JHON LOCKE John Locke naci en Inglaterra y tuvo diversas ocupaciones a lo largo de suvida.

Fue mdico personal del conde deShaftesbury, activista poltico(en 1683 debi exiliarse temporalmente en Holanda) y filsofo, autor de Ensayos sobre el entendimiento humano , publicado en1690. Las ideas propuestas en este ensayo fueron fundamentales para lacreacin de la escuela filosfica conocida como empirismo ingls , segn la cual todo conocimiento procede de los rganos de los sentidos. Locke sostena que en el momento del nacimiento la mente es una tabula rasa ,o sea, una pizarra en blanco en la que nada hay; todas las ideas se forman a partir de los procesos sensoriales de la visin, el odo, elgusto, el tacto y el olfato. Para Locke todas lasideas proceden de la experiencia. Esta doctrina de la pizarra en blancocontradice directamente las enseanzas de Platn y la teora de lasideas innatas y rivaliza adems con el innatismo. Le interesaba saber donde o cuando empieza el pensamiento yrazonamiento humano. La respuesta de Locke fue la siguiente: "Cuando unnio puede verse a s mismo desde fuera, como si fuese otra persona ypuede hablar en tercera persona de s mismo, ah empieza el pensamientohumano". Locke ha servido de inspiracin a aquellos psiclogos que subrayan laimportancia de los aspectos adquiridos de la conducta. Toda su teoragiraba principalmente en torno del aprendizaje. As el conductismo,como escuela psicolgica, descansa bsicamente en la tradicininaugurada por Locke. John Locke, uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo poltico, naci en Inglaterra en 1632. Al igual que Hobbes, estudi en Oxford sin adherir a la filosofa de los escolsticos que all imperaba. Su trabajo al servicio de Lord Hasley le permiti visitar Francia e incluso residir por un tiempo all, donde entr en contacto con el crculo de Gassendi (atomismo naturalista). Entre 1675 y 1679 permaneci en Francia y entre 1683 y 1689 residi en Holanda. Retorn a su patria con la llegada al trono de Guillermo de Orange, en 1689. Se estableci entonces en Essex hasta su muerte, acaecida en 1704. Sus dos obras ms importantes, Ensayo sobre el entendimiento humano y Dos tratados sobre el gobierno civil, fueron publicadas en 1690. A sus ltimos aos en Inglaterra correspondenPensamiento sobre la educacin (1693) y La razonabilidad del cristianismo (1695). Locke, al igual que Descartes y la mayora de los filsofos modernos, prest una especial atencin al problema del origen y fundamento del conocimiento. Coincida con Descartes en que el objeto de conocimiento no son las cosas sino las ideas (lo que constituye en nuestra mente el objeto del entendimiento) pero, a diferencia de aqul, sostena que las ideas provienen solamente de la experiencia. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vaco como una hoja en blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teortico ni en el prctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a travs de los sentidos. sta es la primera fuente del conocimiento, la sensacin o experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o experiencia interna, que es la percepcin que la mente tiene de su propia actividad mental.

Locke clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensacin o experiencia externa como la reflexin o experiencia interna nos brindan, en primer lugar, ideas simples, ante las cuales el intelecto se encuentra pasivo. Estas ideas simples son la materia prima de nuestro saber. Pero la mente puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas, originando ideas complejas. El entendimiento no tiene la capacidad para inventar o crear ni tan siquiera una idea. Se limita a relacionar de los modos ms diversos las ideas simples. Segn sostena Locke, se parece muchoel dominio del hombre en este pequeo mundo de su propio conocimiento al que ejerce en el gran mundo de las cosas visibles, en el cual su poder, bien que empleado con arte y astucia, no va ms all de componer y dividir los materiales ya hechos y al alcance de su mano; pero no es capaz de nada para hacer la ms mnima partcula de nueva materia o a destruir un tomo de lo que est ya en la existencia. Desde esta concepcin, la idea de substancia es el soporte de un conjunto de cualidades o accidentes. De todos modos Locke, poco amigo de las posturas extremas, no niega la existencia ni de la substancia de las cosas materiales cuyas ideas simples conocemos a travs de la sensacin ni de la substancia de nuestra vida interior (el espritu) cuyas ideas simples poseemos por reflexin pero afirma que de ellas tenemos slo una idea confusa y oscura. En la formacin de ideas complejas, la actividad ms importante es la abstraccin. Mediante ella se separa una idea, o un conjunto de ideas, de las otras que la acompaan en su existencia real. Surgen de este modo las ideas universales que representan a muchsimas cosas particulares. De no haber abstraccin, cada cosa, cada combinacin de ideas simples, debera recibir un nombre particular y esto sera imposible, inviable para el entendimiento. As, habiendo sido observado hoy el mismo color en el yeso o en la nieve que la mente ayer recibi de la leche, considera que aquella apariencia sola lo hace representativo para todos los de ese gnero, y habindole dado el nombre de blancura, con tal sonido significa la misma cualidad dondequiera que se pueda imaginar o encontrar, y de este modo se hacen universales, tanto las ideas como los trminos. Esta abstraccin no es, como la aristotlico-tomista, una captacin de las esencias de las cosas, no tiene valor metafsico; se limita a operar con apariencias cumpliendo una funcin simplificadora de suma utilidad y escaso alcance para el conocimiento. Locke no cae en un inmanentismo gnoseolgico, ya que supone que nuestras ideas son copias de los objetos extra-mentales. E incluso reconoce la posibilidad de demostrar la existencia de Dios a travs de las vas cosmolgica y teleolgica. Pero, si bien su equilibrio lo aleja de todo rechazo extremo de la filosofa anterior, hacindolo mantener cierto realismo y hablar de "substancia" y de las ideas como copias de las cosas, es innegable que su filosofa constituye un avance en la direccin que va del objetivismo al subjetivismo y un preanuncio del psicologismo de Hume. Las ideas representan las cosas y las palabras son signos que expresan las ideas, y no las cosas. Al igual que las ideas, las palabras son en su mayora generales. Los conceptos generales estn referidos a las ideas abstractas, que no corresponden a esencias realmente presentes en las cosas (como en Aristteles) sino a los nombres con que identificamos ciertos rasgos comunes a un conjunto de objetos particulares. Slo existe lo particular, las ideas universales existen slo en la mente y son generadas por el entendimiento. En el mbito de la Poltica Terica, Locke parta de una visin mucho ms optimista que la deHobbes respecto del estado de naturaleza. Sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al hombre y que es para ste ley moral, a la que puede acceder por la razn. Esta ley consagra la vida, la libertad y la propiedad. En el estado de naturaleza ya existe esta ley y el hombre, como ser razonable, la conoce. Pero la ausencia de una autoridad superior impide garantizar que los derechos y deberes que la ley natural prescribe sean respetados por todos. Locke considera que el derecho cuyo respeto es ms difcil que se d en el estado de naturaleza es el de propiedad. Para defender estos derechos surge la sociedad, el derecho y la autoridad. La sociedad, a travs de su ordenamiento jurdico, tiene su razn de ser en el garantizar la vida, la libertad y la propiedad de los individuos. La sociedad nace del consentimiento (contrato social) de los individuos que buscan proteger sus derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad. Pero el poder poltico, que los individuos ceden al Estado cuando ste nace, puede siempre ser reasumido por ellos. El Estado no tiene otro fin que el de velar por los individuos, por su bienestar y su propiedad, la cual no tiene derecho a enajenar. Y para amparar al individuo de

una potencial exacerbacin del poder estatal, Locke propugna la divisin equilibrada del poder poltico en legislativo y ejecutivo. Las ideas polticas de Locke se extendieron por el continente europeo gracias a Montesquieu y a Voltaire. Sus ideas pedaggicas lo hicieron a travs de Rousseau. Locke se opona a la utilizacin de la violencia por parte del docente y propugnaba el aprender jugando. Tampoco aceptaba que la educacin se redujera a transmitir esquemas ya hechos y consideraba que el educador antes bien deba favorecer el desarrollo de esquemas propios por parte del alumno, acompaando el desarrollo de la libertad y la iniciativa individual.