia en la murga portea y ser, en dcadas posteriores, factor de identidad. Se incorporan tambin instrumentos de viento, as como el bandonen y el acorden. De las comparsas y agrupaciones de inmigrantes, la murga toma la confeccin de trajes con mayor dedicacin; se conserva la forma levita, pero realizada en gneros brillantes (raso y satn) y se deshecha la tela de arpillera. El nombre es inscripto en un estandarte que va encabezando el desfile de la murga. El desfile es sacado de las comparsas, las cuales lo haban incorporado como parodia de los desfiles de bandas musicales o militares. Los ritmos y pasos de baile para el desfile surgieron de la mezcla entre los ya nombrados desfiles de bandas con los pasos y ritmos de los negros (candombe, rumba, milonga, etc.). Las canciones, el repertorio, cada vez ms, fueron siendo parodias de canciones populares: a partir de la msica de canciones masivamente reconocibles se compona una letra, comnmente en doble sentido. Se incorporaron tambin las llamadas fantasas: banderas, grandes abanicos, representaciones de smbolos ligados al carnaval o al juego (dados), cabezudos; y disfraces caractersticos: el Oso Carolina (hombre disfrazado de oso que era llevado, cadena mediante, por el domador), payasos (llamados tonis), arlequines, pierrots, etctera. A partir de este conjunto de incorporaciones, la murga, que haba comenzado como la forma de agrupacin carnavalera ms libre en cuanto los componentes que inclua, se fue especializando y culmin en los centros murga de fines de los aos '40. La murga de la dcada del '50, entonces, extrae de las agrupaciones de carnaval de las dcadas anteriores, una cantidad de smbolos y formas: selecciona del pasado un conjunto de componentes y con estos crea una nueva forma que, en pocos aos, se va a estandarizar. Es posible pensar este proceso que vive la murga en esos aos (las dos presidencias de Pern) desde el concepto de tradicin selectiva, de Raymond Williams. Para Williams la tradicin debe entenderse como un proceso de tradicin selectiva, como una versin intencionalmente selectiva de un pasado configurativo y de un presente preconfigurado, que resulta entonces poderosamente operativo dentro del proceso de definicin e identificacin cultural y social. El tipo de murga de la dcada del '50, el Centro Murga, sufrir, como dije ya, un proceso de fuerte estandarizacin que culminar, en las ltimas dcadas del siglo XX, en que muchos la adopten como sinnimo de murga. El cambio ms importante que introduce la murga por esos aos es tomar al barrio como factor fuertemente identitario. Esto se ve reflejado, nuevamente, en los nombres: Los Mocosos de Liniers, Los Viciosos de Almagro, Los Chiflados de Almagro, Los pecosos de Chacarita, Los Curdelas de Saavedra, Los Linyeras de La Boca, Los Cometas de Boedo, Los Locos del Spinetto, etctera. Nucleadas a partir del barrio las murgas irn seleccionando componentes del pasado. Los trajes, en este caso las levitas, continuaron siendo un smbolo de identidad, reforzado en este caso por los colores que caracterizaban a cada murga. Barrio, nombre y colores son los tres fuertes factores de identidad de las murgas. Cada barrio crear un estilo de baile y un toque rtmico particular. Este es otro de los elementos a tener en cuenta al hablar de identidad. A partir de esta serie de elementos se puede decir que se construy una suerte denacionalismo barrial murguero, que se iba a ligar con el nacionalismo barrial futbolero y que iba a ser caracterstico de los Centros Murga entre los aos '70 y '80. Resumiendo, las caractersticas del Centro Murga seran las siguientes: a) nombre con dos componentes: el primero, el plural de un adjetivo sustantivado, relacionado con el carnaval o directamente picaresco, y el segundo, el nombre del barrio de pertenencia (por ejemplo, Los Viciosos de Almagro); b) colores (dos) elegidos para la confeccin de los trajes, las banderas y el estandarte; c) el bombo con platillo como instrumento casi nico, dejando de lado los instrumentos de viento, cuerda o fuelle que componan la orquesta de otras agrupaciones; d) ciertos pasos y ciertos ritmos particulares para cada barrio; e) una forma estndar para la presentacin de la murga en los corsos o teatros, que comprenda: un desfile de entrada (parodia de desfile de banda o militar), una cancin de presentacin muy alegre (donde se contaban las caractersticas de la murga y se prometa diversin), una o dos canciones llamadas crticas (en donde se parodiaba o criticaba con doble sentido la situacin poltica o a personajes (artistas, polticos, deportistas) o hechos del dominio pblico), una cancin de despedida o retirada (en donde la murga saludaba y prometa volver el siguiente carnaval) y un desfile de retirada en donde los bailarines y bombistas demostraban sus destrezas; f) un presentador quien, a travs de glosas y recitados, va presentando cada una de las partes de la actuacin; g) estaba integrada por una cantidad que oscilaba entre cincuenta y ciento veinte personas; h) durante los primeros aos, de los cuarenta a los que me estoy refiriendo, la murga estaba integrada slo por hombres; con el correr de los aos fueron incluyndose mujeres, pero siempre en roles marginales. La fiesta se poda apreciar en la forma y en la temtica de las letras de las murgas. Se continu parodiando canciones populares y el

contenido siempre gir en torno a la crtica al gobierno de turno: La savora te da gusto y del gusto voy a hablar Salimos de las tinieblas, fuimos a la oscuridad. Hoy te aumentan un diez por ciento Eso s que est muy bien, Y te subieron la papa, la azcar y el kerosn. Ciertos autores de crticas iban agregando estrofas a las canciones conforme iban surgiendo noticias sobre la marcha del gobierno, noche a noche durante el carnaval. En esta cuestin la murga continu siendo una suerte de vocero periodstico popular durante mucho tiempo. A la par de la crtica artstica, hubo murgas que centraban sus letras en criticar a artistas del espectculo o de la televisin, dejando de lado la crtica poltica. Esta ltima, igualmente, estaba ligada, a veces, con la picarda y con lo atorrante. A modo de ejemplo, cito una estrofa: Pronto habr elecciones y de eso voy a hablar ni un domingo a la maana te dejan apoliyar yo ya tengo mi binomio y es seguro que afanamos Artigas de presidente y de vice a Leguizamo . Muy recordada, se puede mencionar una crtica compuesta con una mirada ms comprometida con lo social. Fue realizada con motivo de la resistencia ante la venta del frigorfico Lisandro de la Torre en 1959: Hace muy poco en Buenos Aires ocurri Un gran suceso de motivo popular Manos traidoras quisieron entregar El frigorfico, riqueza nacional. Pero este pueblo que justicia sabe hacer Con valenta lo que es suyo defendi Y ante las fuerzas luego tuvo que ceder Cuando los tanques del gobierno lo arroll. Ocurre lo mismo con una cancin de homenaje a Eva Pern: Pido a este pblico un minuto de atencin Recordaremos a Evita con amor La capitana de los pobres siempre dio Toda su vida luchando por la nacin. Porque Evita luch siempre, Nos dio fuerzas pa' luchar, Y este pueblo agradecido Nunca se lo va a olvidar Pero la murga de esas dcadas, reproduciendo lo que ocurra con respecto al rol de la mujer en su interior y en la sociedad, tambin cantaba canciones de fuerte machismo, tema muy caro al porteo. Un estribillo famoso coreaba: Bueno, bueno, que bueno requetebueno Esta noche a las muchachas de Boedo criticaremos. Bueno, bueno. A esto debemos agregar las canciones picarescas en s, que tambin eran incluidas dentro de las crticas. Eran canciones humorsticas con una finalidad muy clara: la risa, la parodia, la humorada, el doble sentido, la carcajada ante lo obsceno; sin componentes crticos o polticos explcitos, ms all de que la sola mencin de algunas palabras puede ser visto como una trasgresin a las leyes sociales: Mi hermano tena un poncho Que lo usaba en carnaval Y la murga los chiflados Esto van a criticar. Fueron hasta el cabaret Cuatro murgueros de juerga Como no tenan manteca Al techo tiraban mi hermano tena un poncho Y otra: Cuando vine al mundo mi mam Me regal un pajarito negro Que es igual al que tiene mi pap Y es parecido al que tiene mi abuelo. El pjaro de mi abuelo Que alguna vez bien cant Lo tiene bien guardadito Porque muy bien se port.

Mas mi abuela sigue atenta Pues en ms de una ocasin Inspirado en el recuerdo Un buen cantito le hech. La ltima prohibicin y la crisis Desde la Revolucin Libertadora en adelante, los sucesivos gobiernos militares intentaron controlar la fiesta de carnaval. Se encontraban con el inconveniente de que el carnaval se haba extendido a otras prcticas, ms all de los corsos. En los clubes de barrio y luego en clubes ms grandes (Boca Juniors, River, Vlez, Comunicaciones) se empezaron a realizar bailes de carnaval (8 grandes bailes 8), con gran asistencia de pblico, en los que actuaban orquestas de jazz, de tango y de msica tropical. Ingresaron, entonces, al mundo del carnaval las empresas discogrficas y la publicidad, y el carnaval sigui. Lo que s pudo controlar la Libertadora fue el uso de disfraces en los corsos; para demostrar que detrs de una mscara no se esconda un ladrn haba que sacar un permiso en la comisara ms cercana. Esta preceptiva, que era un edicto policial vigente, tom mayor fuerza por esos aos. Cabe aclarar que el edicto policial recin fue anulado hace pocos aos a travs de la promulgacin del Cdigo de Convivencia Urbano. Tanto espectadores como artistas del carnaval siguieron sufriendo controles y prohibiciones segn el gobierno o la dictadura que gobernase, lo que provoc el comienzo de la declinacin de la fiesta. Llegado el ao 1976, la ltima dictadura militar, mediante un decreto, anul los feriados de carnaval. Cabe aclarar que hasta ese momento el lunes y el martes de carnaval haban sido feriados nacionales, y sin feriados y en medio del terror en que se viva la fiesta del carnaval termin su declive. Corsos hubo hasta 1981, pero a las murgas se les complicaba mucho la realizacin de su espectculo. Sin los feriados haba menos das para actuar y el control sobre las letras impeda la expresin: era imposible la crtica poltica, ms all de alguna crtica velada al ministro de economa; la crtica picaresca se compona en doble o triple sentido y sin malas palabras u obscenidades. Muchas murgas dejaron de presentarse y en los ltimos tres aos de la dictadura ('81, '82, '83) no se present ninguna en la ciudad. El ansiado retorno de la democracia, sin embargo, no trajo consigo una rpida recuperacin del espritu festivo. Habr que esperar algunos aos hasta que a fines de los '80 la gente por fin vuelva a ver en la prctica del carnaval un hecho social y cultural superador del miedo, sin que ello implique la negacin del dolor ni de la memoria. En este contexto de lenta recuperacin, en 1997 el ex Concejo Deliberante de la Ciudad de Buenos Aires sanciona la Ordenanza N 52.039, por la cual se declara patrimonio cultural la actividad que desarrollan las agrupaciones de carnaval y se faculta al Gobierno de la Ciudad a propiciar las medidas pertinentes para que las mismas puedan prepararse, ensayar y actuar durante todo el ao en predios municipales que puedan adaptarse a tales fines o bien a gestionar espacios en clubes y sociedades de fomento cuando las circunstancias as lo requieran (cf. Ord. N 52.039/97). Esta misma normativa pone en manos del Gobierno la responsabilidad de promover la organizacin de corsos en los barrios, estableciendo en la Secretara de Cultura el mbito de la coordinacin con las entidades intermedias y en esta misma Secretara y la de Promocin Social la articulacin de polticas sociales integrales que sean afines a sus objetivos: campaas de integracin educativa y cultural, alfabetizacin, asistencia en recursos de salud, alimentacin, vivienda, trabajo, etc. El artculo 7 de esa ordenanza establece la creacin de la Comisin de Carnaval, integrada por un representante de la Secretara de Cultura del Gobierno de la Ciudad, un representante de la Comisin de Cultura del Concejo Deliberante (hoy Legislatura) y dos representantes titulares y suplentes de las agrupaciones de carnaval, todos ellos designados ad honorem. A esta comisin se le atribuye la responsabilidad de acordar las polticas tendientes a dar cumplimiento a lo establecido en esa ordenanza y en la N 51.203/96 que instituye el llamado Festival de Candombe y Murga en la ciudad de Buenos Aires. Si bien este reconocimiento oficial marca un hito en la crnica de la evolucin de los festejos de carnaval en cuanto a su repercusin en algunos sectores de la sociedad portea, hay que decir que en la actualidad no estn ausentes los reclamos vecinales por las molestias que el desarrollo de esta actividad provoca, especialmente en algunas zonas de la ciudad. Es la Comisin de Carnaval el mbito de resolucin de estos conflictos, la cual pone por encima de cualquier inters sectorial, la bsqueda de una convivencia sana y armnica entre vecinos. Tambin esta Comisin administra la provisin de permisos de ensayo para las agrupaciones, lleva un registro oficial de las murgas existentes y de sus caractersticas de identificacin, organiza concursos y talleres tendientes a un perfeccionamiento cada vez mayor del nivel esttico de sus presentaciones artsticas, y coordina los distintos aspectos involucrados con la realizacin de los corsos de la Ciudad. El da 24 de Junio de 2004 la Legislatura Portea aprob la Ley N1322 que declara das no laborables los das Lunes y Martes de Carnaval. Un paso adelante para reestablecer aquellos carnavales que nuestros abuelos supieron disfrutar, donde se viva la fiesta popular en toda su dimensin. En funcin de esto ltimo, en el mismo ao y mediante la Ley 1527 se aprueba la creacin del Programa Carnaval Porteo dependiente de la Direccin General de Festivales y Eventos Centrales que tiene como uno de sus objetivos generar el impulso de las acciones positivas que el Gobierno de la Ciudad propicie con vistas al desarrollo de la comunidad del Carnaval, como ser emprendimientos productivos, sociales y culturales que potencien la accin de las agrupaciones de Carnaval, campaas de prevencin de enfermedades, de difusin de propuestas contra la discriminacin o la violencia, etc. CARNAVAL EN SAN LUIS CARNAVAL DE ENTRE RIOS

Nuestra provincia tuvo el orgullo de recibir en su casa al Carnaval de Rio de Janeiro, el espectculo a cielo abierto ms grande del mundo, que por primera vez sala de su casa para llegar a la nuestra. Fue un festejo en toda su dimensin, porque tras el brillo y el color de las comparsas, estuvo el espritu de la celebracin y la inclusin de un pueblo con sus culturas y sus tradiciones ancestrales. El pueblo de San Luis confraterniz con el carioca en accin y alegra y se reconoci en los sentimientos de integracin, solidaridad y afecto. Este es el espritu de nuestro pueblo: mirar con optimismo el futuro, con pasin el presente y con respeto a la historia. CARNAVAL DE ENTRE RIOS Carnaval de Chajar En los primeros fines de semana de febrero, en Chajar, 4 comparsas mayores con ms de 120 integrantes y 3 comparsas menores con ms de 80 integrantes invaden las calles con un show nico y asombroso.

Carnaval de Concepcin del Uruguay En las noches de febrero, las comparsas Aimar, Tupinamb, Urugua- y Emperatriz, se lanzan a las principales calles de la ciudad para brindar, durante unas 4 hs. de escena, un espectculo de msica, alegra y color.

Carnaval de Gualeguaych En los meses de Enero, Febrero y Marzo estalla con toda la alegra y risa contenidas durante el ao. Las noches se transforman en un espacio de expresin y liberacin tanto para los lugareos como para los visitantes.

Carnaval de Paran En la provincia de Entre Ros, el Paran es la energa motora de la naturaleza de nuestra zona, generando vida y magia a su alrededor. Su poder durante miles de aos ha ido transformando nuestro entorno... Carnaval de Victoria Victoria se ha convertido en una de las ciudades con mayor tradicin en las fiestas carnavalescas, que adquiere en esas tierras un tinte muy particular: en Victora el carnaval es un espectculo que se baila, se participa y se vive.

Carnaval de Hasenkamp Cinco fines de semana que comienzan a mediados del mes de enero y terminan en febrero reciben a miles de turistas y lugareos para brindarles el entusiasmo y la pasin de la festividad. CARNAVAL EN SANTA FE Zancudosbrillantescubiertosde rasoy lentejuelas; una estela de papelitos surcando el cieloal son de tambores, redoblantes y trompetas; cuerpos frenticos sacudiendo purpurinas; silbatos remendados sugiriendoel ritmo, alentandoa la orquestade trapoy cartn aganarse lacalle, a copar el espaciopblico;milesde almas, deaqu yde all, dismiles, pero en comunin, derrochandola alegrade jugar a serotro, de escaparpor un momento a la realidad, desentir que la libertad dela fiesta bulle dentro de cada participante. SevienenlosCarnavales entreTodos, cuatro jornadassin igual en las que los santafesinos vivirn las fiestas carnestolendas aflor depiel en laCostaneraEste. Por quinto ao consecutivo, en trabajo coordinado con lasagrupacionessantafesinas, el Gobierno de laCiudad organiza lasnochesdeCarnaval de las queparticipanmsde 3000 bailarines, msicos, pasistas, saltimbanquis, mimosy animadoresdivididos en 35 murgas, batucadas y comparsasde todoslos barrios. Enesta oportunidad, el color, el ritmo y la diversin de esta celebracin popularse desplegarn desde el viernes 17 hasta el lunes20 defebrero enel corsdromo delaCostanera Este. En losCarnavales entre todos se respiraalma debarrio; losnuestrosson corsos enlos queel disfrute pasapor lacomuninque segeneraentre los espectadores y los murgueros, y no tanto porun ostentoso despliegue esttico. Reina el compromiso, la tenacidady la energa; todo es a pulmn, y esa es lamagiaque se emana desde el corsdromo callejero. La alegra de la tareacumplida; la entrega vital algocepor el esfuerzo impreso a lo largode un ao de intensos trabajosen los Talleres deCarnaval. CARNAVAL DE CORDOBA La historia de los carnavales en Crdoba se remontan al 30 de octubre de 1822, cuando se tiene conocimiento del primer encuentro carnavalesco que se produce en la ciudad. En un primer momento, la historia del Carnaval de Crdoba se recuerda por la Plaza de la Corredera y por los barrios colindantes, para pronto pasar a los barrios de San Agustn, San Rafael, etc. con muchos participantes asociados al Centro Filarmnico, siendo sus primeros personajes de renombre que promocionaron y fomentaron la fiesta del Carnaval.

En medio de la Guerra Civil, se prohben los carnavales en el ao 1937, reducindose a partir de entonces a los disfraces de saln en lugares discretos. No ser hasta 1970 cuando se abren de nuevo los carnavales y en 1983 se celebra el Primer Concurso de Agrupaciones Carnavalescas en el antiguo Cine Gngora. Es en este certamen donde empiezan a relucir dos de las futuras estrellas del carnaval cordobs. Pablo Castilla y Antonio Navajas "El Pelos" consiguieron los primeros premios de comparsa (Fantasa Gitana) y chirigota (Los Jaimitos) respectivamente. En 2007 se celebr el 25 aniversario del concurso de agrupaciones carnavalescas, con sus ms y sus menos, ya que un grupo hecho especficamente para dicha celebracin, no tiene la simpata de la actual Asociacin Carnavalesca, que no cuenta con l para los actos conmemorativos. Este grupo, capitaneado por David Amaya "Agito" hace una recopilacin extraordinaria de los 25 aos de concurso, pasando por un montn de autores y tocando todas las modalidades (comparsas, chirigotas y cuartetos). Hasta 800 agrupaciones han desfilado por las tablas, primero, del Cine Gngora, ms tarde del Palacio del Cine (1986) y finalmente en el Gran Teatro de Crdoba. Junto a los grupos, la incansable Rosario, madre de los hermanos Castilla, que regala claveles y su propia alma al finalizar la actuacin de cada grupo. Nombres como Antonio Cobos,Pepe "el lata", Miguel Amate, Los Hermanos Lara , Paquito Luque, Pelos (padre e hijo), Cmaras (padre e hijo), Chache,Pablo "el peluquero", Agito, Pepe Martnez, Daniel Diaz "elCarvo" y un sinfn de autores, han regado de coplas cada ao de carnaval. Ahora es el turno de los ms jvenes, gente que saca tiempo de donde no lo hay entre estudios o primeros trabajos, entre novios/as y deportes, para ir poquito a poquito durante todo el ao creando un repertorio simptico y con la mejor msica posible. As, cuenta con la presencia de nuevos grupos o de reciente creacin, con la ilusin y la fuerza que da la juventud. Cmaras, Pelos, Agito,Los Hermanos Lara y sus Hijos, la chirigota de Aguilar, los de San Lorenzo, Ibaez, el cuarteto de informtica, la chirigota de las nias, la chirigota de las nenas, Manolo Martn, el cuarteto del Killo, del Pelos, del Vlado y del Madueo, la chirigota del Trenas, la chirigota de el carvo y tantos y tantos otros que estn volviendo a levantar un Carnaval que pareca caerse. Algunos de ellos no tan nuevos, pero s jvenes.