ECLESIOLOGA

POR

ELOY BUENO DE LA FUENTE

SEGUNDA EDICIN (reimpresin)

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID 2007

NDICE GENERAL

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PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO I. La eclesiologa en la historia . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La Iglesia como misterio y comunin en los Santos Padres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Hacia la Iglesia-sociedad en la Edad Media. . . . . . . . . . 3. El nacimiento de la eclesiologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La eclesiologa bajo el signo de la alternativa . . . . . . . . 5. El siglo XIX entre la tensin y la transicin . . . . . . . . . 6. El camino hacia el Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. El destino postconciliar como contexto . . . . . . . . . . . . .
PRIMERA PARTE

XIII XVII XIX

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CREO EN LA IGLESIA CAPTULO II. La Iglesia Pueblo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Destino histrico de la imagen Pueblo de Dios . . . . . 2. El Pueblo de Dios en la iniciativa fontal del Padre . . . . 3. Israel como Pueblo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La autoconciencia del nuevo Pueblo de Dios: la ekklesa . 5. Sentido teolgico de la Iglesia como Pueblo de Dios . . . 6. El riesgo de las interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO III. La Iglesia del Hijo: el Cuerpo de Cristo . . . . . . 1. Cuerpo de Cristo en la historia de la teologa . . . . . . . . 2. La Iglesia en la gracia del Hijo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Jess y la fundacin de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La Iglesia del Seor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La Iglesia Cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. La Iglesia como persona: Esposa y Madre. . . . . . . . . . . CAPTULO IV. La Iglesia templo del Espritu . . . . . . . . . . . . . . 1. La relacin Espritu-Iglesia a travs de la historia . . . . . 2. La situacin actual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 27 29 31 35 39 40 45 45 47 49 52 54 57 59 59 62

ndice general
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3. Referencia eclesiolgica de la identidad personal del Espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El Espritu Santo en la historia de la salvacin . . . . . . . 5. El Espritu cofundador de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . 6. La Iglesia templo y sacramento del Espritu . . . . . . . . . CAPTULO V. La Iglesia comunin y sacramento . . . . . . . . . . . 1. El redescubrimiento de la eclesiologa de comunin . . . 2. Dimensiones de la comunin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. La Iglesia sacramento de la comunin. . . . . . . . . . . . . . 4. La sacramentalidad de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La Iglesia sacramento en la historia y en el mundo . . . . 6. La Iglesia prbola de la Pascua. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SEGUNDA PARTE

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CREO EN LA IGLESIA UNA CAPTULO VI. La Iglesia comunin de iglesias . . . . . . . . . . . . . 93 1. El redescubrimiento de la iglesia local . . . . . . . . . . . . . 93 2. Teologa de la iglesia particular . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 3. La Iglesia como comunin de iglesias. . . . . . . . . . . . . . 101 4. La conciliaridad en la comunin de iglesias . . . . . . . . . 105 CAPTULO VII. Otras realizaciones de la Iglesia. . . . . . . . . . . . 1. La parroquia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La iglesia domstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Comunidades eclesiales de base . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Los nuevos movimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Las asociaciones de fieles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO VIII. El ecumenismo, servicio a la unidad . . . . . . . . 1. El problema como escndalo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El movimiento ecumnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Los inicios del ecumenismo en la Iglesia Catlica . . . . . 4. Principios catlicos del ecumenismo . . . . . . . . . . . . . . . 5. Estatuto eclesiolgico de las confesiones no catlicas . .
TERCERA PARTE

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CREO EN LA IGLESIA APOSTLICA CAPTULO IX. La comunidad cristiana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 1. Reivindicacin y ambigedad de la comunidad . . . . . . . 143 2. La comunidad bautismal: la iniciacin cristiana. . . . . . . 148

ndice general

XI
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3. Carismas y ministerios en la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . 155 4. Una Iglesia sinodal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 CAPTULO X. Formas de existencia eclesial . . . . . . . . . . . . . . . 1. Los laicos en la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La vida consagrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. El ministerio ordenado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO XI. El ministerio apostlico: El episcopado . . . . . . . 1. El papel de los Doce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El ministerio de los apstoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. La sucesin apostlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Estatuto eclesiolgico del obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. El obispo en su iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. El presbiterio y los presbteros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. El ministerio del dicono . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. El obispo en el colegio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO XII. El ministerio petrino como primado . . . . . . . . 1. La problematicidad del ministerio universal de unidad. . 2. El ministerio de Pedro en el Nuevo Testamento. . . . . . . 3. El devenir histrico del ministerio petrino . . . . . . . . . . . 4. La consolidacin del papado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La definicin del primado en el Vaticano I . . . . . . . . . . 6. El ministerio papal en la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. El Papa y el Colegio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Los modos de la accin colegial . . . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO XIII. El servicio a la verdad: La infalibilidad . . . . . 1. La infalibilidad en cuestin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La Iglesia y la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. El sentido de fe de los fieles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El desarrollo de la idea de infalibilidad personal . . . . . . 5. La definicin del Vaticano I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. El Magisterio en la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. La recepcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CUARTA PARTE

163 163 170 175 185 186 187 189 195 197 199 201 203 209 209 212 215 218 221 223 225 228 231 232 235 237 240 242 244 246

CREO EN LA IGLESIA CATLICA CAPTULO XIV. La misin, dinamismo de la catolicidad . . . . . 1. El sentido de la catolicidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La misin al servicio de la catolicidad . . . . . . . . . . . . . 3. De las misiones a la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El nuevo paradigma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 253 256 260 264

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ndice general
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5. La misin ad gentes en una concepcin holstica de la misin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 CAPTULO XV. La Iglesia en el mundo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La dialctica fundamental Iglesia-mundo . . . . . . . . . . . 2. El encuentro de la Iglesia con el mundo . . . . . . . . . . . . 3. La Iglesia interpelada por el mundo . . . . . . . . . . . . . . . 4. La Iglesia y las realidades mundanas . . . . . . . . . . . . . . 5. La Iglesia ante los poderes pblicos y la poltica . . . . . . 6. La Iglesia ante el mundo moderno . . . . . . . . . . . . . . . . CAPTULO XVI. La Iglesia entre las religiones del mundo . . . . 1. El destino del axioma extra ecclesiam nulla salus . . . 2. La apertura del horizonte histrico y teolgico . . . . . . . 3. El optimismo salvfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La posicin del Vaticano II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La teologa pluralista de las religiones . . . . . . . . . . . . . 6. Espectro de posturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. El sentido teolgico de la Iglesia entre las religiones . . .
QUINTA PARTE

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CREO EN LA IGLESIA SANTA CAPTULO XVII. La tensin escatolgica de la Iglesia santa. . . 1. La santidad de la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Dimensin escatolgica de la Iglesia: el Reino y la Parusa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Santidad y pecado en la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La comunin de los santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La Virgen Mara, modelo y madre de la Iglesia . . . . . . . 6. La liturgia: entre la doxologa y la fraternidad . . . . . . . . 313 313 314 317 321 323 325

EPLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329

PRLOGO
La Iglesia se encuentra en uno de los momentos de transicin ms arriesgados y fascinantes de su larga historia. De un lado declina una civilizacin en la que la Iglesia se encontraba inserta como instancia suprema de unidad y de legitimacin. De otro lado se abre una cultura nueva, a la vez global y diferenciada, que debe ser habitada y evangelizada. Entre la aoranza de un pasado presuntamente mejor y la fantasa que se requiere para adentrarse en un futuro por explorar, la Iglesia debe reflexionar sobre s misma con la frescura de un amanecer y con la ingenuidad que regala la libertad. La modernidad destron a la Iglesia del pedestal que ocup en la antigua sociedad occidental 1. El pluralismo rompi la unidad anterior y ofreci un universalismo laico que pretenda ser ms acogedor e integrador. La Iglesia experiment un profundo malestar que condujo a un desencuentro, cuando no a una oposicin 2 respecto a las realidades emergentes. La deslegitimacin que ha envuelto de melancola la modernidad se ha dirigido tambin contra la Iglesia, en cuanto portadora y protagonista de un gran relato que ofrece sentido y horizonte al conjunto de la realidad. Desde su interior tambin la Iglesia experimenta una hemorragia de sentido: se va diluyendo el recuerdo de un catolicismo mayoritario, se siente el carcter frgil y provisional de toda institucionalizacin de lo religioso, resulta difcil echar races en las nuevas condiciones sociales, resuena la acusacin de falta de democracia y de libertad... Pero la Iglesia ha seguido profundizando su honda experiencia de humanidad, palpita con el corazn de sus santos y sus mrtires, conoce la callada entrega de generosidad que cultivan muchos de sus miembros, se enorgullece de su presencia en las situaciones humanas ms trgicas e inhumanas, se expande y crece entre todos los pueblos y culturas del mundo, goza de una catolicidad que palpa en su dimensin mundial, siente la alegra de seguir narrando la historia de Dios con y entre los hombres, sabe que regala al mundo un don cuya carencia lo hara ms triste y oscuro... Entre la aoranza y la fantasa, entre el pasado y el futuro, se abre ante la Iglesia una posibilidad, un kairs. La Iglesia por ello debe redescubrir su identidad permanente desde el mundo, desde la
E. POULAT, O va le christianisme? (Pars 1996). F. X. KAUFFMANN, Religion und Modernitt. Sozialwissenschaftliche Perspektiven (Tubinga 1989) 209-234.
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XIV

Prlogo

historia, desde la tarea que Dios le ha encomendado 3. Pero para ello (y precisamente por ello) ms que nunca estamos necesitados de experiencias cuasi-fundacionales para que la Iglesia avance en este mundo nuevo 4. La eclesiologa encuentra as su sentido, su justificacin y su talante: brotando de la vida de la Iglesia como servicio eclesial. Por ello considerar a la Iglesia desde dentro es actitud metdica y hermenutica bsica: sentire ecclesiam, sentire in ecclesia, sentire cum ecclesia. Desde este presupuesto se configura la actividad intelectual del telogo. Son posibles sin duda otras consideraciones de la Iglesia, y deben ser tenidas en cuenta por el telogo sin que por ello alteren sustancialmente su actitud de fondo. Desde esta ptica se pueden conjugar la visin desde abajo y la visin desde arriba: en el seno de la Iglesia no se puede no tener en cuenta la experiencia real de las comunidades eclesiales y su proceso histrico, pero en cuanto precedidas por la previa iniciativa divina que convoca a un sector de humanidad al servicio de mediacin en el dilogo que Dios abri con los hombres desde el inicio de la historia. La eclesiologa as entendida debe conjugar igualmente la perspectiva fundamental y la dogmtica: aqulla no tiene sentido ni aliento si no est referida a la Iglesia de Jesucristo, y sta carecera de credibilidad si no estuviera tambin remitindose a los datos de la Iglesia real; el momento apologtico debe permanecer como instancia constante en toda reflexin sistemtica y global sobre la Iglesia. La eclesiologa debe saber distinguir (y debe ayudar a discernir) la estructura esencial de la Iglesia y su figura concreta, modulada por elementos contingentes e histricos, culturales y hasta geogrficos 5. Ello no significa que pueda ser construida siempre de nuevo, o que est expuesta al arbitrio de los hombres, pues vive siempre de una objetividad (canon, regla de fe, ministerio apostlico) que atestigua el don de Dios en Cristo por el Espritu 6. La estructura de la obra la hemos organizado desde el artculo del smbolo referido a la Iglesia: creo en la Iglesia una, santa, catlica y apostlica (la alteracin del orden se debe a exigencias de carcter sistemtico), con una introduccin somera sobre la historia de la eclesiologa. Arrancamos por ello de la Iglesia como sujeto y objeto
S. DIANICH, Iglesia extrovertida (Salamanca 1991) 5,13,17. R. BLZQUEZ, La Iglesia del Vaticano II (Salamanca 1988) 13. CTI, Cuestiones selectas de eclesiologa 5.1 (1985). 6 Puede verse sobre esta problemtica entre nosotros la Nota doctrinal de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, Sobre usos inadecuados de la expresin modelos de Iglesia (18.10.1988).
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Prlogo

XV

del nosotros que confiesa el smbolo. A partir de ah se despliegan los atributos de la Iglesia que fueron reconocidos por el primer concilio de Constantinopla (DS 150). Deseamos superar (sin por ello negar) la clsica via notarum que tan amplio espacio ha ocupado en la eclesiologa catlica. Ya la Reforma suscit una multitud de escritos de controversia: la demonstratio catholica pretenda probar a la Iglesia romano-catlica como la verdadera Iglesia de Jesucristo 7 estudiando las notas que deberan caracterizar a la Iglesia autntica. Una vez reducidas a las cuatro del concilio constantinopolitano, se acentu su tono apologtico: la fundacin por Cristo, la continuidad desde los apstoles, las huellas de santidad, la extensin geogrfica... son fcilmente cognoscibles por todos y por todos identificables en la Iglesia catlica 8. Con el racionalismo la apologtica se comprendi como proceso de pura razn que, en base a argumentos histricos, poda demostrar que la Iglesia fue fundada por Cristo y enviada como su legado para ensear con autoridad divina 9. A lo largo del siglo XX se va viendo que es inoportuna e ineficaz como prueba, y por ello superflua 10. Las notas son vistas desde otra perspectiva: no son criterios que, de modo asptico o neutro, puedan servir para juzgar entre organizaciones rivales o concurrentes. En la prctica eran moduladas en funcin de la conclusin a la que se pretenda llegar. Por eso la apologtica de demostracin deba dejar paso a la apologtica de revelacin o de fana 11. Las notas efectivamente son ante todo propiedades que emanan de la naturaleza misma de la Iglesia como expresin de la relacin ntima que la Iglesia conserva con el misterio de Cristo y con el designio salvfico del Dios trinitario. En cuanto epifana del Dios que se revela y salva en la historia, anticipa el futuro de la humanidad y de la nueva creacin, muestra lo que el hombre est llamado a ser y lo que Dios ha realizado en favor de los hombres. Desde esta ptica las notas slo sern convincentes en la medida en que hagan experimentar el don que en la Iglesia Dios ha regalado al mundo.
7 Las primeras obras exponentes de este procedimiento son Tractatus de notis verae Ecclesiae ab adultera dignoscendae, de Nicolas Ferber (1529) y Confessio Catholicae Fidei del cardenal Hosio (1535). En un primer momento no se distingua con precisin entre signos y propiedades. 8 Sobre la historia del tratado cf. G. THILS, Les notes de lglise dans lapologtique catholique depuis la Rforme (Gembloux 1937). 9 A. DULLES, A Church to Believe In (Nueva York 1987) 41. 10 G. THILS, o.c., 342s. Po IX haba afirmado en 1864: la verdadera Iglesia de Jesucristo por autoridad divina se constituye y conoce por las cuatro notas (DS 2888). 11 Y. CONGAR, MysSal IV/1, 378ss, 376-377.