FIESTAS ANCESTRALES DE TRUJILLO Trujillo, antigua ciudad de los Andes, cuya fundacin espaola se remonta a 1557, da nombre a una

regin que coincide de modo bastante general con la entidad administrativa del mismo nombre que es uno de los veintitrs estados que componen a la Repblica Bolivariana de Venezuela, la cual fue una de las provincias fundacionales de esta nacin como repblica independiente en 1811. Trujillo es conocida como la ciudad matriz de esta entidad. El estado Trujillo posee una extensin territorial de 7.400 kilmetros cuadrados, limita al Norte con los estados Zulia y Lara; al Este, limita con los estados Lara y Portuguesa; al Oeste, con el Lago de Maracaibo posee costas en este mar interior que tiene salida al Mar Caribe-, y con los estados Zulia y Mrida, y al Sur, con los estados Mrida y Barinas, este ltimo de la regin de los llanos occidentales. Es montaoso, en cuanto que los cruzan varias serranas, entre ellas la cordillera de Trujillo, aunque al Norte se deprimen en las planicies surlacustres. Posee una poblacin de unos 750.000 habitantes. En cuanto a su sistema orogrfico, como parte de los Andes venezolanos, Amrico Briceo Valero, en su Geografa de Trujillo de 1920, en la edicin actualizada por Jess Briceo Enrquez, en 1972, seala que de la Sierra Nevada de Mrida se desprenden tres ramales hacia Trujillo, a saber, el Ramal de Trujillo, que se inicia en el Alto Arenas a 3.810 msnm, cuyo punto ms alto sera la Teta de Niquitao a 4.006 msnm; el Ramal de Calderas, que penetra por el Pico Guirigay a 3.860 msnm y el Ramal de La Puerta o de La Mocot, que se inicia en el pramo de Chegu, a 3.894 msnm. Estos tres imponentes brazos vertebran a Trujillo, acunan sus altiplanicies, valles y abismos, configurando su pertenencia al universo andino. Estos tres brazos pueden ser contemplados en su inmensidad majestuosa por aquel que sube al Llano Corredor y a Los Chorotes ms all de Las Mesitas, y puede admirar la azul y cortante sierra de Calderas cerrando el horizonte de los llanos, obligando a la escalada riesgosa de los hombres por el helado y temible paso del Masparro, al tiempo que desde la cumbre del Guirigay o incluso desde

la Laguna Larga o de la Laguna Las Paras, nacimiento del estruendoso Burate, puede ver al Ramal de Trujillo erguirse apretujado bajo el sol de la tarde, con sus fosos oscuros, con su mtico picacho, con su Teta de Niquitao, con su Pico Mus de dulce nombre. Esta regin de los Andes venezolanos, en el noroccidente del pas, tambin es parte de una regin mayor que es la que conforman nuestros andes con la regin del Lago de Maracaibo con la cual ha compartido una fluida relacin econmica y cultural de antagonismo y complementacin. Fue asiento de pueblos indgenas que los cronistas espaoles agruparon bajo la denominacin de Cuicas que significara hermanos, segn uno de los primeros estudiosos de nuestros antepasados, como lo fue Amlcar Fonseca, autor de la inestimable obra Orgenes Trujillanos, escrita en la primera mitad del siglo XIX y publicada en 1955, en el marco del Cuatricentenario de la fundacin de la ciudad matriz, en 1957. Trujillo fue el principal lugar de trnsito de ida y vuelta, entre los Llanos Occidentales y el Lago de Maracaibo, as como del intercambio andino con estas regiones clidas de Venezuela. Suponemos que este vigoroso fluido comercial y humano proviene de las relaciones de complementariedad entre los pueblos aborgenes, el cual se consolid durante la colonizacin ibrica con la introduccin de los caballos, mulas y asnos para formar las importantsimas recuas, que constituyeron el modo de transporte ms importante para su activo comercio la regin ha sido productora notable de caf, caa de azcar (panela o papeln, aguardiente), trigo, papa, maz, entre otros rubros no menos importantes- dicho transporte predomin hasta la segunda dcadas del siglo XX, cuando se construye la carretera Trasandina y se introducen vehculos de motor, declinando este modo de transporte basado en la fuerza animal en las tres dcadas siguientes hasta su casi virtual desaparicin en la actualidad. Su condicin de lugar de trnsito para los viajeros, con fronteras con cinco estados diferentes, propicia los intercambios de todo tipo, la relacin familiar con gente de las regiones vecinas, las migraciones, que han perfilado una regin con una riqueza cultural de mosaico, con una fuerte presencia

afrovenezolana en las costas y en el piedemonte, destacndose en sta la influencia zuliana; con la proximidad notoria de la cultura larense con su msica conocida como Golpe, principalmente- en el oriente trujillano, es decir, en Carache; as como la conexin del sur Bocon- con los llanos. No obstante, la columna vertebral andina, manifestada en sus serranas, valles y pramos, la atraviesa de modo imponente desde los lmites con Mrida La Culata, el Pramo de las Siete Lagunas- hasta perderse en los pramos que chocan con Lara Cend, Agua de Obispos, Nunca Jams, los Nepes Altos, entre otros-. All se conservan rasgos andinos muy bien definidos. Los Andes trujillanos poseen dos moles gigantescas que desde dos brazos de los Andes se contemplan desde las planicies bellsimas enfrailejonadas del Llano Corredor o del verdsimo Tuame, como son el Pico Guirigay y el Pico Mus o Picacho de la Teta de Niquitao las cuales vertebran su andinidad geogrfica, dialogando con una cultura que desde tiempos lejanos configura modos de vivir la vida y entender el mundo, con sus races aborgenes, sus aportes africanos y su legado hispnico, en nuevos modos de ser, sentir y transfigurar. Existen innumerables expresiones culturales de lo que somos pero a m entender hay tres de ellas, cuyo vigor popular, remoto y confuso origen, pero luminoso y festivo presente, son como piedras fundacionales, crisoles artsticos de nuestra participacin particular en esta americanidad efusiva que se perfila en una nuestra Amrica en ebullicin. Estas tres fiestas o manifestaciones culturales colectivas seran, a saber, la llamada Llegada o bajada de los nios en Santiago de Trujillo, pueblo al pie de la Cordillera de Trujillo, el 24 de diciembre, si bien las romeras y velorios pueden iniciarse en octubre o noviembre; los Giros de San Benito, el 6 de enero, en la Mesa de Esnujaque, pueblo al pi de pramos y lagunas, limtrofe con Mrida, estado donde tambin se festeja de modo similar al santo negro, en Mucuches, Timotes, Cruz Chiquita, entre otros lugares; da de celebracin en San Miguel (de Guand), en una de las depresiones rodeadas de enhiestas montaas en la zona de Bocon, en el cual se realiza la fiesta de los Pastores y la Bajada de los Reyes Magos, tambin el 6 de enero.

Estas expresiones poseen la fuerza telrica y mstica de las ms autnticas expresiones culturales de nuestro pueblo, ms all de los factores intromisores y enajenantes que pudieran asediar de algn modo a nuestras comunidades, a las personas, a los lugares y al tiempo en que se despliegan estos eventos colectivos. Estas tres celebraciones junto con otras que en su momento podremos comentar- se ubican entre las manifestaciones culturales de raigambre religiosa que se relacionan con el solsticio de invierno o perodo del ao en que el sol est ms alejado de la tierra y que marca el principio del fin de su xodo y anuncia el comienzo de su retorno. El sol, ha sido motivo simblico organizador de gran parte de las culturas del mundo, y en los andes ha tenido singular importancia, reconocido como Ches por etngrafos como Julio Csar Salas o Amlcar Fonseca. Por otra parte, Gilberto Antolnez, ese apasionado investigador de este tipo de expresiones, destacaba la importancia que las celebraciones del ciclo del solsticio de invierno como las zaragozas, locainas, giros, entre otras- tenan en Venezuela, pas ubicado en el hemisferio norte, exceptuando quizs las no menos importantes, entre las ms relevantes de stas, fiestas del Tamunangue y de San Antonio en Lara, y de San Juan, con su gran importancia en las costas centrales del pas. Estas expresiones de presumible origen aborigen se hallan mezcladas con el ascenso y transformacin impresionante de los chimbngueles, de los descendientes de africanos, desde el trrido Sur del Lago a las glidas cumbres de los pramos junto con una referencialidad cristiana y catlica que pareciera subsumir todos sus smbolos en una simple y rutinaria manifestacin de fe tradicional sin ms atributos que estos. Pero lo ms interesante, aparte de ver, or, oler y sentir este bullir desencadenado de expresiones, es la fortaleza contagiosa y vivificante que poseen y su transfiguracin en palabras de Jos Manuel Briceo Guerrero o de Jonuel Brigue- que las hace inditas, constitutivas iniciales, seales premonitorias de un nuevo ser en una epifana cultural.

Aquello que alguna vez fue percibido e interpretado como folklore, o como expresin pintoresca de una realidad dismil y desencajada, luego adquiere la dignidad sociocultural de ser considerado patrimonio cultural, apareciendo tambin por vez primera las personas impregnadas de saberes como patrimonio tambin o portadores patrimoniales, pero quizs, a su manera, Briceo Guerrero advierte una forma ms audaz y atrevida de considerar el asunto:
suger que tal vez poda haber una obra de arte que se desarrollara en el tiempo, aceptando la dimensin del tiempo, sin perder identidad, como reflejando la identidad cambiante de su creador, y, en particular, tomando a todo un pueblo como creador expresando en su obra su identidad en desarrollo de su ser o en invencin continua de su ser. (En El garrote y la Mscara, pgina 71)

Habr acaso algo ms que decir por ahora? No. Slo manifestar nuestro respeto y admiracin por quienes con una fe inclume y de otro mundo, ante los avatares de este mundo en fragmentacin, expresan creativamente la vigorosidad del espritu humano, la riqueza de sus lenguajes, la efusin y confusin de sus sueos y de sus movimientos. Trujillo, 28 de noviembre de 2011.

Wilfrido Gonzlez Rosario.