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DISCURSO CIENTIFICO
Lo que sigue es una suma de fragmentos que giran alrededor de una conviccin: el actual imperio de la informacin equivale a una trivializacin generalizada de la existencia. Escribe Hctor Schmucler Cuando -hace pocos das- recib noticia de este encuentro, le los puntos que se iban a considerar, los objetivos, y me sent un poco intimidado. Tal carga de conceptos-y esto no significa ningn juicio de valor sobre el temario- me intimid. Tuve la sensacin de que me sera difcil entrar en esta selva conceptual. A la vez, me hizo pensar en las palabras que usamos con cierta vaguedad, en las consecuencias que eso trae. Por eso, cuando hablo del imperio de lo trivial, tal vez lo que quiera decir es que estamos viviendo bajo el imperio de las palabras intrascendentes, en una poca signada por la prdida de significacin de las palabras. Tal vez en esto se resume nuestro drama: las palabras han perdido peso, las palabras no significan. Y que las palabras pierdan peso, que dejen de ser significativas, tiene que ver con la prdida de la memoria de la significacin de las palabras. La memoria es un acto tico; la memoria es el acto por el cual los hombres se hacen responsables de la palabra. Si es un acto, es un hecho activo, lo cual se opone a cierta idea de que la memoria es una especie de receptculo. Y si es, segn el enunciado precedente, el acto por el cual los hombres se hacen responsables de la palabra, ese responsable carga una tica, una moralidad, una moral hacia s y hacia el mundo. En la tradicin juda, en el Viejo Testamento -y por lo tanto tambin en toda la tradicin cristiana que tiene su sustento en aquellos viejos libros sagrados- hay un concepto, un mandamiento, que est por encima de todos los mandamientos: no olvidar. Quienes frecuenten algunos de estos textos podrn verificarlo: no olvides, recuerda, se repite incansablemente. En el ao 70, o sea, hace dos mil aos, la destruccin del Segundo Templo en Jerusaln signific el comienzo de la dispora. En aquellos aos, el rabino Yojanan Benzaccai pidi autorizacin a las autoridades romanas para instalar una escuela. En esta escuela -situada en Yabneh- lo que se haca era recordar. Recordar las enseanzas sagradas. En realidad la historia del judasmo -que tiene que ver con toda la historia de Occidente- tuvo como lugar de existencia esa memoria que se afirm en Yabneh. La memoria infatigable de una historia. Pero la preocupacin no era la mera historia, la preocupaci6n era la ley, lo que en hebreo se llama la alajah. Es decir, la obsesin no estaba dada en recordar los hechos, sino en recordar por qu los hechos haban ocurrido y qu enseanza dejaban estos hechos o a partir de qu concepciones -para usar un trmino moderno- se producan esos hechos. La alajab no es simplemente una serie de normas externas, la ley en el sentido de una imposicin. Alajah viene de otra palabra hebrea, alaj, que quiere decir camino en el mismo sentido de la va para algunas religiones, el tao. Lo que preocupa es qu camino se sigue; qu conducta se sostiene ante la vida. La historia como acumulacin de datos tal vez tenga poca relevancia, porque la simple acumulacin de datos no ensea nada. Slo la manera de ver la historia, slo la manera de ver los datos, nos puede dar algn sentido en nuestra existencia. La memoria est construida por cosas que se recuerdan, pero necesariamente tambin est construida por cosas que se olvidan. No hay posibilidad de recordarlo todo y si se recuerda todo es porque no se ha valorado qu recordar: se vuelve una simple acumulacin de datos no significativos. Toda memoria est construida por olvidos, pero saber qu olvidar -y aqu interviene la tica- es saber qu recordar. Quisiera relacionar esto con el tema que nos convoca: la comunicacin. Qu es esto de la comunicacin?, qu tiene que ver con la memoria? La comunicacin puede ser vista, digamos, desde arriba o desde abajo. Si es vista desde arriba, desde un sentido trascendente, uno puede pensar en esta necesaria forma de ser de los seres humanos por la cual comparten cosas con sus semejantes. El concepto de comunicar como una manera de transferir algo a otro, o de transmitir algo a otro, es una construccin ms o menos reciente, aunque la palabra comunicar sea muy antigua. Los diccionarios etimolgicos la hacen aparecer all por el ao 1000,

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es decir que hace mil aos que se est usando. Pero en algn tiempo quera decir otra cosa: comunicar se deca al acto de comulgar. Comunicar era poner en comn, lo que no significa simplemente transmitir algo al otro, sino vivir algo con el otro. No es repartir, no es mi pensamiento que se distribuye, sino que es la coincidencia en una presencia, en una manera de existir en el mundo. sta es la manera alta de ver la comunicacin. La manera baja, para establecer una analoga topogrfica, es la ms difundida: la comunicacin como el uso de determinados instrumentos para transmitir algo. Si la visin desde arriba tiene como pregunta central por qu las cosas significan?, en la visin desde abajo esta pregunta se sustituye por otra: cmo se comunica?. Ya no es por qu significan, sino cmo significan a partir de estructuras de comunicacin que se vinculan necesariamente a formas tcnicas. Desde la mirada que llamamos desde arriba, la comunicacin constituye un problema ontolgico, alude a lo esencialmente humano; la comunicacin por abajo restringe sus preguntas al puro espacio de lo instrumental. Si comunicar es poner en comn, tal vez tengamos que poner en duda si lo que habitualmente se llama comunicacin es comunicar o es otra cosa. La educacin tambin admite algunas reflexiones a partir de su etimologa. El trmino educar viene de ducere, que quiere decir conducir. E-ducere, segn dicen los diccionarios, es sacar afuera, conducir hacia afuera. Si educar es sacar afuera, aparece una pregunta nada fcil: sacar afuera qu? Decir que educar es sacar afuera implica que hay algo adentro, porque cmo se saca algo afuera si no hay algo adentro? Se supone la existencia de algo previo que el educador conduce hacia afuera del educando. Y qu tenemos adentro?, realmente hay algo adentro? Contra la idea ms frecuente, educar es sacar algo y no poner algo. Ciertas teoras indican que los seres humanos slo somos lo que vamos aprendiendo, es decir, somos slo receptores. El nio sera como una especie de hueco inmenso que despus se va llenando. En la tradicin juda se dice que cada ser humano nace conociendo todo el contenido de los libros sagrados, pero en el momento en que nace, un ngel lo toca con un dedo, o lo besa, y olvida todo. La vida es un largo esfuerzo por recordar lo que en realidad ya saba. Este mito es provocador; educare, quiz, es sacar afuera todo aquello que ya estaba pero que se haba olvidado. Si simplificramos los extremos, podramos sealar que hay dos maneras de pensar a los seres humanos: una, considerarlos un vaco, como un disco de memoria electrnica slo condicionado por estructuras biolgicas hereditarias. A esa memoria tenemos que formarla con seales emitidas desde el exterior. Entre el ser humano y la mquina slo mediara la distancia entre mecanismos de complejidades diferentes. La otra manera de pensar los seres humanos dentro de la simplificacin imaginada es asignarles un algo desde su nacimiento que, para usar un trmino frecuente, podramos llamar alma. Es menos importante definir el significado de alma que afirmar que en los hombres hay algo. Un algo inexplicable que hace a los seres humanos, que nos empuja a preguntarnos por lo que somos. Si hay algo que nos habita, en lo cual nosotros estamos incluidos y que nos trasciende, tal vez educar sea la forma de sacar ese algo. Un algo que podra ser un alma y que como tal tiene algo de absoluto. Pero cmo sacar el absoluto si por definicin es inabarcable, misterioso? Voy a intentar aproximar algunos trminos: trabajar sobre algo que es antes de lo que nosotros hacemos de ese algo, condiciona la forma de la educacin, de este sacar afuera. Y si el esfuerzo consiste en sacar afuera algo que es inagotable porque est impregnado de absoluto, la educacin se confunde con el camino. Educar sera, fundamentalmente, ayudar a transitar el camino que permita extraer algo que ya somos. Si aceptamos que todos los seres humanos somos iguales, cabe preguntarnos: en qu somos iguales?, en qu todos somos discos de memoria o en qu todos somos parte de un absoluto? Y si todos los seres somos iguales en este ltimo sentido, educar debera ser la forma de conducir afuera lo intransferible de cada uno que, al mismo tiempo, permite reconocer al otro, compartir con el otro su irreductible diferencia. Hablar en estos trminos nos pone en una situacin complicada porque tal vez nos exigira pensar todo de nuevo: la educacin y la comunicacin. Cmo pensar todo de nuevo con nuestras precarias fuerzas? Sin embargo, a veces me pregunto si el esfuerzo de pensar todo de nuevo no es lo nico que podemos hacer para no sentir que todo est perdido. Pensar de nuevo no es una mera cuestin de cambiar de rumbo: reunirnos, resolver, hacer una plataforma electoral, ir a elecciones, ganar unos diputados. No. Estoy hablando en otro

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sentido y de un trabajo infinito. Tal vez el pensar de nuevo es no dejar de hacer lo que estamos haciendo (porque no podemos dejar de hacerlo) pero tomar distancia con lo que hacemos: pensar qu estamos haciendo y no slo cmo lo hacemos mejor. Hay gente que cree que estamos en el mejor de los mundos; obviamente esta invitacin no tiene sentido para ellos. En cambio, para los que nos sentimos mal con el mundo tal cual es, si no pensramos que realmente existe otra posibilidad, la desdicha sera absoluta. Pensar todo de nuevo, en ese sentido, es un gesto de optimismo. Existe otra actitud que parece tranquilizante y que, en realidad, expresa un radical pesimismo. Es la de aquellos que olvidan el presente mediante la pura alusin al pasado o la previsin del futuro. La academia se siente cmoda preparando el porvenir. Difcilmente se ve a s misma en el medio de la tormenta. La educacin, por ejemplo, siempre parece trabajar para el futuro. Con frecuencia no se percibe que entre el hoy y el maana no hay solucin de continuidad y que el futuro est presente en nuestro presente. Apostar al futuro es una forma de eludir nuestra propia existencia. Slo somos responsables de nuestro vivir actual. Nadie puede suplantarnos. Nuestra responsabilidad con el futuro se realiza, nicamente, en la actualidad. Quisiera detenerme un poco en la idea de futuro que parece justificar toda accin, todo proyecto. Pareciera que trabajamos para un futuro que no tiene que ver con nosotros. Nada nos justifica, sin embargo, sino nuestro presente. Rigurosamente, nadie trabaja para el futuro. En realidad la idea de trabajar para el futuro es una construccin del pensamiento mercantil, en el que domina el concepto de acumulacin. Rigurosamente, desde nosotros mismos, no existe ms que el presente. Es lo nico que podemos (y en un sentido fuerte debemos): ser ahora. El mundo ser como nosotros somos. No hay distancia entre lo que ser el mundo y nuestro ser actual en el mundo. La responsabilidad de nuestro vivir es casi absoluta. Este orden de ideas no tiene nada de tranquilizante. Estimula, por el contrario, la inquietante certidumbre de que nuestra conducta, nuestro hacer, no es separable de nuestro pensar. Educar es, en consecuencia, posibilitar el ser. Esta proposicin -nada original por otra parte- se opone a la idea dominante en nuestra poca de llenar un hueco que, en el espacio de la comunicacin, tiene como equivalente la idea de transmitir algo a alguien de la manera ms veloz, sin ruido. Tanto en educacin como en comunicacin se trata de llenar algo, de transmitir informacin. La educacin y la comunicacin en la percepcin actual sera la manera de instrumentalizar la transmisin de informacin, que a veces se nombra como la instrumentalizacin de la transmisin del saber. Aqu surge otro problema derivado de cierta confusin entre saber e informacin. Se ha ido constituyendo la idea de que el que est informado es el que sabe. Pero el saber es estar informado? Hay una distancia enorme entre el estar informado y el saber, si el saber es algo ms que la posesin de los elementos necesarios para actuar de una determinada manera prefijada. Una mquina para que funcione tiene que estar bien informada, en el sentido de informada exactamente. Es decir, tiene que estar formada de una manera tal que pueda responder a las acciones previstas. Aun para que las mquinas elaboren decisiones -porque tambin las elaboran- tienen que saber bien hacia dnde conducen esas decisiones. Las mquinas que procesan informacin estn en condiciones de tomar decisiones a una velocidad mucho mayor de lo que los propios seres vivos pueden hacerlo. Pero lo hacen, siempre, a partir de un objetivo prefijado. En el film 2001, odisea en el espacio el cerebro de la mquina tena un objetivo para cumplir. Si para eso tena que modificar la marcha del cohete, la modificaba, y si tena que eliminar a los seres humanos que estaban ah, los eliminaba. Lo que importaba era el objetivo. Toda mquina puede tomar decisiones, pero en funcin de un objetivo. Cul es el objetivo de la educacin? Los hombres tienen un objetivo? Sabemos de antemano lo que tiene que ser cada uno? O los hombres, sustancialmente, tienen sentido en el buscar, slo buscar. En realidad, no saben adnde llegar, pero no van para cualquier lado. Hay slo el camino, que es un camino de bsqueda, lo que vamos a encontrar en el camino es lo que no puede ser previsto. Es decir, no tenemos un punto de llegada, tenemos un puro andar. La existencia es el sentido que se le otorga a esa bsqueda. Hace poco particip en Tandil de una reunin sobre comunicacin y educacin a la que asistan numerosos maestros y me sorprendi que nadie hablaba de alfabetizar, cuando en mi imaginario -tal vez muy antiguo, un poco anacrnico- de lo nico que se hablaba en todas las reuniones de educacin era de cmo alfabetizar. Ms an, toda la tecnologa educativa surgi para ver cmo alfabetizar ms rpido y ms eficazmente. Entonces

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trataba de darme explicaciones: tal vez ya no es un problema o se plantean otras prioridades. Alguna forma de respuesta me la ofreci la persistencia de algunas afirmaciones en el sentido de que la educacin se mimetiza, se fusiona, con el concepto de comunicacin. Se record que en una reciente reunin los ministros de Educacin de Amrica latina haban coincidido en darle prioridad al tema de la comunicacin. Algunos estudiosos de las comunicaciones presentes en Tandil se entusiasmaron: Se est tomando conciencia de la importancia de la comunicacin. Yo me preguntaba -en una actitud seguramente poco simptica y con el afn de poner obstculos que nos permitan reflexionar- si la comunicacin no estara reemplazando a la alfabetizacin como la forma contempornea de integrarnos al sistema dominante (la ley de educacin en Argentina, explcitamente, tena ese propsito). La voz de orden de nuestra renovada modernidad es comunicar. En la escuela, sea pensando en los medios masivos de comunicacin o en la forma de la relacin entre los actores del proceso educativo; en las empresas, en el sentido ciberntico de procurar las condiciones ptimas para la toma de decisiones. Ya se sabe la importancia de la administracin. La gestin de una empresa (una empresa puede ser tambin un Estado; cada vez ms el Estado es pensado como una empresa) privilegia, cada vez ms, la participacin de los agentes en la toma de decisiones intermedias. Para los que hace algunos aos el tema de las comunicaciones se centraba en la lucha por la participacin, esta nueva conducta de la empresa puede generar fuertes ilusiones. Podemos decir que ya todos participan, pero participan en qu? La comunicacin entre los distintos estamentos, para que todo funcione correctamente, de acuerdo con objetivos prefijados. La comunicacin para que el nuevo modelo productivo que rige en el mundo sea verdaderamente eficaz. La eficacia como principio rector de las sociedades. La comunicacin puede cumplir hoy, en ese sentido, el papel de la alfabetizacin hace cien aos. Comunicacin, informacin, procesamiento de la informacin, toma de decisiones. Tomas de decisiones que, insisto, apuntan a un objetivo prefijado. La toma de decisiones no es la libertad de elegir; es el perfeccionamiento de un proyecto ya determinado. Solamente hay libertad cuando uno puede sealar el objetivo. Pero es obvio que ni en una empresa ni en un Estado las tomas de decisiones parciales podran apuntar a un sentido que no sea aqul ya determinado previamente. Es decir que esta ilusin de la toma de decisiones puede bien ser la forma ms insinuante, la forma ms amable, de eliminar las pequeas libertades que tal vez poda tener el sujeto que se saba oprimido. Qu quiero decir con esto? Saber que se est oprimido es tambin reconocer que hay un opresor. Cuando la opresin es asumida por cada uno, porque nos consideramos parte de un nico engranaje, parte de una nica mquina, esa opresin no es reconocida y entonces estamos al borde, en los lmites (o ya adentro) de esta forma total de negacin de la libertad que es el totalitarismo. El totalitarismo no es la opresin reconocida, el totalitarismo es la aceptacin voluntaria de todos de un mismo modelo. El 1984 de George Orwell es un buen ejemplo. Si ustedes recuerdan, la resistencia en la novela de Orwell no es castigada, sino que se trataba de integrar al resistente al modelo global, a que aceptara el modelo global. Por eso el que se resiste en la novela de Orwell primero tiene que incluirse en el modelo y despus, recin despus, es eliminado. Lo podran haber eliminado mucho antes, pero si lo mataban quedaba la huella de la diferencia; de lo que se trataba es de que todos estemos incluidos. Despus la muerte es un hecho fortuito. Cuando todo es informacin, cuando todo es una pura transmisin de datos que nos transforma en conductores y en ndulos, es decir, conductores y, a su vez, difusores de una informacin determinada; cuando la comunicacin se vuelve interaccin y cuando esta interaccin se lleva al infinito, cuando la interaccin es una especie de malla que nos va envolviendo, nuestro lugar en el mundo queda reducido a recibir informacin y pasar informacin. Al fin y al cabo, y al margen del respeto que me merece, no es muy diferente lo que se pensaba en la famosa Escuela de Palo Alto. La idea de que el ser humano es un puro elemento de recepcin y transmisin de informacin rige buena parte de los estudios actuales sobre el conocimiento y la psicologa, que se inspiran en las teoras cognitivas. Cuando todo es informacin, cuando todo se resuelve en la horizontalidad de las redes, todo se vuelve trivial, porque todo son meros datos. El futuro, en este sentido, es hoy. Ya vivimos lo que va a pasar, ya nos est pasando: la prdida del peso de las palabras. El mundo informatizado tiene un principio rector: la eficacia; y un objetivo imperial: la economa. Rpidamente ha dejado de ser pecado el afirmar que la educacin tiene que estar al servicio de un sistema productivo. Pecado es decir lo otro: nuestro cuestionamiento es por lo menos anacrnico, casi subversivo. La existencia, a partir de la informacin generalizada como aspiracin ltima, se vuelve trivial. Cuando digo trivial lo opongo a un existir sustentado en alguna forma de trascendencia. Si cualquier palabra da lo mismo, significa que nos declaramos irresponsables de nuestras palabras. Es el triunfo de la trivialidad. Las hacemos

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triviales para no responsabilizarnos. Nadie pide disculpas, estamos, dira Discpolo, en el cambalache. Yo quiero insistir en que el tono de esta charla entre nosotros no surge de un nuevo cuerpo terico. En estas jornadas-taller deseara enfatizar el momento taller, el trabajo de reconocernos para profundizar en lo que nos est pasando. Tal vez este ejercicio del pensar nos ayude a ver la magnitud de los hechos que han avanzado mucho ms de lo que nos imaginbamos. El mundo visto como un mero intercambio de informacin es el imperio de la trivialidad; el abandono de las jerarquas morales impone el imperio de todo da lo mismo. Pero cuando todo da lo mismo, en realidad nada vale. Estamos ah en las fronteras del nihilismo, de la nada, de la exaltacin de la nada. De la negacin de nosotros como seres portadores de algo absoluto, o sea, exactamente lo contrario de la nada. Sealar esta trivializacin cuando el mal tambin se hace trivial es nuestra tarea ms importante. Es la peor forma del mal, el mal trivial no es una forma inferiorizada del mal absoluto. Todo lo contrario: es el mal absoluto actuando de la manera ms intensa. Cuando no se percibe manifiestamente, cuando el mal se expresa sin seres endemoniados que hagan el mal, cuando adquiere la forma de los hechos cotidianos, tcnicamente necesarios, el riesgo es maysculo. Una de las maneras en que acta esta trivializacin, o sea, el mal, se reconoce en la dificultad de pensar en estas cosas, en la mirada piadosa que acompaa a quienes se aventuran por estas zonas. En el inminente riesgo al ridculo que se debe afrontar. George Steiner escribi un hermoso libro, Presencias reales, para afrontar el ridculo de creer que en las palabras hay algo. Yo creo que este ridculo puede ser tal vez el origen de un reconocimiento de nosotros mismos, de un reconocimiento con los otros. Pero, para que nos reconozcamos a nosotros mismos y para reconocer a otros, cada s mismo y cada otro tiene que ser un absoluto. No hay reconocimiento entre elementos de una mquina. Entre elementos de una mquina hay interconexin, hay rdenes que se reciben y que se emiten. El reconocimiento, este comunicar que es comunin, poner en comn, solamente se puede dar si cada uno logra educar, sacar afuera, ese sentido trascendente que hace digna la existencia. (1993) Extrado de Rolando, Leticia. Taller de discurso cientfico II. UNLaM. 2001

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DISCURSO LITERARIO

Genette (en: Ficcin y diccin) considera que, en el discurso narrativo ficcional, los actos de ficcin son enunciados de ficcin narrativa considerados como actos de habla. Desde este punto de vista, en el discurso narrativo ficcional habra, al igual que en el discurso narrativo factual, tres tipos de actos de ficcin: primero, los discursos pronunciados por personajes ficticios, cuya ficcionalidad postula el marco de la representacin escnica (real o imaginaria) y cuyo estatuto pragmtico en la digesis es similar al de cualquier acto de habla comn. Segundo, actos de habla de los personajes de ficcin, cuyas caractersticas son similares a las del acto de habla de personas reales. Por supuesto, los personajes dicen dichos (carcter locutivos), acompaan su decir con otros actos (punto y fuerza ilocutivos) y sus dichos influyen en los otros personajes (efectos perlocutivo) . En tercer lugar, el discurso narrativo del autor o conjunto de actos de habla constitutivos del contexto ficcional. As, es notorio que para Genette, los enunciados de ficcin son aserciones fingidas porque son actos de habla simulados en la ficcin. Ellos, como los enunciados factuales, y contra lo que pudiera pensarse, pueden transmitir mensajes (como una fbula o una moraleja). Note el lugar central de la frase aserciones fingidas : los personajes de ficcin son creados por el novelista que finge referirse a una persona; es decir, las obras de ficcin son creadas por el novelista que finge hacer aserciones sobre seres ficcionales. Los discursos literarios son ficciones que refieren a mundos verbalmente posibles y fundamentados en s mismos. Estos discursos son intransitivos puesto que se encierran en s mismos o, lo que es lo mismo, no refieren ni a los objetos ni a los eventos del mundo real. En este sentido, los discursos literarios son intiles, si se les mide con los parmetros "pragmticos" y "mercantiles" que parecen gobernar el mundo en estos das. Es decir, la literatura no sirve para construir tractores, no desarrolla teoras cientficas ni tecnolgicas ni proporciona herramientas para llevar mejor la contabilidad de una empresa. Sin embargo, la literatura es tambin una mercanca para la que hay un mercado. Varios mercados en realidad pues la industria editorial y los mercados masivos condicionan las caractersticas de una buena cantidad de libros de modo diferente a los condicionamientos de los libros de circulacin restringida. El artista pues siempre se enfrenta a la disyuntiva de escribir para la gran industria cultural, de escribir para los ms restringidos crculos literarios artesanales o de hacerlo al margen de los circuitos de produccin circulacin y consumo de literatura en su sociedad. Si el escritor elige trabajar para la gran industria, seguir las normas que los especialistas en mercadeo determinan. Por ejemplo, luego de un secuestro poltico importante, el escritor escribir la historia correspondiente, no como crnica, sino como relato ficcional. En esos casos se suele incluir un mencin paratextual que dice "basado en hechos reales". Las estructuras narrativas de estas novelas suelen ser extremadamente simples, el lxico es llano y directo y el estilo de las construcciones sintcticas exime al lector de la labor de conjeturar los significados de las palabras. Si, por un lado, la accin emocionante es tal vez una de las caractersticas principales de las estructuras narrativas de las novelas massmediticas de aventuras (de guerra, de espionaje, policiales, de vaqueros, etc.), por otro lado, el drama suele ser ms emotivo que emocional y las complejidades de la trama no profundizan realmente en la psicologa de los personajes o en las complejidades de la vida moderna. Las novelas de amor como las de Corn Tellado tampoco examinan al hombre, por el contrario, las situaciones que los personajes enfrentan eluden sus ms ntimos conflictos. Esta es pues una literatura sin conflictos, acrtica y fcilmente digerible que no alude a las cosas, sino que las simboliza inequvocamente. La literatura que arriba llamamos artesanal escapa a estos requerimientos del mercado masivo, pero no a los de su ms especializado pblico. Los conflictos narrativos normalmente imponen una reflexin ausente en las obras industriales, reflexin que busca comprender los aspectos ms recnditos de la psicologa del hombre o de sus conflictos sociales. Algunas veces, esta literatura se erige como una interpretacin de la realidad alternativa a la del sentido comn. Esta literatura puede clasificarse en dos tipos : la bien escrita y la revolucionaria. En trminos ms clsicos, la "apolnea" y la "dionisaca". La primera, la bien escrita, es conservadora pues se cie a los esquemas discursivos ya consagrados por la crtica literaria, y los lleva a su perfeccin formal. La literatura revolucionaria, por el contrario, se dedica a transgredir los esquemas discursivos de otras formas de comunicacin e, inclusive, los de la literatura apolnea. Se la puede llamar revolucionaria pues, en ejercicio de su libertad, los escritores vanguardistas transgreden las normas

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discursivas tradicionales, proponen sus ficciones como interpretaciones alternativas del mundo real y trabajan temas de naturaleza conflictiva. La literatura artesanal, sea conservadora o revolucionaria, no usa smbolos directos, sino alusiones indirectas cuyos sentidos se abren en el abanico de la ambigedad. Por otro lado, los ermitaos que escriben al margen de la industria y de la artesana cultural son los ms libres de las presiones del pblico, aunque eso no es suficiente para suponer que no asumen los esquemas discursivos propios o las actitudes propias de esos medios. Algunos escriben obras que bien podran catalogarse de massmediticas, excepto porque no son publicadas. Otros tienen obras "bien escritas" y un tercer grupo son revolucionarios, tanto que ni siquiera se preocupan por su consagracin por el establishment. La distincin entre estas tres clases predominantes de relacin con el mercado es meramente terica. Lo normal es que los escritores asuman rasgos combinados de estos tres tipos. Estas combinaciones de rasgos explican por qu hay libros que circulan en los medios literarios especializados y que, sin embargo, estn construidos con la simplicidad de las obras massmediticas o por qu hay obras massmediticas que en virtud de la complejidad de su construccin lingstica fcilmente podran considerarse como "gran literatura", sin serlo. Es decir, hay una comunicacin constante entre los discursos de estos tres tipos de relacin con el mercado, y entre la crtica literaria que los evala. As por ejemplo, una novela como La casa de los espritus de Allende fue bien recibida por la crtica relacionada con la industria, vale decir, la de los medios masivos de comunicacin, a pesar de que un sector poco visible de crticos la consider como una imitacin de los temas y tcnicas de Garca Mrquez. Tal vez por eso valdra la pena reformular estas reflexiones y agregar un nuevo trmino a los tres ya mencionados, el de los epgonos. Los epgonos son los imitadores de los revolucionarios. Son escritores que reciclan las tcnicas y temas de las obras de la vanguardia innovadora con mejor o peor suerte. Esto es, algunos escriben obras bien escritas y otros malas imitaciones. Es un grupo necesario en la dinmica de la produccin cultural pues la obra revolucionaria se define por oposicin a la obra conservadora. La cultura se caracteriza pues por una constante innovacin y por una no menos constante tendencia conservadora. As, y en trminos gruesos, segn los manuales literarios escolares, el redescubrimiento renacentista del arte grecolatino habra revolucionado la poesa y el teatro medieval, pero a su vez habra sido seguido, en el XVI y XVII, por un arte alternativo en favor de una mayor cercana al pueblo. Luego habra habido un retorno a las formas clsicas en el siglo XVIII, que a su vez habra tenido su turno para ser demolido por los romnticos y los realistas del XIX. El arte realista habra sido atacado por la literatura fantstica y por el simbolismo a fines del siglo pasado y stas nuevas formas habran cedido su lugar a las vanguardias de la primera mitad del siglo XX. Es despus de la segunda guerra mundial que ya no sera tan fcil distinguir perodos de alternancia entre conservadores e innovadores, tal vez por el aumento de escala en la vida social y cultural del planeta. Lo que s es claro, desde mediados de este siglo, es la coexistencia de todas las formas de arte en el mismo lugar y tiempo. Junto a La mano desasida de Martn Adn, en los 60s, tenemos decimistas populares, cultivadores del soneto clsico, epgonos de la poesa inglesa, vallejitos y neruditas. Al lado de Garca Mrquez existe tranquilamente Jaime Bayly del mismo modo que un multicine puede presentar una pelcula de Fellini y, en la sala contigua, una de Spielberg. El arte transcurre por muchos cauces y las ramificaciones, la mayor parte de las veces, se tocan slo indirectamente. Este caos es producido en parte por los medios de comunicacin y en parte por el crecimiento demogrfico. Hay arte para todos los gustos y los medios de comunicacin los ensalzan en funcin de la determinacin de sus respectivos pblicos objetivos. Este aumento de escala trae consecuencias serias para los innovadores: ahora, a diferencia de lo que suceda a principios de siglo, es fcil que pasen desapercibidos. En los aos 20s la gente todava se escandalizaba pblicamente del arte "raro" y de la conducta "contestataria" de los artistas, ahora ya no.

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DISCURSO POLITICO
Mensaje a la Nacin Brote Influenza Mxico

Felipe Caldern "Gripe A y la Salud de los mexicanos" Discurso de Felipe Caldern informando de las medidas para paliar el brote de Gripe A

Mensaje a la Nacin del Presidente Felipe Caldern informando de las medidas del gobierno para detener la epidemia de Influenza Porcina en Mxico (29 Abril 2009): "Mexicanas y mexicanos: Muy buenas noches. En los ltimos das, Mxico ha enfrentado uno de los problemas ms serios de los ltimos aos, una emergencia sanitaria provocada por la aparicin de un nuevo virus, que hasta el jueves pasado era absolutamente desconocido no slo en Mxico, sino en todo el mundo. Precisamente por tratarse de un virus nuevo, desconocido, tcnicamente se conoce a este fenmeno como una epidemia y, en particular, es la epidemia de influenza humana.

Lamentablemente se han perdido vidas humanas. Yo quiero expresar mis ms profundas condolencias a los familiares de quienes han fallecido a consecuencia de este mal. Sobre este nuevo virus es muy difcil establecer por ahora cundo y cmo surgi; sin embargo, tenemos muy claro que desde finales de marzo y principios de abril comenzaron a detectarse casos en Estados Unidos y en Mxico de personas con sntomas parecidos a los de la gripa o ms precisamente parecidos a los de la influenza comn o estacional, que aparecen normalmente durante el invierno. Ante esta situacin inusual, en Mxico se lanz el 16 de abril, una alerta epidemiolgica para que las autoridades mdicas de todo el pas y de los hospitales tomaran las precauciones debidas, a fin de cuidar la salud de las familias y, adems, se enviaron a los mejores laboratorios del mundo, concretamente a Estados Unidos y Canad, muestras de personas que haban estado enfermas para analizarlas ms a detalle. Una vez que Mxico recibi el resultado de esos anlisis realizados en Estados Unidos y Canad, que fue precisamente el jueves pasado, jueves 23 de abril por la tarde, el Gobierno de Mxico inmediatamente, por conducto del Secretario de Salud, anunci a toda la poblacin que se haba detectado un nuevo virus de influenza humana en los Estados Unidos y que tambin estaba presente en nuestro pas. Inmediatamente convoqu a una reunin urgente del Gabinete, a fin de tomar las medidas pertinentes para proteger tu salud y la de tu familia. Afortunadamente, en previsin de que una epidemia como sta poda ocurrir algn da, Mxico adquiri en los ltimos aos ms de un milln de medicinas antivirales, que curan esta enfermedad y que hoy estamos usando en los pacientes que la padecen, a fin de curarlos de ese mal. Para m, como Presidente de la Repblica, como padre de familia, como persona, la vida y la salud de los mexicanos es lo ms importante. No hay ninguna otra cosa, ningn otro factor y ninguna consideracin que pueda estar por arriba de la salud de los mexicanos. Por eso tambin ese mismo 23 de abril se comunic esta situacin al pueblo de Mxico y, adems, se suspendieron inmediatamente las clases en todas las escuelas y universidades del Distrito Federal y del Estado de Mxico, que eran las entidades, precisamente, donde se haban detectado la mayora de los casos. El objetivo es evitar el contagio entre nuestros nios y entre nuestros jvenes.

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Desde ese da, el jueves por la noche, tambin hemos estado difundiendo las medidas preventivas que todos debemos seguir para disminuir la posibilidad de contagio, como son: el lavarse frecuentemente las manos, taparse la boca al toser o al estornudar con un pauelo, y si no pueden hacerlo con un pauelo, con la parte interna del brazo; no saludar de beso o de mano; no acudir a lugares concurridos, especialmente a reas que sean cerradas o con muy poca ventilacin, y si se tiene que hacer; o bien, si se tiene que utilizar el transporte pblico, entonces, utilizar el cubrebocas. A este respecto quiero felicitar a los habitantes de la Zona Metropolitana de la Ciudad de Mxico y, en general, a todos los mexicanos que han realizado esta medida preventiva, la de utilizar el tapabocas o el cubrebocas, porque s que gracias a que han utilizado sistemticamente el cubrebocas, han logrado reducir las posibilidades de contagio entre la poblacin. Tambin hemos recomendado limpiar con agua y jabn las llaves de los baos, las manijas de las puertas, los baos mismos, los barandales o los telfonos, particularmente en los lugares pblicos. La lgica de las medidas preventivas se orienta a evitar el contagio, que precisamente se da cuando tenemos contacto con personas que posiblemente tengan esta enfermedad sin tomar las debidas precauciones. Y por esa misma razn, amigas y amigos, yo quiero exhortarlos a todos, a todos sin excepcin, que en estos das de asueto que vamos a tener, en este puente que ir del 1 al 5 de mayo, te quedes en tu casa con tu familia; porque no hay lugar ms seguro para evitar contagiarse del virus de la influenza humana que tu propia casa. Por otra parte, tambin hemos informado sobre los sntomas de esta enfermedad: temperatura alta, dolores de cabeza, dolores musculares, tos, flujo nasal, entre otras, para que quien padezca estos sntomas acuda inmediatamente al mdico. Desde entonces todos los hospitales pblicos y s tambin que los privados, incluidos todos los de la Secretara de Salud, los del Seguro Social, los del ISSSTE, el Hospital General de Marina, en el Distrito Federal; los institutos de salud, como el Instituto de Enfermedades Respiratorias y muchos otros; los hospitales de los sistemas de salud estatales, las clnicas; en fin, todos estos lugares estn abiertos para atender a todo el pblico. Estamos actuando con prontitud, con oportunidad, sin dudar ni un momento en reforzar, hasta donde sea posible, las medidas preventivas, que nos permitan proteger la salud de los mexicanos. Hemos extremado precauciones ante el surgimiento de este nuevo virus en el mundo. Dentro de todo, la buena noticia es saber que esta enfermedad es curable y que tenemos toda la medicina necesaria para aplicarla a cualquier persona que est enferma del virus. La clave es que la persona que tenga esa enfermedad, tiene que ser atendida inmediatamente desde la aparicin de los primeros sntomas. Esa es la clave para poderla sanar. Para controlar la propagacin del virus, hemos tomado las medidas de prevencin necesarias, como he dicho, a las cuales, adems, debo reconocer que la sociedad ha respondido de manera responsable; que tenemos, insisto, los medicamentos suficientes y que contamos con un cuerpo mdico y de enfermeras ejemplar para atender todos los casos que se presenten. El lunes pasado, el lunes 27, extendimos la medida de la suspensin de clases a todo el pas, a todos los estados de la Repblica, a fin de hacer frente de mejor manera y ms generalizada, a la amenaza del virus de la influenza humana. Y, como lo ha anunciado ya hace unos momentos el Secretario de Salud, en uso de sus atribuciones, esta medida, que es estrictamente preventiva, se ha ampliado a otras actividades, primero al Gobierno, no habr actividades en el Gobierno, aquellas que no sean fundamentales para los ciudadanos, y tampoco actividades en el sector privado que no sean fundamentales para la vida comn. As que del 1 al 5 de mayo no habr actividades, habr un asueto, exceptuando, desde luego, todas aquellas

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actividades que afectan la provisin de bienes y servicios esenciales para la comunidad o la vida comunitaria misma. Es decir, quedan exceptuados, seguirn trabajndose o seguirn realizndose actividades como las de polica, los mdicos, el Ejrcito, las gasolineras, los Bancos, los supermercados, las tiendas, las tienditas, las farmacias, todo eso seguir funcionando normalmente; los hoteles, los restaurantes donde no haya aglomeraciones; es decir, donde puedan, verdaderamente, tener el cupo para atender adecuadamente a sus huspedes, especialmente si son visitantes de otras regiones o del extranjero. Las actividades habituales, las actividades fundamentales para la sociedad se van a seguir realizando con normalidad, pero s vamos a suspender el resto, la gran mayora de actividades del Gobierno y del sector privado del 1 al 5 de mayo, aprovechando, por cierto, que hay varios das inhbiles en el calendario nacional. Yo quiero reconocer el heroico trabajo que viene realizando el personal del sector salud en todo el pas. Mis respetos y mi reconocimiento a las doctoras, a los doctores, a las enfermeras, a los enfermeros, a las trabajadoras, a los trabajadores administrativos del Seguro Social, del ISSSTE, de los Institutos y Centros de Salud, de los hospitales y clnicas de todos los Estados de la Repblica que, por cierto, seguirn, desde luego, trabajando a toda su capacidad en estos das y todos los que sean necesarios. Las autoridades de Salud de los gobiernos estatales tambin han actuado con corresponsabilidad y profesionalismo para enfrentar esta coyuntura. Todos debemos valorar su desempeo y la oportunidad con la que han actuado. La unidad de los mexicanos es fundamental para que podamos superar este problema y derrotar este mal. Por cierto, ya contamos en Mxico con equipo nuevo, que es el ms moderno del mundo y que ya est en operacin para confirmar hasta el mnimo detalle la presencia del nuevo virus, del virus de la influenza humana. Con esto vamos a estar en capacidad de conocer, con mucho mayor precisin, cmo evoluciona esta epidemia y, sobre todo, saber tambin con mucha precisin cunta gente tiene verdaderamente esta enfermedad o bien, quines tienen sntomas que, aunque parecidos, corresponden ms bien a otra enfermedad, como puede ser la gripa, el resfriado comn u otras enfermedades respiratorias distintas a la de la influenza humana. Eso, a su vez, nos va a servir para revisar si las medidas de proteccin que estamos poniendo en marcha, las que hemos puesto desde el jueves pasado, son suficientes o bien si debemos aumentarlas o, incluso, por el contrario, si es posible, ir disminuyendo algunas ellas. Hoy, tambin, se ha difundido que la Organizacin Mundial de la Salud, el rgano rector en el mundo de estos problemas y con quien estamos actuando muy coordinadamente y siguiendo al pie de la letra todas sus indicaciones y recomendaciones, ha elevado la seal de alerta para todo el mundo a lo que se llama Fase 5. Por qu razn.

Porque hay presencia de este virus nuevo en diversos pases. Quiero resaltar que Mxico ya tom con mucha antelacin las acciones y las medidas previstas por la Organizacin Mundial de la Salud en la llamada Fase 5, como son la suspensin de clases, la recomendacin de evitar que las personas con sntomas de gripa asistan a lugares pblicos y, desde luego, que vayan de inmediato al mdico; el suspender determinadas actividades, entre muchas otras. Tambin debemos saber, amigas y amigos, que la Categora 5 no quiere decir que se haya agravado en Mxico esta epidemia, sino que ahora se han demostrado dos cosas: Primero. Que el virus se contagia de persona a persona, cosa que ya sabamos, pero que ahora se ha demostrado que hay casos probados de influenza humana en varios pases: en Mxico, en Estados Unidos, en Espaa, en Inglaterra, en Nueva Zelanda, y por esa razn se elev a Categora 5.

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Yo quiero resaltar la respuesta solidaria de la comunidad internacional, por cierto, ante este problema, que tiene implicaciones para todo el mundo; destacar, particularmente, la estrecha comunicacin y coordinacin que hemos mantenido con gobiernos de Estados Unidos, de Canad, de Espaa, de otras; as como con la Organizacin Mundial de la Salud y otros organismos internacionales. Destacar tambin el apoyo que Mxico est recibiendo. Por ejemplo, recibiremos el da de maana equipo mdico, donado, en trminos de guantes, tapabocas, materiales que nos ha donado el gobierno de China y de muchos otros pases que se han solidarizado con nuestro pas. Quiero ser enftico al decir que la actividad econmica y comercial se sigue dando prcticamente con toda normalidad, independientemente de este asueto que tendremos del da 1 al 5; que el abasto est garantizado y seguir fluyendo normalmente todos estos das; que hay suficientes medicinas para todos los casos que se han registrado hasta ahora y para un milln ms, si se presentaran en Mxico; que hay espacio en los hospitales para atender a quienes pudieran contraer el virus. Tambin quiero decirte que si bien gran parte de la acciones del Gobierno en este momento se han concentrado en contener la epidemia, en evitar que se propague entre la poblacin, la economa sigue su marcha y, una vez superada esta contingencia, vamos a retomar con nimo renovado las actividades para reanudar el crecimiento, a partir de la estrategia que nos hemos trazado a principios de este ao. An a pesar de la seriedad de este problema, de lo mucho que nos preocupa a todos, los mexicanos debemos sentirnos orgullosos por la madurez, por la responsabilidad con que la sociedad est respondiendo ante esta situacin. Los mexicanos comprendimos desde un inicio la seriedad del problema. S que para muchas familias las medidas de contingencia han significado un sacrificio. Soy consciente de que esto ha afectado a su economa, s que muchos de ustedes han tenido que suspender sus actividades o, incluso, que han visto disminuir sus ingresos; pero vale la pena si podemos cuidar la salud de los nuestros y proteger a Mxico de este mal. Es momento tambin, ahora que vamos a estar en casa, con la familia, de convivir con nuestros hijos, de explicarles con sencillez y sin temor las cosas que estn pasando y que estamos trabajando para resolver este mal; que la cooperacin de todos, de los nios, de los adultos, est, precisamente, en mantenerse en casa y en evitar, precisamente, al mximo posible el estar en contacto en lugares concurridos y el tomar todas las medidas preventivas que ya hemos dicho. Es momento tambin de convivir con los hijos, con los hermanos, con los padres; el de arreglar las cosas que estn pendientes en la casa y el desarrollar una integracin en la familia ahora que tendremos, por normas preventivas para evitar la enfermedad del virus de la influenza humana, ahora que tendremos que estar en la casa en los prximos das.