Lo delfines y su causa: los nios

Lo < delfines > y su causa: los nios Un latir tangencial por sobre el borde de lo que se esperara una revelacin, pero que no llega a serlo, un modo de ocultamiento, un soplo de algo que detiene la sensacin de tiempo y que lo coloca uno en estado de paz y de alegra, ocurre al mirarlos. Hay algo enigmtico en los delfines. No en vano para algunos pueblos aborgenes el delfn es un animal sagrado. El Orculo de Delfos estaba bajo la advocacin de un delfn. Son mamferos acuticos que parecera lo supieran todo en torno al entusiasmo, a la felicidad, al juego y el amor. Viven en mar abierto y se acercan a la playa sin llegar a la orilla. Se los adiestra para mostrar la virtud enorme que da la naturaleza, eso que es atvicamente naturaleza, y que perdemos al devenir sujeto. La cercana con ellos lleva a la confidencia de una particular, otra comprensin, y a decir por lo que revelan las mutaciones gestuales en dems personas que tambin se allegan a ellos, y con quienes disfrutan de la inocencia y el regocijo de sus juegos, hay algo que se revela an en lo que no muestran, algo que definitivamente conmueve. Entre ellos se comunican con chasquidos, silbidos y por a travs del tacto. Exhiben su mirada profunda que suscita contento y agrado. Tal vez sea tanta su claridad expresiva que nos deje, a los humanos, atnitos y en la incgnita, pues guardan un enigma que no terminamos de develar, como si fueran humanos y an algo ms que ello. Cmo nombrar lo inherente a los delfines y que los implique, al ser ellos supuestamente tan conectados a lo humano, y por cuando sin dudas algo del orden de la comprensin los involucra? Los delfines son particulares en su nado, su canto, su piel. Su nado es nico, es un baile que hacen al ritmo de la marcha del agua que los envuelve y cuyas melodas, solamente ellos pueden escuchar. Su piel es tal como la de la tersura de bebe devenido adolescente. Tersura que se deja ver y tocar en ternura-caricia en su armonioso y esbelto cuerpo. Su beso da para pensar que de la profundidad de las aguas, de la fortuna de nuestra humanidad puede llegar una estrella de Dios, y es que los delfines besan a quien pone su rostro, su mejilla, siempre dispuestos a dar, son La Femineidad bajo el cielo azul

Mnica Peisajovich

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profundo; tan solo hay que llamarlos para que nos besen. Lo del Fi / lo-delfi /sale de las profundidades de la oscuridad. Los delfines danzan su baile mientras el agua conectora acaricia su piel y la nuestra, disfrutan al ser mirados y mimados, siempre dispuestos a recibir, y con todo para dar; no escatiman su empata; su solidaridad es tan grande que no nos es comprensible lo que Dios ha puesto en estos seres y en nuestras vidas. Ellos Siempre Sonren, como quien disfruta tocando su bella meloda preferida al piano, se dejan siempre y cuando el amor y buen trato reine siguiendo su cdigo. La causa de los delfines son los nios, todos llevamos un nio dentro, todos llevamos un pez en el horizonte, suenan suena las aguas y de pronto, sin que nadie lo espere: en el medio de la vida aparecen. Generalmente apareados, porque a los nios no les gusta estar solos, los nios quieren jugar, un nio juega dentro de la panza de su madre, un bebe en gestacin es un pez que se aloja seguro al calor de las aguas. Veamos la Letra a del alfabeto chino

: el lector desde el espejo cncavo atraviesa el espejo. Es algo que se siente, tal como en la interpretacin siempre va de suyo la violencia. Forzamos el primer trazo del conector y encontramos el menos a, a niega como resultado. En lgica, falso como resultado es la resultante de dos proposiciones opuestas - verdadero y falso -. Porque la alienacin es un paso lgico e ineludible: no queda otra opcin para salir con una estructura siempre a medio hacer, siempre fallada. De ah la negacin es parte del ser al que siempre recurre el sujeto en cuestin. Del borde que el Otro pueda escribir, determina la segunda Diferencia del conector que alinea en paralelo: marca un adentro y un afuera del espejo, dibujando dicha diferencia con el mismo grosor que el espejo que en el otro posee un lmite ascendente que designa la posicin de la causa, diccionario del deseo, apndice de la lectura del Otro, resto del diamante mejor pulido: lo femenino resulta en un nio.

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Esta a como causa tiene un signo menos encima. Una causa falsa es mirada del lado de la imagen real, el Yo, es como una imagen en un televisor cuya programacin siempre depende de Otro: P. Esta imagen real tiene un techo cortado que la protege, y que sobra del espejo plano; la membrana siempre puede ser un quantum mayor que lo que pensamos tener. El pictograma de la letra es el esquema en anverso que Lacan nos legara, espejo del ser, el Otro y un espejo plano del cual ya sabemos sus variantes, pero este: sostiene a la A. Cada uno proviene de tres generaciones anteriores y sus bases se sientan en esa historia. Esa A es un cuadrngulo, pero sus dos patitas demuestran que siempre puede continuar caminando en direccin a lo imaginario, a pesar de la renguera que es marca de su falla original. Parece que el espejo plano se redondeara en su base para introducir la ternura de la mirada y el tono que entra a la imagen, y luego es parte del fantasma masoquista, sobre el cual tenemos que trabajar, como reverso del psicoanlisis, del sujeto del Inconsciente. El pictograma de dicha letra es una K a la cual Lacan se refiere con el carcter KANJI, una de las tres formas de escritura japonesa. Los Kanji son sinogramas o sea caracteres de origen chino utilizados en la lengua japonesa escrita. An, seala, Lacan, que para los seres hablantes, el on-yomi basta para comentar el kun-yomi, cuando el primero se refiere al fonema, signo de un cifrado que corresponde al Uno; mientras que el segundo se refiere al desciframiento que se dirige al Otro siendo lectura la traduccin de Otro. Ya en Lituraterre Lacan nos habla de un sujeto dividido por el lenguaje, donde uno de los registros se satisface con la referencia a la escritura y el otro a la palabra. Detengamos nuestra atencin a la izquierda de la imagen en el esquema de los dos jarrones: nos representa a dos delfines cuando, luego del salto, entran al agua. El espejo plano tiene dos superficies que se extienden en distintas direcciones, que orientan el motivo y la consecuencia. Los delfines cantan su canto y, en dicho malentendido, nuestra mirada se pierde hipnticamente mientras aparecen y desaparecen al danzar su juego, luego tenemos un nio. El del fi pone su cuello para ser besado y mimado, nadie sobrevive sin amor, aprendemos solo lo que amamos, amaremos lo que nos fue dado con amor. Lo del fi es un nmero de oro, qu nio no lo es. La imagen es meloda para la causa, el objeto baila en las aguas de la virtualidad incorporando y saliendo luego a la superficie con todo su cuerpo: alienten y salta alto el objeto cada vez y una y otra vez. UNO padre nos une. Mirada, voz, especies de la

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pulsin, luz y sombra un mismo atardecer, voces que se han ido en una misma cancin, disfraz a lo real, colores a lo imaginario, que la ley sea la ley del deseo hecha cancin en un piano que acaricia las manos de un nio mientras juega y nunca deje de jugar su cuento. La causa tiene un determinante: la lectura del Otro. El ojo desde el exterior del espejo apunta su mirada produciendo el objeto y creando el Uno que estructura al sujeto, le da el negativo como salida marcando que Padre hay nicamente Uno: el de la horda, prohbe y habilita la ley y el deseo, hace un palito en la pared del espejo, determina la sexualidad y permite el pasaje del no soy al no pienso como nuevo Inconsciente. De su incorporacin tenemos la bella luneta no sin agujerillos cuya causa llevamos dentro por siempre. El Padre temporalidad en el espacio, su huella es imborrable, brjula de un barco en el medio de la mar, la sonrisa y la alegra es el < vuelo que nunca debes abandonar por una deuda impagable > (Bach, 1970-2003). Imposible abandonar la alienacin sino bajo el signo de la repeticin. Qu ms queremos pedirle al vuelo de Juan Salvador Gaviota? Le mostr el camino y se ech a volar para ensearle a los otros su vuelo siempre alcanzable. Nada es Imposible para el que ensea a ensear. Queremos nios libres con el Padre que llevamos dentro, converger en una vida bella para ellos, esta es nuestra causa, nuestra meloda une fronteras: El Amor al Padre es un tiempo Subjetivo de Partida. Freud lo dijo y Lacan lo bien ley cuando ense que no somos legos. Hagamos honor de nuestro Padre y de nuestro decir, que el padre nunca se acabe porque se acaba la creencia y la estructura. La palabra da Vida. El psicoanlisis unido jams ser vencido mientras podamos seguir unidos en una palabra que permita tantos dichos como inconscientes haya. No tenemos color, nos gusta la no identidad y crecemos con Ello, porque escuchamos el malestar de otros que nos alimenta en el aprendizaje de un camino a recorrer cuyo final no existe. Mientras haya Uno, conservamos la espera y nos dejamos llevar; mientras haya Uno, podremos seguir pensando un futuro en la claridad revelada. Hacemos Creencia por la marca de un je interpretado nunca ya velado, perfil que da la afirmacin primordial: encuentro tu palabra-digo mi significante. Su nombre sea el I-R: su ley, lleva la mano: un nio nunca se pierde, cierra sus ojos y ve en una sentmentalidad que nunca ya significa no cuerpo. Un padre marca un cuerpo-un hijo, hace escritura y ensea a leer. No hay oscuridad, frena el goce en el desierto y la letra es su cancin.

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Lo delfines tienen su causa: el ojo que me causa lanza el horizonte, potencia el fi dibujando una V que atraviesa el espejo y dirige al prometedor futuro, todo es una vista panormica de tu anhelo. El Contrato Narcisista ha sido firmado, el desarrollo es causa, nada lo detiene: nio. Valerse del amor al padre dando un paso hacia adelante es la cuestin a resolver como tiempo de pasaje necesario que debe ser obligatoriamente atravesado para crear una causa propia cuyo objeto sea el faro que ilumine el camino. El padre es la paradoja de Russell, conjunto de todos los conjuntos que incluyen al Otro y a B. Luego hace segmento y dibuja metfora, donde el orden de los factores altera el producto. Siendo fi la resultante final de la recta y sus divisiones. A partir de Lo del fi podemos tener tanto deseo como nuevo ser, de all en adelante: la causa ennoblece.

Volvamos a observar la aludida letra china: a la izquierda la forma de la letra beta. Betta
splendens, una especie de pez de agua dulce de la familia de los laberntidos, son

peces siameses, tal es el nombre de la hembra prpura, su nombre es en realidad: Esplendor. A su vez, Esplendor es la traduccin de Egle. La ninfa Egle, hija de Asclepio, el dios de la medicina y de Lampecia, que significa brillante, Lampecia, hija directa del Sol. La Betta splendens, se caracteriza por el azul de sus labios y cola, siendo donde realmente posee el mayor brillo. Estas asociaciones nos trae la forma de la letra beta y nos induce a la experiencia emocional cuando, an intocada, est sin metabolizar. Como ninfa, Egle sera hablada por la diosa Persfona, en las bellas jaculatorias que nos traduce Borges, de Gide:
PERSFONA Ninfas, hermanas mas, dulces compaeras, cmo podra con vosotras, rer y cantar, despreocupada, ahora que he visto, ahora que s que un pueblo insatisfecho sufre y vive en la espera? Oh! pueblo sufriente de las sombras, me atraes. Hacia ti me dirijo para cumplir mi misin.

Y en el prximo cuadro, la Diosa sigue preguntando-se:

PERSFONA

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Qu hago yo aqu?

La respuesta en boca de el taedor de liras Eumolpo, que significa Buen Tono. l dir:
EUMOLPO Reinas sobre las sombras.

La Diosa sigue su camino preguntando al coro de las cincuenta hijas del hermano gemelo, hijo del bello rey egipcio:
PERSFONA Qu puedo yo para vuestra dicha?

Su respuesta es, indudablemente, contundente; para el lector es impredecible, dirn:

(EL CORO DE LAS DANAIDADES) No somos desdichadas. Sin odio y sin amor, sin pena y sin deseo, no tenemos otro destino que repetir infinitamente el gesto insensato de la vida.

Es entonces cuando el coro de las sombras le pide a la Diosa que les hable de la primavera
EL CORO DE LAS SOMBRAS Hblanos de la primavera, Persfona inmortal.

Nunca! dice la Ninfa inmortal. A Coro le piden que Hable, que Diga su Decir reiterando su inmortalidad haciendo luego el necesario silencio.
PERSFONA Dnde estoy?... qu he hecho? Qu desesperacin me sorprende? Hermanas sostenedme! La granada mordida me ha devuelto el gusto de la perdida tierra.

Persfona es hija de Zeus, joven doncella, raptada por Hades, para convertirla en Reina del inframundo. Homero le da otro nombre, los romanos la anotan por primera vez en las ciudades elicas y dricas de la Magna Grecia donde usaban la variante dialctica, como Proserpina. A partir de ese momento su nombre, en la mitologa romana, pasa a ser el personaje distintivo del Renacimiento. Ella suele ser citada por dos referencias fundamentales del ciclo vital:

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1) el rapto y el regreso, alusiones al sentido de la derrota en la vida del hombre. 2) el paradigma de los mitos que explican los procesos naturales. Los griegos la ubican como Reina de hierro, en La Odisea, cuando su caballero viaja al inframundo, lugar en que era conocida como Reina de los Muertos. Ella es paradigma de los mitos que explican a travs de secretos ritos los misterios de la continuidad de los procesos naturales. Mitos que prometan inmortalidad en el mundo sublunar a los absortos participantes, en medio de un banquete con los hroes bajo su pavorosa mirada. Los iniciados a los misterios eleusinos asistan entonces a una triple revelacin: 1) que la Ninfa haba tenido un hijo en el fuego, 2) una visin beatifica de ella, 3) un regalo de la vida de la espiga de trigo con la promesa de una nueva vida.

Nuevos y viejos atardeceres en nuestra humanidad, el amor al Padre dice nunca niegues tus antepasados: valerse atravesando Historia que se lleva escrita en el ser y da vida a la existencia como nueva estructura de un fantasma construido en causa por un analista que, por su propia existencia y un narcisismo donador, hace legado: entrega su causa al heredero, devenido nuevo Edipo, devenido otro Eros, a quien nuevos significantes determinan su potencia. Es lo que nos espera y lo que nos llama: el muy complejo trabajo en torno de atravesar dicho fantasma.

Referencias consultadas:
1- Bach, R. (1970 - 2003) Juan Salvador Gaviota. Barcelona. S.A. Ediciones B. 2- Gide, J. 1869- 1951. Persfona. Pars, Francia, Traduccin de Jorge Luis

Borges. En: http://www.lainsignia.org/2001/febrero/cul_082.htm

3- Lacan, J. Discurso de Tokio, 21/04/71. Texto en Biblioteca de la EFBA.

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Lo delfines y su causa: los nios 4- Lacan, J. Aviso al lector japons. Prefacio para la edicin japonesa de los

Escritos. 27/01/72. Texto en Biblioteca de la EFBA.

5- Lacan, J. (1987) Lituraterre, Ornicar 41, Pars.

Agradecimiento: A Rolando Karothy: por su lectura y correccin. A Daniel Paola: por su lectura y su causa.

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