Rubn Daro y su vinculacin con el pitagorismo

EDITH MARSIGLIA (Arizona State University). La crtica ha dedicado diversos estudios al modo en que el pitagorismo penetra en el mbito hispnico del Modernismo y a travs del Simbolismo francs. El Coloquio de los Centauros de Daro permite indagar en esa direccin. A lo largo de toda la obra de Rubn Daro se hallan referencias a temas, tales como la msica, el ritmo, la analoga y la armona, que despiertan la curiosidad del lector y que permiten intuir, dada su reiteracin, que dichos temas podan representar una clave de acceso importante para la lectura de la obra dariana. En un texto tan significativo como Dilucidaciones, que luego servira de prlogo a El canto errante, estos temas adquieren un rol esencial. Daro mismo afirma y he querido ir hacia el porvenir, siempre bajo el divino imperio de la msica msica de las ideas, msica del verbo- (21). Tras leer este fragmento surge la inquietud acerca de la naturaleza de esa msica y vale preguntarse por qu se utiliza el calificativo de divino y por qu Daro vincula la msica con las ideas. Este artculo se organiza en tres secciones. En la primera parte se alude al tema del pitagorismo en el Modernismo hispnico a travs de su vinculacin con el Simbolismo francs. En la segunda seccin se trata de hacer referencias concretas a la acepcin de la msica en una perspectiva esotrica para concluir, en la tercera parte, con la presentacin de un anlisis del Coloquio de los centauros en clave esotrica, por considerarlo un poema especialmente portador de dicha cosmovisin del mundo y, en tal sentido, particularmente logrado. Rubn Daro, el Simbolismo francs y el pitagorismo El crtico Theodore W. Jensen afirma que el pitagorismo literario es un rasgo fundamental del Modernismo hispnico y lo vincula, en su estudio, con el Simbolismo francs. Parte de la idea de que las correspondencias son el origen de todas las manifestaciones simbolistas. En este contexto, las correspondencias se vuelven el mecanismo del poeta para acceder a la imperceptible unidad y misterio del cosmos. Los orgenes de esta visin del universo se remontan a Pitgoras, quien lo entenda como formado por fuerzas opuestas, aunque unidas por una armona divina universal. El trmino cosmos fue utilizado por primera vez por Pitgoras quien lo consideraba integrado por seres que funcionan como cosmos en miniatura, organismos que reproducen los principios estructurales del macrocosmos (169). La teora de las correspondencias se nutre de esta visin del universo, en cuanto interaccin constante entre micro y macrocosmos. El conocido poema Correspondences de Baudelaire ilustra claramente el modo en que el simbolismo se nutri de la visin pitagrica del universo: La Nature est un temple o de vivants piliers / Laissent parfois sortir de confuses paroles; / Lhomme y passe a travers des forts de simboles / Qui lobservent avec des regards familiers. // Comme de longs chos que de loin se confondent / Dans une tnbreuse et profonde unit, / Vaste comme la nuit et comme la clart, / Les parfums, les couleurs et les sons se rpondent. (169, 1710) En la poca en que escribi Baudelaire y durante el perodo simbolista, abundan los textos en los que se hacen alusiones o, incluso, en el que son determinantes, las referencias pitagricas. Dos publicaciones resultan emblemticas, Isis sin velo (1875) de la tesofa Helena Blavatsky y Les Grands Initis de Edouard Schur, textos ambos de gran difusin en los crculos intelectuales de la poca, entre cuyas fuentes destaca, indudablemente, la doctrina pitagrica. Incluso, con anterioridad, remarcables escritores franceses se haban servido de la misma fuente, as Victor Hugo, Grard de Nerval y Louis Mnard. A este respecto se puede mencionar el soneto Vers Dors de Nerval en donde se lee Tout est sensible o los poemas Le Rishi, LAthlte y Panten del parnasiano Louis Mnard, en donde las referencias pitagricas resultan contundentes. Los simbolistas intensificaron las tendencias precedentemente expresadas; en este sentido, John Senior indica que la literatura simbolista tiene una base ocultista: the entire basis of symbolist literature is occult (171). Y el ocultismo, es sabido, se nutre del pitagorismo. Jensen indica que tres fueron las aplicaciones de la teora de las correspondencias que ms interesaron a los modernistas hispnicos: la iluminacinmistificacin verbal, la musicalizacin potica y lo oculto. El voyant simbolista y el vate modernista se consideran poseedores de una capacidad visionaria que les permite el acceso a los misterios del universo. El instrumento del que se sirven es el smbolo, que posibilita el uso de la palabra en clave analgica. Respecto a la produccin artstica francesa se suele marcar una diferencia entre el uso de la tcnica de las correspondencias por los romnticos y su utilizacin en una perspectiva menos mstica por los simbolistas. Segn Jensen, esta distincin no es pertinente para los modernistas, dado que ellos mantuvieron una visin mstica en su uso simbolista de las correspondencias. Este rasgo fue puesto en evidencia por Octavio Paz, en su conocido ensayo El caracol y la sirena: El universo es un sistema de correspondencias En toda la poesa modernista resuena un eco de los Vers dors (Selden, 171). Ya en los primeros textos de Rubn Daro se puede percibir la vinculacin del uso modernista del instrumento de las correspondencias con el pitagorismo, As en su cuento El hombre de

oro se lee: Los astros del cielo estn en relacin con nuestros destinos. Nuestras almas estn influidas por la msica pitagrica: hay en nuestro ser una parte que nos viene de la altura luminosa. Pues bien, as como los celestes astros estn en continuo movimiento -y si lo suspendiesen cesara el orden en la mquina del universo-, nuestra naturaleza nos impulsa tambin a no permanecer fijos en un solo punto Necesario nos es la traslacin. (171) El frecuente uso de la sinestesia por los modernistas puede leerse tambin desde esta perspectiva, es decir, como forma de manifestar la secreta unidad divina del universo. Una muestra elocuente de lo dicho se encuentra en el relato de Leopoldo Lugones titulado La metamsica (1898), en donde un msico crea un dispositivo que traduce la msica en colores, logrando reproducir la estructura geomtrica del universo. El inventor lo explica de la siguiente manera: El universo es msica Pitgoras tena razn, y desde Timeo hasta Kepler, todos los pensadores han presentido esta armona. Eratstenes lleg a determinar la escala celeste, los tonos y semitonos entre astro y astro. Yo creo tener algo mejor; pues habiendo dado con las notas fundamentales de la msica de las esferas, reproduzco en colores geomtricamente combinados, el esquema del Cosmos (172). Este texto lugoniano evoca un fragmento de A Rebours en donde el personaje decadente des Esseints, a travs del uso de su orgue a bouche, trata de transformar los sonidos musicales en sabores. En el poema Ama tu ritmo (1901), Daro utiliza, incluso, un neologismo; al final del segundo cuarteto se lee pitagoriza. Pero vale la pena contextualizar dicho verso en un poema que puede ser considerado, segn sugiere Marasso, como una Iniciacin pitagrica: Ama tu ritmo, y ritma tus acciones / bajo su ley, as como tus versos; / eres un universo de universos; / y tu alma una fuente de canciones. // La celeste unidad que presupones / har brotar en ti mundos diversos, / y al resonar tus nmeros dispersos / pitagoriza en tus constelaciones. // Escucha la retrica divina / del pjaro del aire y la nocturna / irradiacin geomtrica adivina; / mata la indiferencia taciturna / y engarza perla y perla cristalina / en donde la verdad vuelca su urna (172). El uso del neologismo es apropiado si consideramos que se trata de un texto que discurre sobre la creacin. En este soneto aparece claramente la idea del individuo como microcosmos marcado por un ritmo que es el reflejo del ritmo universal. La creatividad deriva del conocimiento de las leyes del ritmo individual, que estn en ntima vinculacin con aquellas ms generales del cosmos. En este sentido, de acuerdo con los argumentos crticos de Raymond Skyrme, Daro ve al artista como un microcosmos capaz de percibir a travs de s mismo el ritmo del universo: Daro suggests that the artist, as a microcosm, perceives and may consequently express the rhythm of the universe as it reverberates within himself, coincident with the pulse of his own being (61). El poeta expresar con mayor claridad esta idea en su ensayo sobre Isadora Duncan: La danza para Miss Isadora afirma Daro- no debe tener ningn artificio y debe ser nada ms que una transposicin o concentracin del ritmo universal en el ritmo humano (60). Y ms adelante se extiende sobre su afirmacin, Para Miss Duncan no es precisa la msica, o la msica, en el sentido helnico, est en ella misma, la msica silenciosa de sus gestos. La danza, segn su teora, se ritma por la msica pitagrica, y el ritmo de las esferas, el ritmo de todo lo existente, se resume en su propio rtmico movimiento, al impulso musical de su espritu (61). Al trazar los vnculos del Modernismo con el pitagorismo, vale la pena mencionar el intento de Lugones, en Las fuerzas extraas (1906), de dar una base cientfica a la idea de que todas las cosas estn conectadas por una fuerza vital universal. Para Lugones: La sensibilidad es la radioactividad de la materia toda materia posee sensibilidad La vida de los cristales ha demostrado ya hasta la evidencia que la sensibilidad no es una propiedad exclusiva de la materia llamada orgnica El pensamiento es una forma de la energa Cada pensamiento es una individualidad Si el pensamiento es la energa primordial, todas las fuerzas (energa manifestada) son pensamiento, es decir, seres inteligibles. (Jensen, 173). Paul Verlaine, avanzando en la concepcin de las correspondencias en cuanto lenguaje potico, expresa una idea en su Art Potique que ser ampliamente asumida por Daro: De la musique avant toute chose (174), es decir, la preponderancia de la msica como elemento propicio para expresar la armona del universo. Recurdese la asociacin pitagrica del nmero con la msica, expresada a travs del ritmo. Verlaine aplicar a la composicin de sus versos los cdigos de la composicin musical. En un fragmento de El oro de Mallorca, Daro se refiri a la vinculacin entre poesa y msica citando de manera explcita a Pitgoras: Pitgoras y Wagner tenan razn. La Msica en su inmenso concepto lo abraza todo, lo material y lo espiritual, y por eso los griegos comprendan tambin en ese vocablo a la excelsa Poesa, a la Creadora. Y que el arte era de trascendencia consoladora y suprema saba por experiencia propia, pues jams haba recurrido a l sin salir aliviado de su bao de luces y de correspondencias mgicas. (174). Daro consideraba que Wagner haba continuado e innovado la visin pitagrica de la msica, en cuanto elemento mediador entre el hombre y el cosmos. Por ltimo, Jensen tambin menciona lo oculto como una de las aplicaciones de la teora de las correspondencias. El crtico, citando a Senior, seala a Eliphas Lvi como el ocultista que ejerci mayor influencia sobre los simbolistas. Dicho estudioso manifest desde su edad temprana un inters por la dimensin ocultista del pitagorismo. Ms tarde, en su Histoire de la magie (1860), dedicar uno de sus captulos a la Magia matemtica de Pitgoras. Entre los simbolistas, hubo diferentes grados de inters por

el tema, desde Mallarm que dedic un ensayo al tema sin darle gran prioridad entre sus intereses, hasta Huysmans que lo acogi con mayor intensidad. Los modernistas tambin se sintieron atrados por la doctrina ocultista. Recurdese que tanto Daro como Lugones y Nervo fueron tesofos, los dos primeros formaron parte, adems, de la masonera. Daro y Nervo efectuaron diversas lecturas sobre espiritualismo e hipnotismo y frecuentaron mdiums. Se puede afirmar, en lneas generales, que estos intereses por el ocultismo derivaban de un intento por encontrar una explicacin a los misterios del universo. En el caso especfico de Daro, alude al tema cuando trata de sus libros: He saludado con gratitud a los que dan alas, tranquilidad, vuelos apacibles, y ensean a comprender de al mejor manera posible el enigma de nuestra estancia sobre la tierra (Acereda, 204). Jensen concluye su estudio citando algunas obras modernistas en que el ocultismo acta como fuente: El donador de almas (1899) de Amado Nervo y Un fenmeno inexplicable de Lugones. En la ltima parte de este ensayo se aludir a un anlisis que demuestra hasta que punto la doctrina ocultista influy en la estructuracin del Coloquio de los centauros. Segn Jensen, no se puede probar una influencia directa del pitagorismo en la literatura simbolista aunque no cabe duda que est en la base de muchos de sus textos. Los modernistas, en cambio, leyeron y se sirvieron de las tcnicas simbolistas en clave pitagrica, lo que deriv en fuente de inspiracin para lo que el crtico denomina neo-pitagorismo literario modernista. Rubn Daro, el pitagorismo y la msica Raymond Skyrme desde el inicio del ensayo que dedica a Daro y el pitagorismo pone en evidencia que la msica, a la que alude el poeta a lo largo de toda su obra, no debe entenderse en su acepcin comn. La acepcin que Daro da a dicho trmino se vinculara con la visin que el poeta tena del mundo y de la creacin potica. En este sentido, como seala el crtico: The basis for these facts is Daros Pythagorean concept of an ordering or unifying principle at work in an animate universe, which, when it is not directly identified as msica, is alluded to in four closely related terms: armona, nmero, ritmo, and Idea (2). Skyrme insiste en mencionar a Edouard Schur como una de las posibles referencias esenciales para Daro en cuanto al pitagorismo. En Les grandes initis, Schur seala que en sus indagaciones iniciales Pitgoras buscaba le lien, la synthse, lunit du grand tout. Ms adelante indica la importancia del nmero y de la msica como instrumentos para explicar el funcionamiento del sistema: Chacun de ces mondes a sa loi propre, et tous ensemble se meuvent par un Nombre et dans une harmonie suprme On lui laissait entrevoir cette verit a travers ce quon lui disait des puissances de la Musique et du Nombre. Car les nombres, enseignait le matre, contiennent le secret des choses et Dieu est lharmonie universelle (5). En las reflexiones de Daro sobre el tema, a menudo, la vinculacin con la cosmovisin pitagrica es evidente: Al mandato de una lgica imperiosa, todo se mueve obedeciendo al nmero (5). Pero en el poeta la idea de armona est estrechamente vinculada a aquella de ritmo: por dondequiera os halaga la maravilla del ritmo, reina la msica en su sentido original (5). Es decir, el nmero y la armona se vuelven la expresin de un ritmo universal. En el poema Marina, por ejemplo, la idea del poeta sobre el ritmo se expresa claramente: Mar armonioso, / mar maravilloso, / de arcadas de diamante en que se rompe en vuelos / rtmicos que denuncian algn mpetu oculto. (6) En este contexto, la armona se vuelve el principio rector de la unidad del universo. Para aclarar esta idea se puede recurrir a Jos Vasconcelos, quien describe la sustancia como compuesta de fuerzas contrarias aunque tiene como esencia la unidad de la armona. Esta unidad no es ya el uno cuantitativo, sino el ser primero, el principio increado (7). Pero la armona se nutre de un significado que se vincula con su tiempo, en este sentido Octavio Paz la describe como nostalgia de la unidad csmica (7). En Extravagancias Daro expresa esta sensacin de ruptura: La vida ser bella cuando el Mundo / sea un canto de rtmica armona / que se cante triunfante en el profundo / abismo que separa todava! (8). Este tema est vinculado repetidas veces en la potica de Daro al tema de la muerte de Pan, ms all de que proclame en algunos de sus textos su inmortalidad: Pan vive; nunca ha muerto. Las selvas primitivas / dan caas a sus manos velludas, siempre activas (8). A este respecto, el crtico realiza un revelador paralelismo entre la muerte de Pan promulgada por el poeta y la muerte de Dionisos anunciada por Nietzsche en su El nacimiento de la tragedia; que se acompaara a la muerte del mito en las sociedades modernas, tema recurrente en la poesa del siglo XIX, presente tambin en la obra dariana. Al smbolo de Pan, Daro integra aqul de Apolo y su lira, como fuerza complementaria; ambos aspectos de la misma unidad csmica: Cristo est sobre el brillo del da de diamante; / mas Pan y Apolo y la potente diosa velan / por la salud de la vibrante tierra. (9) En La satiresa Daro vuelve a exponer algunas ideas sobre la naturaleza de la unin deseada: en unir carne y alma a la esfera que gira, / y amando a Pan y Apolo en la lira y la flauta, / ser en la flauta Pan, como Apolo en la lira. (9) La imagen de unidad que aparece en la obra dariana se nutre, asimismo, de nociones que vienen del platonismo (recurdense las vinculaciones de esta filosofa con el pitagorismo); en este sentido, se percibe en sus textos una recurrente alusin a la idea como equivalente de la nocin de nmero y ritmo: De poner los ojos en una rata nace una msica de ideas, y aun de ver la ropa lavada que tiende la madre en la aldea. Cada paso en la existencia da nacimiento a una lrica expansin. Interpreta el tiempo, el nmero, el espacio (10). Los ltimos versos de Por el influjo de la primavera testifican el hecho de que en la potica

dariana la idea, en cuanto fuerza unificadora, es equivalente al uso de los temas de la armona, el nmero y el ritmo: Y todo por ti, oh alma! / Y por ti, cuerpo, y por ti, / Idea, que los enlazas (11). A Daro, sin embargo, lo que le fascina de esa unidad es su diversidad. Esto se expresa claramente en los versos que hemos citado anteriormente: La celeste unidad que presupones, / har brotar en ti mundos diversos. Las ideas de unidad, pluralidad y correspondencia, expresadas con frecuencia a travs de la sinestesia, pueden vehicularse en los textos, a travs de la figura del monstruo y de la metfora de la unin. El monstruo es, a la vez, resultado y smbolo de la unin, en este sentido, la figura del centauro es emblemtica: Pues en su cuerpo tambin la esencia humana, / unida a la corriente de la savia divina / y a la salvaje sangre que hay en la bestia equina. (13) As podemos citar a las sirenas, a los stiros y a Pan junto a figuras como Pasifae o Leda quien sirve para poetizar un cuadro mitolgico trascendente en uno de los poemas de la seccin Los Cisnes de Cantos de vida y esperanza (1905): Ante el celeste, supremo acto, / dioses y bestias hicieron pacto (13). De este mismo poema cabe mencionar la figura del cisne, smbolo recurrente de la armona y de la poesa: Las dignidades de vuestros actos, / eternizados en lo infinito, / hacen que sean ritmos exactos. / / De orgullo olmpico sois el resumen, / oh blancas urnas de la armona! (13) Cabe recordar que el cisne es smbolo, entre otros, de unin en cuanto entidad de aire y de agua. Las ideas de correspondencias y armona se integran con la concepcin del universo como entidad animada. En El coloquio de los centauros, Quirn lo expresa claramente: sobre el mundo tiene un nima todo (15). La similitud de esta afirmacin con lo expresado en el verso de Nerval la vie clate en toute chose, del poema Vers dors, es ms que evidente. En Cleopompo y Heliodemo de Daro se asocian estas ideas con el ritmo y la msica: en la pupila enorme de la bestia apacible, / miran como que rueda en un ritmo invisible / la msica del mundo (16). De este sistema de ideas no debe excluirse el tema de la transmigracin. En el artculo que Daro escribi sobre La vie des abeilles de Maeterlink, se lee: se llega a imaginar que algo que se relaciona con lo humano obra en la planta despus de misteriosas y extraordinarias metamorfosis (17). Por este camino se llega a la visin cclica del universo que permea muchos textos del poeta y que se expresa, asimismo, en la obra de escritores como Hugo, Nerval y Baudelaire. Esta concepcin cclica es un pilar fundamental del pitagorismo y es descrita exhaustivamente por Schur cuando trata de lhistoire cleste de Psych. Respecto a la naturaleza del alma humana, el autor seala que: Les mes qui existent a ltat de germes dans les rgnes infrieurs y sjournent sans en sortir pendant dimmenses priodes, et ce nest quaprs de grandes rvolutions cosmiques quelles passent a un rgne suprieur en changeant de plante (17). Sobre las bases de cuanto llevamos dicho, resulta pertinente realizar un anlisis ms particular de un poema de Daro en el que subyace una visin pitagrica-ocultista del mundo y que posee una evidente estructuracin cclica: Coloquio de los centauros, incluido en la primera edicin de Prosas profanas y otros poemas (1896). El Coloquio de los centauros Frans van den Broek Chvez, en su estudio sobre el Coloquio de los centauros, utiliza el marco terico propuesto por Antoine Faivre para demostrar que el poema puede ser ledo utilizando una clave de interpretacin esotrica. Entre las matrices conceptuales a las que alude el crtico nos interesa detenernos en las que Faivre define como correspondencias, naturaleza viviente e imaginacin y mediacin. La primera se refiere a la interrelacin que existira entre todos los elementos del Universo. La segunda matriz alude a la idea de que la naturaleza tiene alma y de que todos sus componentes tienen vida. Por ltimo, el mundo imaginario sera esa dimensin intermedia entre la realidad material y el mundo de las ideas, se tratara del mundo de las ideas materializadas a travs de los smbolos y regido por las leyes de la correspondencia. Desde el inicio, el poema presenta un paisaje mtico que responde a una concepcin esotrica de la existencia. Algunos de los temas que aqu aparecen podran adquirir su significado dentro de este marco de significacin. La isla es un smbolo mtico recurrente que refiere, entre sus muchas connotaciones, al centro espiritual primordial. El centauro es un smbolo dual que encarna lo divino y lo mundano. El viaje es un componente central en la metafsica esotrica, se trata del viaje de retorno a la Unidad de los orgenes que se representa como Padre o Fuente original, o como tierra, patria u hogar. En este viaje, el instrumento que permite la apertura de la visin, el ingreso al mundo imaginario, estara representado en el poema por el ensueo. Otros smbolos duales son el tritn y la sirena, seres de mar y de tierra, de aire y de agua. En otro orden de cosas, el crtico alude a la transmisin como una de las premisas fundamentales del esoterismo y, en esta direccin, Quirn asume un rol relevante como maestro de la humanidad, encarnacin simblica de la sabidura y elemento de unin entre lo divino y lo humano encarnado en su naturaleza dual. Cabe recordar, al respecto, el modo en que Reto se dirige al Padre y Maestro excelso: Eres la fuente sana / de la verdad que busca la triste raza humana (7). La naturaleza es otro de los motivos del poema que puede asumir significacin dentro del marco interpretativo esotrico. El centauro Abantes invoca a esa misma naturaleza: Himnos a la sagrada Naturaleza universal resumen / de la suprema fuerza, de la virtud del Numen. La Naturaleza sera as

una manifestacin de lo divino y de acuerdo con el principio de correspondencia y jerarqua csmica, todo est, de una u otra forma, interconectado, y la serie de hipstasis, o manifestaciones de la Esencia, es, en principio, infinita. La imagen de la Naturaleza que de estos axiomas emerge es la de una realidad compleja, plural y jerrquica (9). En este contexto, el rol del artista sera el de develar el significado oculto de las cosas a travs de la codificacin simblica. De ah los versos de Daro: Himnos! Las cosas tienen un ser vital: las cosas / tienen raros aspectos, miradas misteriosas; / toda forma es un gesto, una cifra, un enigma / el vate, el sacerdote, suele or el acento / desconocido; a veces enuncia el vago viento/un misterio (11). Es pertinente mencionar tambin otro motivo que ocupa un espacio primordial en esta suerte de cosmogona que es este poema, se trata de la mujer. Quirn relata el nacimiento de Venus, que representara la dimensin femenina de la Divinidad y, el resto de los centauros, incluyendo la centauresa Hipea, se explayan sobre el asunto. Se deriva una imagen ambivalente de la mujer, en la mayora de los casos negativa a excepcin de lo expuesto por el Maestro. Ella es portadora de lo sublime y de la muerte a un mismo tiempo. En este sentido, puede ser esclarecedora la afirmacin de Quirn: Por suma ley, un da llegar el himeneo / que el soador aguarda: Cinis ser Ceneo (19). El mito al que se alude aqu (y que recuerda la transmutacin de lo femenino en masculino) vehicula la idea de la unin de los contrarios como va para llegar a la Unidad primordial. El himeneo, el tema del matrimonio sagrado as como el del andrgino, son smbolos que han sido citados a lo largo de todos los tiempos y culturas y que insisten sobre la reunin de lo fragmentario como modo de regresar a la Unidad de los orgenes. El Coloquio de los centauros concluye, segn Broek, con el tema de la muerte, que asume tambin un carcter dual: terrorfica y dulce, temida y deseada (22). El poema vuelve, como es de esperar en un texto de estructura indudablemente circular en el espacio del espacio donde se ubican los centauros. Como al inicio, se retoma el movimiento y por el llano extenso van en tropel sonoro / los Centauros, y al paso, tiembla la Isla de Oro. Conclusiones Una lectura detenida de la obra de Daro permite observar que el pitagorismo es un componente esencial de la potica del nicaragense y que, por lo tanto, merece ser considerado como uno de los posibles modos de acceder al significado de la misma. La crtica ha dedicado diversos estudios al modo en que dicha doctrina pitagrica penetra en el mbito hispnico a travs del Simbolismo francs. Sin embargo, y pese al valor de lo hecho por varios crticos al respecto, el tema requiere de una mayor atencin desde una perspectiva exclusivamente latinoamericana. Por otro lado, esta parcela investigadora puede ser reveladora de muchos aspectos todava por estudiar y de cara a anlisis ms exhaustivos de textos modernistas en clave pitagrico-esotrica y ligados al ritmo. El presente trabajo centrado en el caso del Coloquio dariano es una muestra de las amplias posibilidades de estudio. Bibliografa Acereda, Alberto-Guevara, Rigoberto. Modernism, Rubn Daro, and the Poetics of Despair. Lanham: University Press of America, 2004. Daro, Rubn. Obras completas. Madrid: Afrodisio Aguado, 1950-1953. 5 vols. Grass, Roland-Risley William. Waiting for Pegasus. Macomb: Western Illinois University, 1979. Skyrme, Raymond. Rubn Daro and the Pythagorean Tradition. Gainesville: University Press of Florida, 1975. Van den Broek Chvez, Frans. El Coloquio de los centauros de Rubn Daro: esoterismo y modernismo. Espculo: Revista de estudios literarios 32 (2006), s.p.