El opio del pueblo en el siglo XXI Mario Humberto Hernndez Lpez Animado por la queja de un amigo, quien el sbado

2 de abril me confes estar a punto de la jaqueca por el bombardeo meditico, originado a su vez, por el deceso del poltico polaco Karol Wojtyla, me dispuse a escribir algunas lneas, acaso dispersas pero internas, no por un dolor que vaya ms all de lo ordinario estrictamente por la muerte de cualquier ser humano, sino por la manifestacin de la pobreza interior de un pueblo como el nuestro que se jacta de ser religioso. Uno de los peores enemigos, y quiz el favorito en el denuesto, se representa en el ingente pensador alemn Karl Marx. ste, quien seala en la Introduccin a su Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, el papel que a la religin le toca desempear en el mundo social, indica que es justamente el de trastocar la conciencia de la realidad, invirtiendo el sentido de las cosas para hacerlo acaso tolerable. Cito algunos prrafos no por otro afn de sacar de la verborragia comn la clebre sentencia que quiz, por ser prefiguradamente anunciada, se viene esperando. Bien hace Marx al tomar como fundamento de su crtica el hecho de que [...] el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre.1 Este principio, que a muchos seres les cuesta trabajo aceptar, an en las instancias histricas en las que nos desenvolvemos, representa el principio no slo para un anlisis de la religin (y vale decir, de las religiones), sino es pauta para una concepcin filosfica de alcances mayores, recogida en lo que se ha llamado Filosofa de la Praxis; mbito central, pero que dejar al margen aqu. El punto es, si efectivamente es el hombre el hacedor de las religiones y no a la inversa, qu sentido tiene esta construccin? Bueno, ya Marx ofrece igualmente la respuesta. Seala: [...] la religin es conciencia de s y de la propia dignidad, como las puede tener el

Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, en La cuestin juda (y otros escritos), p. 68. Subrayado original.

hombre que todava no se ha ganado a s mismo o bien ya se ha vuelto a perder.2 Aqu el punto no es simplemente una afirmacin ontolgico-metafsica, sino que tiene realce para una discusin sobre las pulsiones psicolgicas que llevan a los hombres a la fabricacin de un dios o de dioses. Lo que sugiere Marx es que la religin es el nivel de conciencia ms claro que tiene el hombre sobre s mismo, pero no el hombre en general, sino aquel individuo que no ha alcanzado (an) el grado de conciencia sobre s en tanto no se ha ganado o conquistado a s, en el reconocimiento de sus potencialidades como ser libre y creador; y que en un caso de aun mayor gravedad, se ha vuelto a perder. Antes bien, ste es un hombre que se enconcha en una pseudo-conciencia que cumple una labor opuesta a la de quien se busca encontrar a s mismo. Pero, por qu se genera en el hombre esta peculiar conciencia? Al respecto, Erich Fromm apunta (siguiendo originalmente a Freud): La sociedad desempea una doble funcin en la situacin psquica del individuo, tanto frustrante como gratificante. [...] es la sociedad la que dicta tales renunciamientos: primero, aquellas prohibiciones establecidas sobre la base del reconocimiento social de un peligro verdadero para el individuo mismo, un peligro no sentido fcilmente por l y vinculado con la gratificacin del impulso: segundo, la represin y frustracin de impulsos cuya satisfaccin podra significar un dao no para el individuo sino para el grupo; y, finalmente, los renunciamientos hechos no en el inters del grupo sino slo en el inters de la clase dominante. La funcin gratificadora de la sociedad no es menos clara que su papel frustrador. El individuo la acepta slo porque gracias a su ayuda puede hasta cierto punto confiar en obtener placer y evitar dolor.3 As lo que se tiene es que la sociedad misma, en tanto que realidad externa a la voluntad del sujeto, le impone en su estructura psquica una serie de renunciamientos, es decir, de pautas impuestas tendientes a regular su comportamiento. Es, pues, un proceso paralelo al que ocurre en el sujeto individual quien, en su ser experimenta una serie de normas interiorizadas bajo la intencin de adaptarse al cuerpo social y a cambio recibe algunas
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Ibidem. Subrayado mo. Fromm, Erich. El dogma de Cristo, pp. 18-19.

gratificaciones que fundamentan la equilibracin en su intento por maximizar el placer que busca afanosamente y minimizar el dolor que le causan estas restricciones a sus impulsos. Lo que Fromm est destacando son, as, tres renunciamientos en la relacin del sujeto ante la sociedad: 1) acepta las prohibiciones que se le imponen en aras de salvarse del peligro externo que le aqueja o puede aquejarle; 2) acepta las prohibiciones a su libre instinto porque se fundamentan en pos de la supervivencia del grupo, que sin la sujecin de cada individuo sufrira un destino ruinoso; y 3) interioriza las prohibiciones que representan un peligro para la clase dominante.4 A cambio la sociedad misma le ofrece una gratificacin abstracta con la cual paliar sus penares mundanos: la religin. Bajo este esquema, la funcin de la religin es la de todo satisfactor: apaciguar; cabe decir en las circunstancias actuales, sea el satisfactor abstracto o concreto, tiene el objetivo de [...] conceder un mnimo de satisfaccin a quienes son dominados, a fin de que puedan continuar como miembros cooperantes de la sociedad. La estabilidad social depende en grado relativamente escaso del uso de la fuerza externa. En su mayor parte depende del hecho de que los hombres se hallan en una situacin psquica que los arraiga interiormente en una situacin social existente.5 Ahora bien, de vuelta con Marx, es clara su concepcin del hombre no como un mero ente que sirve al mundo, ni que est fuera del mundo; es l su propio mundo. Empero, como lo comprende igualmente Fromm al abundar sobre la conexin entre la religin y el Estado (es decir, coincidiendo con Althusser, quien reconocera a la religin como aparato ideolgico del Estado)6, son el Estado y la sociedad quienes
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Sobre este punto sera interesante argumentar de acuerdo a la propuesta de T. Veblen en sintona con la aceptacin de la clase dominante por el reconocimiento que el pueblo le dispensa. 5 Fromm, Erich. Ibid., p. 20. 6 Fromm apunta cmo finalmente, tras ser el cristianismo primitivo, un movimiento nacido de las clases bajas, entre analfabetas y marginados sociales por el sometimiento de Jerusaln al Imperio Romano, finalmente es en estricta traicin a los preceptos de Jess histrico que, deja de ser una doctrina perseguida por Roma. Recurdese que Constantino le da reconocimiento en el edicto de Miln (313), y a fines del siglo IV, Teodosio reconoce al cristianismo como religin oficial del Imperio Romano; con lo cual queda consumado el maridaje entre la religin bajo monopolio de la Iglesia y el Estado (con sus variantes histricas) emerge con su dinmica de apaciguamiento. Cfr. Fromm, Erich. Op. cit., passim.

[...] producen la religin <como> conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son un mundo al revs. La religin es la teora universal de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica popularizada, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral. Su complemento de solemnidad, la razn general que le consuela y justifica. Es la realizacin fantstica del ser humano, puesto que el ser humano carece de verdadera realidad.7 Bajo esta propuesta, la religin cumple un papel regulador que Fromm bien ha puntualizado como la administradora terrenal de la figura del padre, del dios que, siendo creador es en el inconsciente social el padre dador de vida, e igualmente el encargado de imponer la disciplina en los hijos para que no salgan del camino por l deseado. Hasta el punto en que la sociedad est desamparada respecto de la naturaleza, el miembro individual de la sociedad debe, como adulto, repetir la situacin psquica de la infancia. Toma parte de sus amores y temores infantiles y parte de su hostilidad, que tena puestos en el padre o la madre, y los transfiere a una figura imaginaria, a Dios.8 Pero debido al maridaje entre religin y Estado, sintetizado en la iglesia, esta representacin que los hombres (y conviene no perder de vista la composicin social mayoritariamente analfabeta de los precursores del cristianismo primitivo), el dios que los hombres se construyen termina por ser gestionado o administrado por la clase dominante. En la estratificacin social se repite para el individuo la situacin infantil indica Fromm. En los que mandan ve a los poderosos, los fuertes, y los sabios. Son personas que deben ser reverenciadas. Cree que desean el bien de l; sabe tambin que resistrseles es algo siempre castigado; se siente contento cuando con su docilidad se gana el elogio de ellos.9 Y es en esta conexin entre el orden social establecido, que es histricamente el de dominacin de unos pocos sobre la mayora sometida e ignorante, la que hace que el es-

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Marx, Karl. Ibidem. Subrayado original. Fromm, Erich. Ibidem. Subrayado mo. 9 Fromm, Erich. Ibid., pp. 20-21. Subrayado mo.

quema alcance dimensiones perversas, ya que la clase dominante se encarga de dosificar los premios y castigos del padre. Ante la genuflexin psquica que ocurre en los hombres, la clase dominante tiene en la iglesia al aliado ms eficaz para impedir la rebelda de los hijos; y no escapa esto al anlisis profundo de Fromm cuando apunta: [...] Dios es siempre aliado de los dominadores.10 As, la lite en el poder ha sido vigilante celosa, salvo en periplos breves a lo largo de la historia, de mantener a la poblacin en armona bajo la adopcin ideolgica de que el padre as lo quiere. Esa lite poltica resguarda celosa su finalidad de [...] mantener y reforzar en las masas su dependencia psquica infantil e imponerse en su inconsciente como una figura paterna. Para lo cual la religin cumple un papel primordial, ya que tiene [...] la tarea de impedir cualquier independencia psquica por parte del pueblo, de intimidarlo intelectualmente, de hacer mantener ante las autoridades la docilidad infantil socialmente necesaria. Al mismo tiempo desempea otra funcin esencial: ofrece a las masas una cierta medida de satisfaccin que les hace la vida suficientemente tolerable como para impedir que intenten pasar de la actitud de hijo obediente a la de hijo rebelde.11 Ergo, no carece de sentido la afirmacin de Marx, acerca de que la religin representa la conciencia del hombre que no se ha ganado a s, sino de aqul que contina sometido en el mundo fantstico de las sombras, que hacen de una representacin psquica de sometimiento a la autoridad, honda parte de la conciencia colectiva; a la vez que resquicio imaginario de su dignidad al fungir como paliativo ante la desgracia de una vida injusta; [...] la religin apunta Frommsirve sencillamente para hacer que las masas se resignen ms sencillamente a las muchas frustraciones que presenta la realidad. Y ahora s, ya tiene un sustento mayor la cita de aquella sentencia lanzada en 1843 que subraya el carcter mistificador de la religin. La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real. La religin es la queja de la criatura en

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Fromm, Erich. Ibd., p. 21. Ibidem.

pena, el sentimiento de un mundo sin corazn y el espritu de un estado de cosas embrutecido. Es el opio del pueblo.12 Ahora bien, ya con este contexto previo es posible discutir lo relativo, concretamente, al espectculo morboso que se impuso por parte de los medios de difusin masiva tras la muerte de Wojtyla. En s, el hecho de este deceso no tiene mayor significado moral para el que suscribe, y slo lo tiene en cuanto a fenmeno social por su alcance meditico, de serias repercusiones para el anlisis sobre el pueblo mexicano. En primer trmino, es sumamente grave que la sociedad mexicana (entre otras) mantenga niveles tan extremos de fanatismo religioso. Uso el concepto fanatismo para referirme a la relacin que tiene este pueblo con el mbito de la espiritualidad. Un aspecto que, idealmente, debiera ser en toda sociedad evolucionada, asunto meramente personal, digno de un recogimiento ntimo, austero y profundo, resulta ser tratado por el pueblo mexicano, tendiente, dado su ignorancia galopante, a la exhibicin externa, escandalosa y superficial. Es en este sentido que, por doquier, se aprecia en la cotidianeidad el empleo de fetiches, objetos que resultan imbuidos ideolgicamente de propiedades extraordinarias, que de suyo, ningn objeto puede proveer. Ya no es simplemente la cruz como el fetiche par excellence sino toda una gama de productos, y cabe puntualizar, de mercancas que lo mismo tienen origen oficial que ilegal en forma de contrabando o piratera. Sea una estampa oficial con holograma de autenticidad, una moneda conmemorativa, una botella de agua bendita, o un esqueleto figurado como santa muerte, las mercancas tienen la finalidad de extender el fanatismo de un pueblo que, en su mayora lindante con el 80% es catlico, que adems aporta al mayor quntum de catlicos en el mundo, pero que, en trminos de espiritualidad, as como en matemticas y espaol por citar algunas asignaturas, reprueba. Pero ese no es el asunto ms grave, an peor resulta el grado de desconocimiento sobre los fines que, en realidad apoya esta institucin. Un telogo suizo, Hans Kng, ha sealado puntualmente algunas de las mayores contradicciones de Wojtyla, mismas que

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Marx, Karl. Op. cit., p. 68.

llevan a Kng a caracterizar el papado del polaco como el [...] ms contradictorio de todo el siglo XX13. Entre las principales estn: 1) Wojtyla [...] predica los derechos humanos en el exterior, pero se los ha negado, dentro de la Iglesia, tanto a los obispos como a los telogos y, sobre todo, a las mujeres. 2) Gran admirador de Mara, Wojtyla ha predicado los ideales femeninos, sin embargo, les prohibi a las mujeres el uso de la pldora anticonceptiva e impidi su ordenacin sacerdotal. 3) Adems, [...] predic contra la pobreza y la indigencia generalizadas en el mundo aunque, al mismo tiempo, con su posicin respecto al control de la natalidad y a la explosin demogrfica, es tambin culpable de esa pobreza. 4) Farol Wojtyla promovi una figura sacerdotal masculina caracterizada por el celibato y es por ello, de hecho, el principal responsable de la catastrfica carencia de sacerdotes, del colapso de la asistencia espiritual en muchos pases y de los escndalos de pedofilia del clero, que han salido a la luz. [...] este Papa ignor la doctrina de la Biblia y la gran tradicin catlica del primer milenio, donde no haba ninguna ley de celibato para los sacerdotes. 5) El Papa polaco ha practicado un nmero elevadsimo de canonizaciones pero, al mismo tiempo, se ha desatendido de la persecucin en contra de los telogos, los sacerdotes y los miembros de las rdenes mal vistas por la Iglesia [...] que se han distinguido por su pensamiento crtico y por su elevada voluntad de reformas, [que han sido] tratados con mtodos inquisitoriales. 6) El Papa elogi y apoy a los movimientos ecumnicos, pero al mismo tiempo comprometi gravemente las relaciones con las iglesias ortodoxas y con las reformistas, y evit el reconocimiento de sus funcionarios y de la eucarista. 7) Una vez que fue Papa, [...], despreci la colegialidad del pontfice con los obispos, decretada por el propio Concilio. [Lo que] hizo descender peligrosamente el nivel moral e intelectual del episcopado. Un episcopado que se ha vuelto ms

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Kng, Hans. Poder contradictorio Proceso, no. 1483, p. 29.

mediocre, rgido, conservador y servil es quiz la hipoteca ms pesada de este extenso pontificado. 8) Wojtyla [...] busc el dilogo con las religiones del mundo pero al mismo tiempo despreci a las confesiones no cristianas definindolas como formas deficitarias de la fe. 9) La campaa de evangelizacin del Papa, cuyo punto central fue representado por una moral sexual muy poco adecuada para estos tiempo, discrimin a las mujeres, sobre todo a aquellas que demostraron tener opiniones divergentes a las de la Iglesia en las cuestiones controvertidas, tales como la contracepcin, el aborto, el divorcio y la inseminacin artificial. Ellas fueron catalogadas como portadoras de la cultura de la muerte. 10) Como comunicador carismtico y estrella meditica, [...], incluso a su venerable edad, busc particularmente a los jvenes, aunque se apoy sobre todo en nuevos movimientos de origen italiano; en el Opus Dei, fundado en Espaa, y en un pblico acrtico y fiel al pontfice. 11) Wojtyla [...] ofreci, en el ao 2000, una confesin pblica por los pecados que la Iglesia cometi en el pasado, aunque no extrajo ninguna consecuencia prctica. La confesin, aparatosa y barroca puesta en escena [...] por lo errores del pasado de la Iglesia result, sin embargo, vaga y ambigua. [...] nunca tom posicin en cuanto a los enredos de varias sedes de la Curia en asuntos mafiosos, y contribuy ms a ocultar que a revelar escndalos y hmenes. [...] El Vaticano tambin ha sido extraordinariamente titubeante ante la revelacin de los escndalos de pedofilia de miembros del clero. [Como ejemplo] llen de elogios en el transcurso de una fastuosa ceremonia en el Vaticano a in insigne criminal: el mexicano Marcial Maciel Degollado, fundador de los Legionarios de Cristo [...] y del movimiento laico Regnum Christi que se ha convertido en concurrente y es an ms conservador que el Opus Dei.14 Con toda esta serie de incongruencias entre el decir y el hacer del mximo lider de los catlicos en el Mundo, no puede esperarse, pues, otro comportamiento del catolicismo

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Kng, Hans. Ibid., pp. 29-33.

mexicano. Predicars con el ejemplo dicen por ah, y en el caso de Wojtyla, aliado a la Casa Blanca, cercano a Reagan y la CIA, escandaloso frente a los regmenes socialistas pero mudo ante las aviesas decisiones de Reagan, los Bush, Pinochet (a quien le ofici una misa privada) y las grandes empresas del capital transnacional, Wojtyla nunca dej de ser, incluso en su enfermedad, agona y muerte, un producto rentable para los poderosos que dominan oprimiendo. Pero retornando a la expresin que este suceso tuvo en Mxico concretamente, un pueblo que recuerda su espiritualidad una vez, si acaso dos, en primavera y diciembre, que celebra las fiestas por mera voluntad de celebrar, vanagloriando la predicacin de su religin aunque sin practicar la espiritualidad; un pueblo que en la realidad ha asumido como religin (vnculo, re-unin) a la televisin y las degradantes expresiones llamados reality shows, tuvo en Wojtyla a un perfecto exponente de lo que significa ser una estrella meditica. El sentido que Marx sealaba en torno a la religin como opio, narctico, del pueblo, se mantiene, pero han cambiado las formas: Wojtyla siempre fue un lder poltico carismtico apoyado en los medios de difusin de masas, en sus ltimos das fue fiel a su dicho, si no lo vemos en televisin es como si no existiera, y ahora su cadver es expuesto a las masas para que sacien su morbosidad. Y se sigue exponiendo en cadena nacional todo el proceso, en tiempo real y con tomas exclusivas, hasta el grado de resultar vomitivo, y lo menos, generar jaquecas. En el siglo XXI, la religin es el reality show del pueblo. Obras consultadas:

Fromm, Erich. El dogma de Cristo. Trad. Gerardo Steenks. Mxico, Paids, 2000. Kng, Hans. Poder contradictorio. Proceso, no. 1483, Mxico, abril 3, 2005. Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, en La cuestin juda (y otros escritos). Trad. Jos Ma. Ripalda. Barcelona, Planeta-Agostini, 1992.