CONCEPCIN FILOSFICA El problema de la ciencia del hombre. Antropologa y antropologas. 1.2. Sobre el trmino hombre.

Tipos de conceptos que se le refieren. La Antropologa admite muchas definiciones ya que hay una gran diversidad de ramas antropolgicas, para nosotros en la ciencia del hombre. El hombre es el nico animal que tiene cultura. La Antropologa aparece muchas veces con acotaciones que especifican su especialidad (A. General, A. Biolgica...) Hay acaso una Antropologa general de la que derivan el resto de antropologas? O hay muchas ciencias antropolgicas? Si hay una pluralidad antropolgica, qu sentido tiene hablar de ciencia/cultura general? Qu tienen que ver estas ciencias antropolgicas con las CC Humanas?. Los dos trminos del problema son HOMBRE Y CIENCIA. Tipos de conceptos referidos al trmino Hombre. Hombre tiene una amplia pluralidad de significados, tanto mundanos como cientficos. Cuando se habla de hombre como objeto de conocimiento, se utilizan unos sentidos principales: Hombre como especia (zoologa) Hombre como individuo (cuerpo humano) Hombre como sujeto histrico (historia universal) Hombre como cultura humana Ej: El individuo humano y el aborto. Cundo se habla de hombre? En el momento mismo de la concepcin? O en qu otro momento? La ciencia no admite argumentos determinantes, mientras que las legislaciones suelen atender a razones sociales. Ej: El hombre como especia (homo). Cundo empieza el hombre? No hay pues una definicin precisa de hombre, puesto que el hombre tiene una gran pluralidad de contenidos, de aspectos. La definicin de hombre incluye aspectos muy variados: mdicos, biolgicos, etc. Tipos de conceptos referidos al hombre: Distincin entre hechos y valores Descriptivos: hombre como categora cientfica (Cro-Magnon, Homo-Sapiens). Los conceptos descriptivos pueden ser naturalistas o fisiolgicos. Axiolgicos: hombre como valor, como ideal. Son conceptos valorativos, en el que lo humano es un ideal.

Distincin entre un tratamiento especializado y una idea general o filosfica. Segn la perspectiva filosfica, el trmino hombre constituye principalmente una IDEA y no una categora. Cuando hablamos del hombre como totalidad nos referimos a una idea, pero eso no significa que el hombre no sea objeto de estudio especializado. Puesto que ninguna ciencia agota lo humano, la nocin de hombre en su totalidad es principalmente filosfica. Categoras: tratamiento especializado o generalizado Ideas: idea general o filosfica 1.3. Ciencia y Filosofa. Ciencias Humanas y ciencias antropolgicas. No se puede dar una ciencia general de hombre. El saber del hombre como totalidad ha de ser filosfico. Cuando se habla de conocimiento se supone que existen diversos tipos de saberes. Por ejemplo, Neurath distingue entre saberes cientficos y saberes no cientficos. Los saberes pueden ser mticos, religiosos, mgicos, tcnicos, tecnolgicos, etc. Saberes propios de sociedades Pre-estatales: mito, magia, religin, tcnicas. Saberes propios de sociedades Histricas o Universales: ciencia, filosofa, Pseudociencia, Ideologas. La Ciencia y la Filosofa son propias de sociedades Histricas. No se puede decir que las sociedades preestatales tengan ciencia, puesto que sus tcnicas no se remiten a la nocin de ciencia. La Ciencia y la Filosofa son saberes universales, nacionales y crticos que se desarrollan histricamente y que permiten explicar los dems saberes. Caractersticas de la Filosofa. La Filosofa es un saber de segundo grado, puesto que se construye sobre saberes previos. El filsofo construye ideas a partir de contradicciones previas, organizndolas de modo crtico. Ya que las ideas estn dadas, el filsofo no necesita inventarlas, por lo que la Filosofa no es una ciencia. Caractersticas de la Ciencia. La Ciencia es un saber que ha surgido de la Filosofa. A partir del siglo XVII la ciencia se desarrolla, dejando a la Filosofa relegada a un segundo plano. El saber cientfico es un saber particular que va relacionando las partes que conocen. La Ciencia tiene temas contradictorios como la idea de hombre. La idea de hombre es una idea filosfica, ya que la Filosofa rene todas las ideas cientficas previas dadas, dando el concepto de hombre en su totalidad. Disciplinas vs. Ciencias. Las disciplinas son conjuntos organizados de conocimientos que tienen una tradicin y desarrollan un tipo de tcnicas.

Las ciencias abarcan todo tipo de disciplinas especializadas y se caracterizan por su rigor. Disciplinas cientficas: Fenomnicas (Antropologa General): es el conjunto de saberes que se ocupan de una entidad de carcter prctico (CC del Mar, Urbanismo...) Sistemticas: Ciencias, Antropologa Fsica, Antropologa Cultural... Disciplinas no cientficas. La parapsicologa abarca temas que escapan a la propia Ciencia. La Mariologa o Ciencia de la Virgen Mara estuvo en auge durante el siglo XIX, pero es de rigor formal aparente. Ciencias Humanas y Ciencias Antropolgicas. Existe una pluralidad de CC Antropolgicas y CC Humanas, como el Derecho, la Lingstica, la Sociologa... Existen conflictos de competencia entre ellas. La Antropologa Social y la Sociologa son distintas, aunque traten temas similares como por ejemplo las tcnicas agrcolas. Hay dos perspectivas desde las que se pueden tratar estos conflictos: la EMIC (plano de las intenciones) y la ETIC (plano de los hechos). Para distinguir las CC Antropolgicas nos referiremos a ellas con la perspectiva ETIC: El adjetivo antropolgico lo aplicaremos a aquellas ciencias o categoras que se refieran al hombre en su totalidad extensional. Para referirnos a aspectos concretos de la raza humana como distintos de otras Ciencias Humanas.

HOMBRE El trmino hombre puede hacer referencia: como primera acepcin, a cada individuo de la especie Homo sapiens, sin distinguir si es masculino o femenino,1 como por ejemplo en: todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos; en esta acepcin, y dependiendo del contexto o la materia, es sinnimo de los trminos: en Derecho, una persona fsica, como sujeto de derechos y deberes; en Filosofa, un individuo, como unidad lgica indivisible; o en Biologa y Antropologa, un ser humano, como integrante de su especie;

en la misma acepcin anterior, puede ser usado como sustantivo colectivo como, por ejemplo, en el hombre es bueno por naturaleza, y en ese uso es equivalente a: en Filosofa y Derecho, la humanidad o el gnero humano, como el conjunto de todos los individuos; en Biologa y Antropologa, la especie humana, como el conjunto de sus seres; en Sociologa y Demografa, la totalidad de la poblacin mundial, el nmero de seres humanos que habitan el planeta Tierra en un momento dado; vulgarmente, la gente; MUJER Mujer (del latn mulier, -eris) es la persona del sexo femenino. Mujer tambin remite a distinciones de gnero de carcter cultural y social atribuidas a la mujer as como a las diferencias sexuales y biolgicas de la hembra en la especie humana frente al macho. Mujer hace referencia a lo femenino y en el aspecto reivindicativo a la igualdad de derechos defendida por el feminismo.

EL UNIVERSO es la totalidad del espacio y del tiempo, de todas las formas de la materia, la energa y el impulso, las leyes y constantes fsicas que las gobiernan. Sin embargo, el trmino universo puede ser utilizado en sentidos contextuales ligeramente diferentes, para referirse a conceptos como el cosmos, el mundo o la naturaleza.1 Observaciones astronmicas indican que el universo tiene una edad de 13,73 0,12 millardos de aos y por lo menos 93.000 millones de aos luz de extensin.2 El evento que se cree que dio inicio al universo se denomina Big Bang. En aquel instante toda la materia y la energa del universo observable estaba concentrada en un punto de densidad infinita. Despus del Big Bang, el universo comenz a expandirse para llegar a su condicin actual, y contina hacindolo. MUNDO es el nombre comn que se le da a la civilizacin humana, especficamente a la experiencia humana, la historia o la condicin humana en general, global, por ejemplo en cualquier parte de la Tierra.1 En un contexto filosfico puede referirse a: (1) todo el Universo fsico o (2) un mundo ontolgico. En un contexto teolgico, mundo usualmente se refiere a lo material o la esfera profana, como lo apuesto a lo celestial, espiritual, trascendental o sacro. El "fin del mundo" se refiere a los escenarios de la culminacin de la historia humana, a menudo en contextos religiosos. La historia del mundo es comnmente entendida como la comprensin de los principales desarrollos geopolticos de cinco milenios, desde las primeras civilizaciones hasta el presente.

EL TRMINO VIDA (latn: vita )?, desde el punto de vista de la biologa, hace alusin a aquello que distingue a los reinos animal, vegetal, hongos, protistas, arqueas y bacterias del resto de realidades naturales. Implica las capacidades de nacer, crecer, reproducirse y morir, y, a lo largo de sucesivas generaciones, evolucionar. Cientficamente, podra definirse como la capacidad de administrar los recursos internos de un ser fsico de forma adaptada a los cambios producidos en su medio, sin que exista una correspondencia directa de causa y efecto entre el ser que administra los recursos y el cambio introducido en el medio por ese ser, sino una asntota de aproximacin al ideal establecido por dicho ser, ideal que nunca llega a su consecucin completa por la dinmica del medio.

CLAUDE HENRI DE ROUVROY, CONDE DE SAINT-SIMON (1760-1825) Naci en la nobleza francesa y afirmo ser descendiente de Carlomagno, l cual le haba encomendado "salvar la Republica francesa tras la revolucin". Publico una obra en 1817 titulada "De l' industrie", luego publico en 1819 "Catcisme des Industriels" y finaliza en 1825 con la obra "Le Nouveau christianisme". El conde de Saint-Simon fue ms bien precursor de la sociologa que terico de la economa, siendo este unos de los primeros en proponer crear una "ciencia positiva de la moral y la poltica, y de la humanidad en general", es decir, que la sociedad puede ser objeto de un estudio cientfico. Logro fundar una escuela de seguidores que influyo en una serie de pensadores importantes que incluan a Auguste Comte, Karl Marx y John Stuart Mill. Muchos autores critican a Saint-Simom por no haber definido claramente ningn concepto, y que su terminologa (pobres, ricos, abejas, znganos, industriales, sabios, hombres representativos) no corresponde a una clasificacin rigurosa de las funciones econmicas. Adems hay algunos autores que han negado que el conde de Saint-Simon hubiera sido un socialista, ya que no llego a presenciar la primera revolucin proletaria. Sin embargo, los que opinan que Saint-Simon fue socialista, se basan en que su doctrina fue tomada por los posteriores socialistas y que sus propuestas fueron de carcter netamente socialista (como la de una economa planificada). Pensamiento y propuestas del conde de Saint-Simon: Para Saint-Simon la propiedad privada era una fuente de desorden, al ser la causa de que los productores no consiguieran capitales baratos y en suficiente cuanta, pues " las abejas carecan de capitales; para procurrselos". Tambin para el conde la propiedad privada era un tipo de "monopolio", porque permita a aquellos que no producen, como los propietarios, apoderarse sin esfuerzo alguno de la renta de los que si producen, como los industriales o los obreros.

Saint-Simon desarrollo una teora evolutiva de la historia, donde se yuxtaponan dos sistemas sociales contradictorios, una que corresponda a la Francia prerrevolucionaria basada en fuerza militar y la aceptacin de la fe religiosa, y otra que corresponda a la Francia despus de la revolucin basada en la capacidad industrial y en la aceptacin voluntaria del conocimiento cientfico. Para Saint-Simon "la ciencia y la industria constituan los sellos de la edad moderna". Manifiesta que la clase de los industriales (mdicos, qumicos, albailes, mecnicos, banqueros, etc.) es el sector trabajador y creador de la sociedad, mientras el sector de los nobles y propietarios son los "parsitos" de la sociedad. Realiza una critica al orden social establecido y propone y predice para el futuro un orden social guiado por la clase industrial, pero de "bases igualitarias" (que seria el igualitarismo liberal de igualdad de oportunidades). Pensaba que la cooperacin econmica y la organizacin industrial surgiran por si solos en el progreso de la sociedad. Manifestaba haber descubierto gracias al estudio histrico que una creciente comunidad de intereses y no en el egosmo, acompaa el avance de la civilizacin. El principal objetivo del nuevo orden social era "el control de los seres humanos sobre las cosas, no sobre las personas". Para ello se necesitara una administracin de tipo tradicional y evitar que el gobierno intervenga en la esfera industrial. Diversos escritores o cronistas critican la falta de coherencia en sus programas de reorganizacin. Realizo un plan para constituir un "parlamento industrial", que segn se cree fue inspirado en el gobierno britnico. Para algunos autores el parlamento industrial es un anteproyecto de una economa totalmente planificada. Este parlamento estara constituido por tres cuerpos: El primero (Cmara de los Inventos) estara compuesto por 300 miembros: 200 ingenieros civiles, 50 poetas, 25 artistas, 15 arquitectos y 10 msicos. Su primer cometido, segn Saint-Simon, seria redactar un plan de obras publicas. La segunda asamblea (la Cmara de Examen) tambin tendra 300 miembros, en su mayora matemticos y fsicos. Su tarea consistira en evaluar la viabilidad y deseabilidad de los proyectos propuestos por la primera camera y tambin desarrollar un plan director de educacin publica. Finalmente, una tercera asamblea (la Cmara de ejecucin), de un numero indeterminado de miembros, incluira representantes de cada sector industrial. La tercera camera era la mas importante en el plan general. Ejerca derecho de veto sobre todos los proyectos propuestos y aprobados por las cmaras de inventos y examen, y tambin podra recaudar impuestos. (Ekelund & Herbert; 1991). En la produccin de bienes privados, Saint-Simon propuso una "confederacin de asociaciones profesionales", que fuera numerosa y que tuviera un "objetivo industrial comn" (que era el aumento del producto). As se podra contribuir a la eficiencia econmica, compartir el conocimiento y la tecnologa entre sus miembros.

La escuela de Saint-Simon: Fue una escuela que se convirti en un culto y que llego extenderse por toda Francia y a otros pases. Su doctrina proceda de la obra escrita por Saint-Simon "Le Nouveau christianisme"(El nuevo cristianismo), la cual se trata de un dialogo imaginario entre un conservador y un innovador, en la que el innovador gana gracias a la exposicin de la doctrina de Saint-Simon (demostrando que la sociedad necesita reorganizarse mediante una nueva escala de valores, y que en la nueva sociedad las oportunidades sern iguales para todos y las capacidades de todos los hombres sern aprovechadas, sin importar su origen social). El valor mas importante de la iglesia es "el mayor bien para el mayor numero posible". Profesaban la idea que la clase social ms numerosa y ms pobre es la que posea los verdaderos resortes del nuevo orden del futuro. Tuvieron a lideres como Olinde Rodrguez, Enfantin, Bazard. Muchos de sus miembros se convirtieron en prsperos hombres de negocio, que incluso llegaron a intervenir en la construccin del canal de Suez. Adems, muchos de sus miembros fueron tildados de fanticos en extremo, mientras que otros ganaban fama por su bsqueda del placer fsico y sus frecuentes orgas. Sus miembros se manifestaban a favor de desmembrar y limitar la propiedad privada; ya que esta no es por derecho natural, sino que es por "un hecho social sometido, como todos los hechos sociales, a la ley del progreso; por tanto puede ser entendida, definida y regulada de mil maneras, segn las pocas". Tambin proponan la supresin de la herencia para favorecer a los que producen (abejas), a expensas de los que no producen (znganos).

EL DESEMPEO DE LA FORMACIN DOCENTE: Los progresos alcanzados en el campo de las ciencias sociales acerca de la integracin del individuo a su ambiente, han puesto de relieve el carcter gregario que cubre la mayor parte de sus acciones. La Psicologa ha conceptualizado la internalizacin de la realidad por parte del sujeto con la nocin del proceso de socializacin. La socializacin significa la manera en como la persona se integra en un medio social especfico; esta integracin se produce a medida que el individuo va a prendiendo el conjunto de normas, valores, roles, que le dan base al orden social donde l se desenvuelve. En primer lugar se puede hablar de socializacin primaria, que se relaciona con la niez. Esta es una fase de suma importancia porque en ella se construyen los cimientos del desarrollo de la personalidad a travs de la identificacin e imitacin de conductas y roles que el nio capta en su ambiente. La socializacin secundaria comienza cuando el individuo logra captar la universalidad de los roles, normas y valores. Engloba el proceso mediante el cual la persona se abre a un mundo trascendente al plano familiar y que le plantea nuevas exigencias, la familia pierde importancia como agente socializador y otras instituciones

empiezan a desempear ese papel; las escuelas, las asociaciones civiles, el mundo de trabajo, las actividades deportivas, entre otras. En este orden de ideas se puede decir que en el docente se resume un proceso de socializacin que ha tenido a la escuela como uno de sus agentes ms importantes. Esto significa que la escuela representa, para quienes escogen la enseanza como un medio de vida, una lnea de continuidad porque de educandos devienen los educadores. No basta con formacin docente Si tal docente ideal existiese y pudiese efectivamente desplegar esos atributos en su prctica profesional, estaramos frente a un sujeto diferente, con una biografa escolar y profesional diferente, trabajando en condiciones y en una institucin escolar diferentes, gozando de estima social y percibiendo una remuneracin acorde con la labor de un trabajador intelectual a quien se encarga una tarea de gran complejidad y responsabi lidad social, salario y condiciones que le permiten hacer de la docencia una tarea de tiempo completo, disfrutar de ella y dar todo de s, dentro y fuera de las aulas, asumiendo su propio aprendizaje permanente como dimensin inherente a su tarea, y contando con la posibilidad de acceder a los libros, los medios de comunicacin, las modernas tecnologas, etctera. Dentro del esquema general de fragmentacin de la poltica educativa, persiste la tendencia a aislar la formacin de otras reas crticas del desempeo docente tales como los salarios y, en general, las condiciones de trabajo. Mientras la seal que se siga dando sea la de que ser docente es un oficio de pobres, mal valorado y mal pagado, sencillo y requerido de habilidades mnimas, limitadas a seleccionar de un repertorio de tcnicas y a seguir instrucciones, no ser posible remontar la tarea docente y, por ende, la escuela. Mientras la docencia siga siendo percibida como una opcin transitoria y de segunda, la formacin docente continuar siendo una extensin (y duplicacin) de la mala escuela, una inversin intil y una tarea de nunca acabar, dado el xodo importante y la rotacin que caracterizan hoy a la docencia en muchos pases. Los esquemas horizontales de cooperacin entre docentes y escuelas, las ideas de desarrollo profesional en equipo y basado en la escuela, han entrado con fuerza en los ltimos aos en los pases en desarrollo, permeando tanto a organismos gubernamentales como no gubernamentales. No obstante, su ejecucin en condiciones reales tropieza a me-nudo con serios problemas en cuanto algunas condiciones esenciales perma-necen inalteradas. Intentos por llevar la formacin a la escuela (en lugar de sacar a los docentes individuales a centros y encuentros de capacitacin) chocan no slo con problemas de infraestructura y distancia, sino con el problema salarial mismo, pues este mecanismo elimina el vitico, un importante ingreso complementario para muchos docentes y directivos escolares. Las propias nociones de equipo escolar o trabajo colectivo no pueden a menudo materializarse dada la persistencia de esquemas verticales en el interior de la escuela y del sistema escolar, as como del multiempleo y la alta inestabilidad docente que provocan las condiciones salariales y laborales prevalecientes.10 Asimismo, en ausencia de toda tradicin y de competencias bsicas para la tarea, la elaboracin de los proyectos educativos institucionales hoy generalizados en las reformas escolares pasa a encargarse a equipos externos, desvirtundose as el

propio sentido y objetivo de stos. En suma, la formacin docente no puede encararse de manera aislada, sino como parte de un paquete de medidas dirigidas a revitalizar la profesin docente y en el marco de cambios sustantivos en la organizacin y la cultura escolar en sentido amplio. La ausencia de una visin sistmica de la poltica y el cambio educativos contina y continuar, como en el pasado, reduciendo la posibilidad de hacer efectivos incluso esos pequeos cambios parciales que pretenden instaurarse.