La voluntad de poder como conocimiento

a) Metodo de la investigacin

,465,. Lo que caracteriza al siglo XIX no es la ictoria de la ciencia,
sino la ictoria de los mtodos cienticos sobre la ciencia.

,466,. listoria de los mtodos cienticos de Augusto Comte casi
eleada a ilosoa.

,46,. Los grandes metodlogos: Aristteles, Bacon, Descartes,
Augusto Comte.

,468,. Los conocimientos mas aliosos son los que han sido
conseguidos mas tarde, pero los conocimientos mas aliosos, son los
mtodos.
1odos los mtodos, todos los supuestos de nuestra ciencia actual han
tenido contra s, durante miles de anos, el menosprecio de las gentes: su
practica haca que el que los practicase uera expulsado del comercio
con las personas honradas, se le tena por enemigo de Dios, como
menospreciador del mas alto ideal, como un "energmeno".
1enamos todas las pasiones de la humanidad contra nosotros, nuestro
concepto de la "erdad", de lo que debe ser el sericio de la erdad,
nuestra objetiidad, nuestro mtodo, nuestra conducta tranquila,
preisora, desconiada, eran completamente despreciados... Ln el
ondo, el mayor obstaculo que se opuso al aance de la humanidad ue
su gusto esttico: crea en el eecto pintoresco de la erdad, peda del
sabio que produjese un gran eecto sobre la antasa.
Lsto parece como si se hubiese superado un contraste, como si se
hubiera dado un salto: en erdad, aquellas disciplinas ejercidas por las
hiprboles morales, prepararon paulatinamente nuestros actuales
sentimientos mas suaes, nuestro caracter cientico actual...
La conciencia de lo pequeno, el "control" personal de los hombres
religiosos ue una preparacin para el caracter cientico: ante todo, la
propensin a estudiar los problemas independientemente de nuestros
intereses personales...


b) Ll punto de partida de la teoria del conocimiento

,469,. Prounda aersin a descansar deinitiamente en una
concepcin general del mundo: el encanto de las maneras de pensar
opuestas: no dejarse llear por el atractio del caracter enigmatico.

,40,. La suposicin de que en el ondo de las cosas hay una moralidad,
que la razn humana esta justiicada, es la suposicin de un caracter
honrado y iel, la consecuencia de la e en la eracidad diina, de la idea
de un Dios creador de todas las cosas. Ll concepto de una herencia,
procedente de una ida anterior.

,41,. Reutacin de los supuestos "hechos de conciencia". La
obseracin es mil eces mas dicil, el error es quiza condicin de la
obseracin en general.

,42,. Ll intelecto no puede criticarse a s mismo, porque no puede
compararse con otros intelectos conormados de otra manera y porque
su capacidad de conocer slo se reela rente a la "erdadera realidad",
es decir, porque para criticar el intelecto deberamos ser seres
superiores dotados de un conocimiento absoluto. Lste supone que,
aparte de todas las ormas particulares de conocimiento y asimilacin
sensible espiritual, hay algo dado, algo "en s". Pero la deduccin
psicolgica de la creencia en las cosas nos prohbe hablar de "cosas en
s".

,43,. Que entre sujeto y objeto existe una cierta relacin adecuada, que
el objeto es algo que, mirado por dentro, sera sujeto a su ez, es un
ingenioso expediente que, a lo que creo, ha hecho su tiempo. La
medida de aquello de que somos conscientes depende de la grosera
utilidad de la conciencia. ,Cmo haba de permitir esta perspectia
angular de la conciencia decir algo sobre "sujeto" y "objeto" que se
relacionase de algn modo con la realidad

,44,. Crtica de la nuea ilosoa: punto de ista deiciente, como si
hubiera "hechos de conciencia" y ningn enomenalismo en la
autoobseracin.

,45,. "Conciencia": ,en qu medida las ideas representadas, la
oluntad representada, el sentimiento representado ,lo nico que
conocemos, es completamente supericial Nuestro mundo interior es
tambin enmeno!

,46,. \o mantengo tambin la enomenalidad del mundo interior:
todo lo que no deiene sensible en la conciencia ha debido ser
preiamente dispuesto, simpliicado, esquematizado, interpretado. Ll
erdadero procedimiento de la "percepcin interior", el
encadenamiento de las causas entre los pensamientos, los sentimientos,
los deseos, entre el sujeto y el objeto, esta enteramente oculto a
nuestros ojos, y quiza es slo, en nosotros, asunto de imaginacin. Lse
"mundo interior en apariencia" es tratado con las mismas ormas y los
mismos procedimientos que el mundo "exterior". Nosotros jamas
tropezamos con "hechos", el placer y el displacer son enmenos
tardos y deriados del intelecto...
La "causalidad" nos escapa: admitir entre las ideas un lazo
inmediato y causal, como hace la lgica, es la consecuencia de la
obseracin mas grosera y mas torpe. Lntre dos pensamientos hay an
toda clase de pasiones que se entregan a su juego, pero los
moimientos son demasiado rapidos, lo que hace que los
desconozcamos, que los neguemos...
"Pensar", tal como lo determinan los tericos del conocimiento,
es cosa que no existe, es una iccin completamente arbitraria, realizada
separando del proceso general un solo elemento, sustrayendo todos los
demas elementos, un arreglo artiicioso para entenderse...
Ll "espritu", una cosa que piensa: a ser posible, el espritu absoluto, "el
espritu puro", esta concepcin deriada de la alsa obseracin de s
mismo, que cree en el procedimiento que consiste en "pensar": aqu se
comienza a imaginar un acto que no se produce de ninguna manera:
"pensar", y se imagina, en segundo lugar, un "substratum", sujeto
imaginario en el que cada acto de este pensamiento tiene su origen, y
nada mas: lo que quiere decir que tanto la accin como el que la ejecuta
son simulados.

,4,. No se debe buscar el enomenalismo en los sitios alsos: nada es
mas enomenal, o mas exactamente, nada es tan ilusorio como ese
mundo interior que obseramos con ese amoso "sentido interior".
lemos credo que la oluntad era una causa, hasta el punto de que,
segn nuestra experiencia, hemos supuesto una causa a todo lo que
acontece ,es decir, la intencin como causa de lo que sucede,.
Creemos que el pensamiento y los pensamientos, tales como se
suceden en nosotros, se encuentran ligados por un encadenamiento de
causalidad cualquiera: el lgico, en particular, que habla de casos que
eectiamente no han ocurrido en la realidad, el lgico se ha
acostumbrado al prejuicio de creer que los pensamientos ocasionan
pensamientos. Nosotros creemos -y nuestros ilsoos lo creen
todaa- que el sentido del dolor y del placer es proocar reacciones.
Durante miles de anos ha sido presentado el placer y el deseo de
sustraerse al displacer como motios de toda clase de accin. Con un
poco de relexin, podemos conceder que todo pasara exactamente
segn el mismo encadenamiento de causas y eectos si estos estados de
placer y de dolor no existiesen: y nos enganamos al creer que ocasionan
algn enmeno. Son enmenos secundarios, con una inalidad
completamente distinta de la de proocar reacciones, son eectos que
orman parte del proceso de reaccin que esta en curso...
"In somma": todo lo que se hace consciente es un enmeno inal, una
conclusin que no produce ningn eecto, toda sucesin en la
conciencia es absolutamente atomstica. \ hemos tratado de
comprender el mundo en nosotros basandonos en concepciones
contrarias, como si nada uera actio, como si nada uese real, sino el
pensamiento, el sentimiento, la oluntad...

,48,. ^OM^.MO D M|^DO ^1ROR
lay una inersin cronolgica, de suerte que la causa llega a la
conciencia despus que el eecto. lemos aeriguado que un dolor
puede ser proyectado en un sitio del cuerpo sano sin ser ste su sitio,
sabemos que las sensaciones que ingenuamente consideramos como
condicionadas por el mundo exterior estan, en realidad, condicionadas
por el mundo interior, que la erdadera accin del mundo exterior se
realiz siempre de una manera inconsciente... Ll ragmento de mundo
exterior de que somos conscientes ha nacido despus del eecto
ejercido sobre nosotros por las cosas exteriores, es proyectado despus
sobre nosotros al exterior en orma de "causa" prestada a dicho
eecto...
Ln el enomenalismo del "mundo interior", olemos la
cronologa de la causa y del eecto. Ll hecho undamental de la
experiencia es que la causa es imaginada cuando el eecto ha tenido
lugar... Lo mismo sucede con la sucesin de las ideas...: buscamos la
razn de una idea antes de que haya sido consiente para nosotros, y
entonces la razn, y luego su consecuencia, entran en nuestra
conciencia... 1odos nuestros suenos consisten en interpretar
sentimientos de conjunto, para buscar sus posibles causas, y tal suerte,
que un estado no deiene consciente sino cuando la cadena de las
causas, inentada para interpretarlo, ha entrado en la conciencia.
1oda la experiencia interior esta undada en una irritacin de
los centros neriosos, a la que se busca o imagina una causa, y
solamente la causa as buscada penetra en la conciencia: esta causa no
es absolutamente adecuada a la causa erdadera: es una especie de
tanteo basado en anteriores "experiencias interiores", es decir, en la
memoria. Pero la memoria consera tambin el habito de las
interpretaciones antiguas, es decir, de la causalidad errnea, de suerte
que la "experiencia interior" contendra en ella todas las antiguas alsas
icciones causales. Nuestro "mundo exterior", tal como lo proyectamos
a cada momento, esta indisolublemente ligado a los antiguos errores de
las causas: tratamos de interpretarlo por el esquematismo de los
"objetos", etctera.
La "experiencia interior" no llega a nuestra conciencia sino
despus de haber encontrado un lenguaje que el indiiduo pueda
comprender, es decir, la transposicin de un estado a otro mas
conocido. "Comprender" es simplemente poder expresar algo de nueo
en el lenguaje de alguna cosa antigua, conocida. Por ejemplo: "\o me
siento mal'", semejante juicio supone una grande y tarda neutralidad
por parte del obserador: el hombre ingenuo dira siempre: tal o cual
cosa hace que yo me sienta mal, no juzgara claramente su malestar sino
cuando ea una razn para sentirse mal... Llamo a esto una alta de
ilologa, poder leer un texto es la orma mas tarda de la "experiencia
interior", quiza es una orma apenas posible...

,49,. No hay ni "espritu", ni razn, ni pensamiento, ni conciencia, ni
alma, ni oluntad, ni erdad, stas no son mas que icciones intiles.
No se trata de "sujeto y objeto", sino de una cierta especie animal que
no prospera sino bajo el imperio de una justeza relatia de sus
percepciones y, ante todo, con la regularidad de stas ,de suerte que
puede capitalizar sus experiencias...,.
Ll conocimiento trabaja como instrumento del poder. Ls, pues,
eidente que crece a cada aumento de poder...
Ll sentido del conocimiento: aqu, como para la idea de "bien" y de
"belleza", la concepcin debe ser tomada seeramente y estrechamente
desde el punto de ista antropocntrico y biolgico. Para que una
especie determinada pueda conserarse y crecer en su poder es preciso
que su concepcin de la realidad abrace bastantes cosas calculables y
constantes, para que pueda ediicar sobre esta concepcin un esquema
de su conducta. La utilidad de la conseracin -y no una necesidad
cualquiera, abstracta y terica, de no ser enganado- se sita como
motio detras de la eolucin de los rganos del conocimiento..., estos
rganos se desarrollan de modo que su obseracin baste para
conserarnos. De otro modo: la medida de la necesidad de conocer
depende de la medida del crecimiento en la oluntad de podero de la
especie, una especie se apodera de una cantidad de realidad para
hacerse duena de sta, para tomarla a su sericio.

c) LA CRLLNCIA LN LL "YO" SUJL1O

,480,. Contra el positiismo que se limita al enmeno, "slo hay
hechos", dira yo, no, hechos precisamente no los hay, lo que hay es
interpretaciones. No conocemos ningn hecho en s: quiza sea un
absurdo pretender semejante cosa.
"1odo es subjetio", os digo yo, pero ya esto es interpretacin. Ll
"sujeto" no es nada dado, sino algo anadido, imaginado, algo que se
esconde detras. Por ltimo, ,es necesario poner tambin una
interpretacin detras de la interpretacin \a esto es poesa, hiptesis.
Ll mundo es cognoscible en cuanto la palabra "conocimiento"
tiene algn sentido, pero es susceptible de muchas interpretaciones, no
tiene ningn sentido undamental, sino muchsimos sentidos.
Perspectiismo.

,481,. Donde nuestra ignorancia empieza, donde ya no podemos
alcanzar con la ista, ponemos una palabra, por ejemplo, la palabra
"yo", la palabra "accin", la palabra "pasin" -stas son quiza lneas de
horizonte de nuestro pensamiento, pero no "erdades".

,482,. Ll "yo" es puesto por el pensamiento, pero hasta ahora se crea,
como cree el pueblo, que en el "yo pienso" haba una especie de
conciencia inmediata, a cuya analoga entendamos todas las demas
relaciones causales. Pero por muy habitual y necesaria que sea esta
iccin, nada demuestra esto contra su caracter antastico: puede haber
una creencia que sea condicin de ida y, a pesar de ello, alsa.

,483,. "Se piensa: luego hay una cosa que piensa": a esto se reduca la
argumentacin de Descartes. Pero esto es dar ya por erdadero "a
priori" nuestra creencia en la idea de sustancia. Decir que, cuando se
piensa, es preciso que haya una cosa que piensa, es simplemente la
ormulacin de un habito gramatical que a la accin atribuye un actor.
Ln resumen: aqu se anuncia ya un postulado lgico metasico, en ez
de contentarse con comprobar... Por el camino indicado por Descartes
no se llega nunca a una certidumbre absoluta, sino solamente a un
hecho de creencia muy pronunciada.
Si se redujese la proposicin a esto: "se piensa,, luego hay
pensamientos", resultara una simple tautologa, y, lo que precisamente
se pone en tela de juicio, la realidad del pensamiento queda intacta -de
suerte que, bajo esta orma, estamos orzados a reconocer la
"apariencia" del pensamiento-. Pero lo que Descartes quera es que el
pensamiento no tuiese solamente una realidad apariencial, sino que
uese una cosa en s.

,484,. La idea de sustancia es el resultado de la idea del sujeto, y no al
contrario. Si sacriicamos el alma, el "sujeto", las condiciones altan
para imaginar una "sustancia". Se obtienen grados del ser, se sacriica al
Ser.
Crtica de la "realidad": ,a qu el "mas o menos de realidad", la
degradacin del ser en el cual nosotros creemos
Los grados en el sentimiento de ida y de podero ,lgica y conexin en
lo que ha sido iido,, damos la medida del "ser", de la "realidad", de la
no apariencia.
Sujeto: sta es la terminologa de nuestra creencia en una
unidad entre todos los dierentes momentos de un sentimiento de
realidad superior, entendemos esta creencia como el eecto de una sola
causa -creemos en nuestra creencia hasta el punto de que, a causa de
ella imaginamos la "erdad". la "realidad", la "sustancialidad". "Sujeto",
sta es la iccin que querra hacernos creer que muchos estados
similares son en nosotros el eecto de un mismo "substratum", pero
somos nosotros los que hemos creado la analoga entre estos dierentes
estados. La equiparacin y la aprestacin de stos, he aqu los hechos y
no la analoga ,es preciso, por el contrario, negar la analoga,.

,485,. Debemos saber lo que es el ser para decidir si esto o aquello son
cosas reales ,por ejemplo, los hechos de conciencia,, igualmente para
saber lo que es certeza, lo que es conocimiento y cosas semejantes.
Pero como no sabemos esto, es absurda una crtica del conocimiento:
,cmo habra de criticarse a s mismo el instrumento si slo se puede
utilizar ste para la crtica Ni siquiera puede deinirse a s mismo.

,486,. Ll deber de toda ilosoa ,no es poner en claro las suposiciones
en que unda el moimiento de la razn, nuestra e en el "yo" como en
una sustancia, como en la nica realidad segn la cual nosotros
atribuimos realidad a las cosas Ll mas iejo realismo aparece aqu de
nueo, al mismo tiempo que toda la historia religiosa de la humanidad
se reconoce como historia de la supersticin del alma. Aqu hay un
lmite: nuestro mismo pensamiento enuele aquella e ,con su
dierencia de sustancia, accidente, accin, sujeto de la accin etctera,,
llegar a l signiica no poder ya pensar.

,48,. DD|CCO^ PCOOCC. D ^|1R. ^ .
R.ZO^. La idea de "realidad", de "ser", esta tomada de nuestro
sentimiento del "sujeto". "Sujeto": interpretado partiendo de nosotros
mismos, de suerte que el yo pasa por ser la sustancia, la causa de toda
accin, el "agente".
Los postulados lgicometasicos, la creencia en la sustancia, el
accidente, el atributo, etctera..., traen su uerza persuasia del habito
de considerar todo lo que nosotros hacemos como la consecuencia de
nuestra oluntad, de suerte que el yo, en cuanto sustancia, no
desaparece en la multiplicidad del cambio. Pero no hay oluntad.
Nosotros no poseemos categoras que nos permiten separar un
"mundo en s", de un mundo considerado como representacin. 1odas
nuestras categoras de la razn son de origen sensualista: deducidas del
mundo emprico. Ll "alma", el "yo": la historia de estos conceptos
muestra, aqu tambin, la antigua separacin ,"soplo", "ida",...
Si no hay nada de material no hay tampoco nada de inmaterial.
Ll concepto no encierra ya nada...
Nada de sujeto "atomo". La esera de un sujeto creciente o
decreciente constantemente, el centro del sistema desplazandose sin
cesar, en el caso en que el sistema no puede organizar la masa
asimilada, la diide en dos. Por otra parte, puede, sin destruirle,
transormar un sujeto mas dbil para hacer de l su uncionario y
ormar con l, hasta un cierto grado, una nuea unidad. No una
"sustancia", sino alguna cosa que, por s misma, aspire a reorzarse, y
que no quiere conserarse sino indirectamente ,quiere encarecerse,.

,488,. 1odo lo que aparece en la conciencia como unidad es algo
enormemente complejo, lo nico que conseguimos es una apariencia
de unidad.
Ll enmeno corporal es el mas rico, el mas claro, el mas
palpable: adelantar metdicamente sin terminar algo sobre su ltima
obseracin.

,489,. Quiza no sea necesaria la suposicin de un sujeto, quiza sea lcito
admitir una pluralidad de sujetos, cuyo juego y cuya lucha sean el
undamento de nuestra ideacin y de nuestra conciencia. ,Una especie
de aristocracia de "clulas" en la cual est el poder ,Algo as como
"pares" que estan acostumbrados a gobernar juntos y sepan mandar
Mi hiptesis: Ll sujeto como pluralidad.
Ll dolor es intelectual y dependiente del juicio de "nociidad"
proyectado.
Ll eecto es siempre "inconsciente", la causa deducida y
pensada es proyectada, sigue en el tiempo.
La constante caducidad y ugacidad del sujeto. "Alma mortal".
Ll nmero como orma de perspectia.

,490,. La e en el cuerpo es mas undamental que la e en el alma, esta
ltima naci de la obseracin anticientica de las agonas del cuerpo.
,Algo que abandona a ste. Creencia en la erdad del sueno,.

,491,. Punto de partida del cuerpo y de la isiologa: ,por qu
Nosotros alcanzamos la erdadera idea de la clase de unidad de nuestro
sujeto, concibindolo como regente en la cspide de una comunidad de
seres ,no como "almas" o "uerzas itales",, as como la dependencia
de estos regentes de sus regidos y las condiciones de jerarqua y trabajo
como posibilidad del indiiduo y del todo. As como nacen y mueren
constantemente las unidades ias y al sujeto no le pertenece la
eternidad, as la lucha se maniiesta tambin en la obediencia y la ida
tiene un lmite ariable. La relatia ignorancia en que el regente es
mantenido sobre las particulares unciones y hasta perturbaciones de la
comunidad, es una de las condiciones por las cuales es posible la
regencia. Ln una palabra, conseguimos una ealuacin incluso por el
no-saber, por el er en grande y "grosso modo", por el simpliicar y el
alsear, por el empleo de la perspectia. Pero lo mas importante es que
nosotros concebimos al regente y a sus sbditos como semejantes,
como seres que sienten, que quieren y que piensan, y que en todas
partes donde emos o presumimos er moimiento en los cuerpos,
colegimos una ida subjetia inisible. Ll moimiento es un smbolo
para los ojos: nos indica que algo quiere, siente piensa.
La interrogacin directa del sujeto sobre el sujeto y toda
relexin del espritu sobre s mismo tiene el peligro de que para su
actiidad puede ser til e importante interpretarse alsamente, por esto
interrogamos al cuerpo y rechazamos el testimonio de los sentidos
excitados: si se quiere, ase si el sbdito puede entrar en comercio con
nosotros.

a rotvvtaa ae oaero. Libro tercero. lundamentos de
una nuea aloracin. 1rad. Lduardo Oejero y
Maury, Ld. Aguilar. Bs.As., 196