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P.

JULIO MEINVIELLE

El judo en el misterio de la historia

PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN No es posible disimular que el tema del presente libro es sumamente difcil y sumamente apasionante. Difcil, porque el pueblo judo llena toda la historia de Dios y de los hombres. Qu perodo de la historia se puede escribir sin mencionar a este pueblo? Sin mencionar a este pueblo glorificndolo o condenndolo, pero es forzoso hacer mencin de l. Dos son los misterios de la historia, ha dicho un escritor judo (Ed. Fleg, JESUS RACCONT PAR LE JUIF ERRANT, p. 177): Jess es un misterio como Israel es un misterio! Y cuando ponis juntos estos dos misterios, queris que os diga lo que pasa? Hay un tercer misterio ms misterioso, l solo, que los otros dos! Apasionante, porque quin puede ocuparse del judo sin un sentimiento de admiracin o de desprecio, o de ambos a la vez? Pueblo que un da nos trajo a Cristo, pueblo que le rechaz, pueblo que se infiltra en medio de otros pueblos, no para convivir con ellos, sino para devorar insensiblemente su substancia; pueblo siempre dominado, pero pueblo lleno siempre de un deseo insolente de dominacin. Ms apasionante an ahora, porque la dominacin de este pueblo, aqu y en todas partes, va cada da siendo ms efectiva. Porque los judos dominan a nuestros gobiernos como los acreedores a sus deudores. Y esta dominacin se hace sentir en la poltica internacional de los pueblos, en la poltica interna de los partidos, en la orientacin econmica de los pases; esta dominacin se hace sentir en los ministerios de Instruccin Pblica, en los planes de enseanza, en la formacin de los maestros, en la mentalidad de los universitarios; el dominio judo se ejerce sobre la banca y sobre los consorcios financieros, y todo el complicado mecanismo del oro, de las divisas, de los pagos, se desenvuelve irremediablemente bajo este poderoso dominio; los judos dominan las agencias de informacin mundial, los rotativos, las revistas, los folletos, de suerte que la masa de gente va forjando su mentalidad de acuerdo a moldes judaicos; los judos dominan en el amplio sector de las diversiones, y as ellos imponen las modas, controlan los lupanares, monopolizan el cine y las estaciones de radio, de modo que las costumbres de los cristianos se van modelando de acuerdo a sus imposiciones. Dnde no domina el judo? Aqu, en nuestro pas, qu punto vital hay de nuestra zona donde el judo no se est beneficiando con lo mejor de nuestra riqueza al mismo tiempo que est envenenando nuestro pueblo con lo ms nefasto de las ideas y diversiones? Buenos Aires, esta gran Babilonia, nos ofrece un ejemplo tpico. Cada da es mayor su progreso, cada da es mayor tambin en ella el poder judaico. Los judos controlan aqu nuestro dinero, nuestro trigo, nuestro maz, nuestro lino, nuestras carnes, nuestro pan, nuestra le che, nuestras incipientes industrias, todo cuanto puede re portar utilidad, y al mismo tiempo son ellos quienes siembran y fomentan las ideas disolventes contra nuestra Religin, contra nuestra Patria y contra nuestros Hogares; son ellos quienes fomentan el odio entre patrones y obreros cristianos, entre burgueses y proletarios; son ellos los ms apasionados agentes del socialismo y comunismo; son ellos los ms poderosos capitalistas de cuanto dncing y cabaret infecta la ciudad. Dirase que todo el dinero que nos arrebatan los judos de la fertilidad de nuestro suelo y del trabajo de nuestros brazos ser luego invertido en envenenar nuestras inteligencias Y lo que aqu observamos se observa en todo lugar y tiempo. Siempre el judo, llevado por el frenes de la dominacin mundial, arrebata las riquezas de los pueblos y siembra la desolacin. Dos mil aos lleva en esta tarea la tenacidad de su raza, y ahora est a punto de lograr una efectiva dominacin universal. Y pensar que este pueblo proscrito, que sin asimilarse vive mezclado en medio de todos los pueblos, a travs de las vicisitudes ms diversas, siempre y en todas partes intacto, incorruptible, inconfundible, conspirando contra todos, es el linaje ms grande de la tierra! El linaje ms grande, porque este linaje tiene una historia indestructible de 6.000 aos. El linaje ms grande porque de l tom carnes el Cristo, Hijo de Dios vivo. Y bien, este pueblo que aqu y en todas partes, ahora y en los veinte siglos de civilizacin cristiana, llena todo a pesar de ser una infinitsima minora, qu origen tiene?, cmo y por qu se

perpeta?, qu suerte le cabe en la historia?, qu actitud hay que tomar frente a l? He aqu lo que espero explicar en los captulos siguientes. Explicar, digo, porque estas pginas pretenden ser una explicacin del judo, y en este caso, la nica posible, una explicacin teolgica. La Teologa es la ciencia de los misterios de Dios. Los misterios de Dios son los juicios inescrutables del Altsimo que nos son conocidos cuando l se digna manifestrnoslos. Sin su manifestacin jams podramos ni vislumbrarlos. Ahora bien, el judo, como ensea la Teologa catlica, es objeto de una especialsima vocacin de Dios. Slo a la luz teolgica puede explicarse el judo. Ni la psicologa, ni las ciencias biolgicas, ni aun las puras ciencias histricas pueden explicar este problema del judo, problema universal eterno, que llena la historia por sus tres dimensiones; problema que por su misma condicin requiere una explicacin universal y eterna, que valga hoy, ayer y siempre. Explicacin que, como Dios, debe ser eterna; es decir, teolgica. Ser menester advertir que estas lecciones, que tocan al vivo un problema candente, no estn de suyo destinadas a justificar la accin semita ni la antisemita? Ambos trminos tienden a empequeecer un problema ms hondo y universal. En el problema judaico no es Sem contra Jafet quien lucha, sino Lucifer contra Jehov, el viejo Adn contra el nuevo Adn, la Serpiente contra la Virgen, Can contra Abel, Ismael contra Isaac, Esa contra Jacob, el Dragn contra Cristo. La Teologa Catlica, al mismo tiempo que derramar la luz sobre "el misterio ambulante" que es todo judo, indicar las condiciones de convivencia entre judos y cristianos, de pueblos hermanos que han de vivir separados hasta que la misericordia de Dios: disponga su reconciliacin. BUENOS AIRES, 1936