Caracteriza brevemente la tensin caos- cosmos, como uno de los componentes clave del espacio sagrado: INTRODUCCIN Lo que

se pretende en este ensayo, es analizar la interpretacin simbolista y funcionalista coperteneciente al orden universal; segn la estructura mitolgica que plantea Mircea Eliade en sus libros Lo sagrado y lo profano y Mito y realidad desde una hermenutica creadora. Recuperando el carcter sagrado de las apoikas como una renovacin del mundo griego, como la creacin de un espacio sagrado a partir de un mundo cclico que representa. Mircea Eliade indica que la pluralidad de concepciones religiosas, depende del contexto histrico, econmico, cultural y la organizacin social. Lo cul conlleva a distintos ritos y costumbres. El objetivo que se pretende es recuperar el valor religioso y metafsico del espacio sagrado, que caracteriza a las sociedades tradicionales. I. LAS APOIKAS Y LA SACRALIZACION DEL MUNDO Apoikas hace referencia a la creacin de nuevos espacios sagrados en las polis y ciudades, en donde esta el ser humano, de manera que representan escalas del cosmos dentro del espacio sagrado. Adems esto simboliza una abertura al mundo. Esta abertura es uno de los intentos del ser humano de tener contacto con la divinidad, y que su cuidad este protegida por los dioses, cumplindose as la regla de Cuerpo-Casa-Cosmos. En la historia profana una de las principales causas de la apoikas es lo que los historiadores denominan como Stasis, que fue un gran problema en las polis donde la cantidad de poblacin desposeda, era peligrosa, por lo que podra ser un posible brote de desestabilizacin. Provocada por la estrechez de tierras o stenokhora, la cual se desconoce si fue por un crecimiento demogrfico abrupto, o por un aparcamiento de tierras. Podemos inferir, en trminos religiosos, que la situacin de las polis era Caos, ya que al parecer, este se siente como una especie de otro mundo, un espacio extrao donde el orden se pierde en todo sentido, por lo tanto, las apoikas seran la salvacin en trminos religiosos. Adems, cabe sealar el simbolismo acutico que tenan las cataratas, Mircea Eliade postula que este simbolismo acutico representa la muerte, pero la muerte como un renacer. Las apoikas representan el paso del caos al cosmos, que se ha repetido desde tiempos mitolgicos. Hesiodo en su teogona seala que: en primer lugar existi el caos. Las apoikas son la repeticin del mito, son una muestra ms del mito del eterno retorno, que es la necesidad primordial del homo religiosus: mantenerse siempre lo ms cerca de lo sagrado, ya que en ella y slo en ella est la verdad. El espacio sagrado es el centro del mundo, cargado de significado religioso, por contraposicin al espacio circundante (el mundo) que no tiene entidad propia sino en funcin del primero, que surge de la necesidad de establecer un punto de apoyo csmico, un centro del mundo, para de esta forma, crear y dar sentido a la dimensin espacial, eliminando el relativismo del espacio profano.

Por contra, el espacio concebido homogneamente corresponde a una concepcin arreligiosa. Lo sagrado no tiene lugar y no marca, pues, un centro alrededor del cual el resto del espacio orbita. Mircea Eliade advierte que esta arreligiosidad no es total en el hombre moderno, y persisten costumbres semejantes a las religiosas en su concepcin espacial. El espacio sagrado aparece sealado por medio de signos divinos (teofanas) que el hombre "lee" y entiende o por medio de rituales que provocan la teofana, signo divino, que marca la sacralidad de un lugar, es decir, del punto de apoyo csmico, del centro del mundo y de la realidad. As pues, el hombre religioso necesita sentirse en un mundo real (suprareal), de sacralizar su entorno, de manera que da forma al caos csmico de acuerdo con una cosmovisin totalizadora. Es entonces cuando puede vivir en lo real, en lo sagrado. Este acto de convertir el caos en cosmos no es ms que una cosmogona, una recreacin del mundo segn los orgenes divinos. Nosotros llamaramos a esto ubicacin cosmolgica; El hombre religioso siente necesidad de verse instalado slidamente en el mundo con el apoyo de los dioses; as, realizar rituales cosmognicos para ubicarse cosmolgicamente. Una vez instalado en su mundo, lo que est ms all es el caos, por contraposicin al cosmos, que sera su mundo sacralizado, aquello que ha adquirido sentido por presencia divina. Es decir, al establecer un centro, un espacio sagrado revelado por los dioses, se le da sentido cosmolgico al mundo y a uno mismo en l. As pues, el centro del mundo aporta sentido a la homogeneidad espacial y es lugar de trnsito entre los tres niveles (cielo, tierra, mundo inferior). As pues, la instalacin en un territorio equivale a la fundacin de un mundo. Se aprecia pues que el orden csmico se asienta en la victoria sobre el caos. Como vemos, la experiencia religiosa del espacio y la experiencia profana del espacio difieren abismalmente, en forma antittica. II LA NOSTALGIA DE LOS ORIGENES EN EL TIEMPO SAGRADO Al igual que el espacio, el tiempo sagrado se diferencia del ordinario pues es un tiempo mtico primordial hecho presente. Por medio del rito se abandona el tiempo profano y se rememora. El tiempo, en la experiencia religiosa es circular, pues el tiempo mtico primordial es una especie de eterno presente mtico que se reintegra peridicamente mediante el artificio de los ritos. Cuando un mito se degrada para convertirse en una mera fbula o cuento es porque previamente ha perdido su carcter sagrado y con l, la posibilidad de transmitir mensajes ejemplares pertenecientes a los seres supremos y hroes creadores del mundo. De ah que Mircea Eliade hable a menudo de una nostalgia de los orgenes fcilmente apreciable en lo primitivo. Slo mediante una regeneracin peridica del tiempo, se puede abolir y crear nuevamente el mundo, y as propiciar el acceso del ser humano a los acontecimientos que relatan los mitos. La transitoriedad y fugacidad de la perfeccin original forja la necesidad de una reintegracin peridica. Es un volver a los orgenes en los acontecimientos vitales que hoy consideraramos ms insignificantes en el trabajo, la guerra, las actividades sexuales, etc. Conocer los mitos es, pues, conocer lo que realmente ha acaecido en el mundo.

Mircea Eliade menciona que ni siquiera para el hombre moderno el tiempo es concebido homogneamente, pues diferencia, por ejemplo, el tiempo de trabajo y el de ocio, tiempos de espera... pero sin ninguna trascendencia a lo eterno, lo sagrado, lo divino. El tiempo y el espacio forman una unidad indisoluble. As, cada ao el cosmos pasa, esto es, el cosmos nace y muere con el ao, con el tiempo. En ao nuevo el cosmos se renueva para volver a desgastarse. El mito cosmognico relata la creacin del mundo, por tanto debe repetirse al comienzo de cada ao nuevo, puesto que hay que recrear el tiempo y el espacio gastados, y esto se consigue por medio del rito, accediendo al tiempo original relatado por el mito cosmognico. Se regenera no por reparacin sino por recreacin a travs del mito cosmolgico, que es el modelo ejemplar de toda creacin. Es la nostalgia de la perfeccin de los comienzos lo que explica en gran parte el retorno peridico al tiempo mtico primordial, el de la creacin divina. La creacin de los dioses se relata en los mitos, donde el cmo y el por qu forman una unidad indisoluble. En el mito estn, pues, los modelos divinos y contienen la sacralidad absoluta, pues se refleja en ellos. La repeticin de estos modelos, tiene dos finalidades o significados: 1) por imitacin divina, el hombre se instaura en lo sagrado 2) por la reactualizacin de los gestos divinos ejemplares, esto es, por imitacin divina, el mundo se santifica. El hombre se hace a s mismo, se perfecciona siguiendo las conductas modlicas divinas reveladas por la historia sagrada, el mito; es decir, trata de alcanzar su mxima plenitud como hombre. As, cualquier acto, del orden que sea, tiene justificacin si viene revelado en el mito como conducta divina. Quizs, para nosotros, seres humanos occidentales modernos que hemos aprendido a vivir en un mundo lleno de simbolismos descodificados, no nos resulta fcil entender hasta que punto las manifestaciones simblicas fueron importantes en el contextos de las sociedades arcaicas. Por lo tanto lo sagrado da pie a que a que se forme una determinada estructura en el pensamiento que conduce al ser humano a discernir el mbito superior, el de las realidades significativas y sacras; a superar el plano de lo individual para situarse en el plano de lo universal. III. LA NATURALEZA ANTE LA RELIGIN CSMICA El cosmos refleja, para el homo religiosus, la divinidad a travs de su misma estructura. As, la naturaleza es apreciada por su posibilidad de contenido sagrado, y por tanto contemplada y venerada como imagen y expresin divina. Por la sola contemplacin de la naturaleza aparece la dimensin religiosa. As, es extremadamente comn la asociacin entre el nombre de los dioses y el cielo. No es que los dioses sean el cielo, sino que se revela en l y se expresa a travs de otras estructuras csmicas (lluvia, trueno, huracn, tormenta, terremoto, epidemia). Salvo en las religiones monotestas.

A pesar del abandono al culto del Dios supremo, su presencia csmica no desaparece, pues el cielo no puede sino simbolizarlo. Y es fuente de multitud de mitos (el rbol csmico, la montaa csmica, como centros del mundo que posibilitan una comunicacin con el cielo, ritos y leyendas. Las Aguas corresponden al Caos, a lo no formal, por contraposicin al Cosmos, lo formal. Lo creado surge de las Aguas, y cuando se destruye vuelve a ellas. Las Aguas no son solo el Caos sino que poseen una cualidad regeneradora (tras la destruccin, purificacin en las Aguas y re-creacin de nuevo) y son al mismo tiempo la expresin de una potencialidad all de donde ha de surgir lo creado, puro y perfecto. La mujer por su fertilidad se asimila csmicamente a la tierra. En ciertas religiones, el culto a la tierra es tan importante que esta engendr por s misma sin la ayuda de los dioses. En otras es la unin entre el cielo y la tierra lo que crea la vida, modelo csmico que imitan el hombre y la mujer con la relacin conyugal. Se simboliza el cosmos como un rbol por su capacidad de renovarse sin fin. El rbol tambin ha simbolizado la sabidura, la inmortalidad, la juventud... Simboliza lo atribuible a la divinidad y aquello de lo que el hombre participa limitadamente. Otras hierofanas csmicas: - La piedra: smbolo del poder, la permanencia. inmutable, y por ello "revela al hombre lo que es una vida absoluta", es decir, lo sagrado, la trascendencia. - La luna, que marca ritmos csmicos. El sol que es inmutable y eterno, y tiende a identificarse con la inteligencia, la autonoma, la fuerza. En las religiones solares las tinieblas no forman parte de la vida, como en las lunares, sino que se oponen. Esto acaba transformndose en filosofas racionalistas fuertemente desacralizadas.

En las religiones ms evolucionadas, la muerte es el paso a una vida espiritual en donde se comparte existencia con lo divino o se alcanza tal estado, por oposicin al hombre ms primitivo que conceba el cosmos como un continuo flujo y reflujo (creacin-destruccincreacin) y a s mismo en armona con aquel. As, la muerte es un segundo parto, un alumbramiento espiritual a una vida superior, espiritual, ya no profana. CONCLUSION No es tarea vana o absurda seguir indagando y asumiendo la herencia que llega a nosotros desde el mundo primitivo. Conviene, por tanto, pensar en un nuevo humanismo que sea un verdadero abrazo entre el ser humano arcaico y el ser humano actual. Un dilogo que implica por nuestra parte un reconocimiento respetuoso del pensamiento mtico como baluarte ms inherente y esencial a la riqueza espiritual de las culturas primitivas. Un nuevo humanismo que recoja las aportaciones de nuestros antecesores remotos como legado tan merecedor de estima como lo que le deparamos a lo recibido de la Grecia Clsica.

En la medida en que el hombre moderno recupere el smbolo arcaico antropocsmico u otros de sus smbolos y mitos dadores de sentido, descubrir una dimensin existencial en su propia vida. Estudiar al hombre como objeto de la historia es muy necesario para comprenderlo, pero a la vez, estudiar al hombre y su relacin con la divinidad, los misterios y la religiosidad es igual de importante, porque todos somos homo religiosus, y nosotros al estar en esta condicin, tambin deberamos ver al hombre del tiempo pasado como tal. Por otra parte, aun no se ha estudiado suficientemente la pervivencia de las estructuras mticas en el pensamiento actual; ni tampoco excesivamente los nuevos mitos que hoy pasan inadvertidos por tener plena vigencia, creados por la cancin, el cine, la televisin o la literatura. Por ello, hay que desvelar la naturaleza del mito en el tiempo. Ya que para el homo religiosus el nico tiempo con valor es el de las cosmogonas, el in illo tempore donde se manifest la potencia sagrada. El tiempo de los acontecimientos humanos es simplemente duracin profana, no es historia, ni nunca llegara a serlo porque solo hay una historia y un tiempo por excelencia, el de los orgenes, el tiempo mtico. Para terminar la vida religiosa es una conmemoracin, una renovacin. El recuerdo reactualizado por los ritos desempea un papel decisivo. El verdadero pecado es el olvido.