PLATN PREGUNTA N 2 LA TEORA DE LAS IDEAS

En su manera de ver la realidad Platn distingue dos mundos: el de las ideas, que es el verdaderamente real, y el sensible, que est compuesto por las cosas que nos muestran los sentidos, que son copias d las ideas. Las ideas son por tanto la autentica realidad y sus caractersticas son como las del ser de Parmnides, son eternas (han existido siempre), inmutables (no cambian) y inmateriales(carece d componente material). Se podra decir q son los modelos a partir de los cuales el demiurgo construye el mundo sensible, es decir imitan a las ideas. Estos dos mundos estn compuestos x entidades con caractersticas distintas: mientras q las ideas son nicas, eternas, inmutable e inmaterial, las cosas sensibles son, mltiples, perecederas, cambiante y materiales. Teniendo en cuenta estas caractersticas se puede explicar: la infinita variedad d personas q existen en la realidad sensible son personas y las conocemos como tales xq son copias, imitaciones, de la idea d persona, de ser humano, q es nica y no cambia. La idea otorga a las cosas su ser, se esencia y la posibilidad d q las conozcamos. Por otra parte, en el mundo d las ideas existe una jerarqua: en su nivel ms bajo, constituido x las ideas matemticas, pasando x ideas cm la belleza y la justicia, este orden culmina en la idea del bien. La idea del bien Platn la compara con el sol, que en el mundo sensibles el q da vida a las cosas materiales. Por tanto, el bien es el principio ltimo d la realidad y el fundamento del conocimiento.

Platn est en contra de los sofistas xq dice q defienden un conocimiento d las apariencias. As, cuand queremos saber q son las cosas debemos aplicar un mtodo q nos leve a travs d la dialctica (que es el camino de ascenso q lleva al ser humano desde el conocimiento del mundo sensible al conocimiento verdadero del mundo de las ideas), al conocimiento de las ideas. Partiendo d este conocimiento y teniendo en cuenta la divisin entre el mundo d las ideas y el mundo sensible, Platn distingue dos tipos d conocimiento: la ciencia episteme y la opinin doxa. La ciencia tiene x objetivo el conocimiento de las ideas y da lugar a un conocimiento absoluto e indudable, pues comparte las caractersticas d las ideas (eterna e inmutable). La opinin, el cntrario se refiere a lo cambiante y perecedero, y su validez es, por tanto, variable y relativa. En el nivel de las ciencia existen distintos grados, q responden a la estructura jerrquica de las ideas, desde el conocimiento d las ideas matemticas, hasta el conocimiento de las otras ideas, q culmina en la idea del bien. Tb hay dos niveles de conocimiento de lo sensible: la conjetura y la creencia. ANTROPOLIGA PLATNICA Como el verdadero conocimiento es la idea, Platn tiene q explicar como es posible si el hombre, como se narra en el <mito de la caverna>, est dentro del mundo sensible e ignora la existencia del mundo inteligible. Para ello propone se teora d la reminiscencia ( el conocimiento verdadero xa platn no consiste en saber muchas cosas, sino, en

CONOCIMIENTO

reflexionar, en recordar las q ya se conocan. La reminiscencia consiste en recordar las ideas). Para explicarla es preciso entender primero su concepcin de hombre. El hombre es una realidad dual en la q el mundo de las ideas y el mundo sensible confluyen: es la unidad entre cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al mundo sensible y tiene sus caractersticas, mientras q el alma pertenece al mundo de las ideas (x tanto es inmortal). Cuando el alma se encarna en el cuerpo, olvida la existencia del mundo de las ideas y cae en la ignorancia. El cuerpo es la crcel del alma, pero el alma por tener las mismas caractersticas de las ideas, conoce las ideas, aunq las haya olvidado tras unin con el cuerpo. Entonces es necesario emprender un camino en el q, partiendo de observacin d las cosas del mundo sensible ( en las q se reflejan las ideas, ya q son copias de ellas), el alma vaya recordando las ideas y culmine en la idea del bien. El conocimiento no consiste, por tanto, en aprender cosas nuevas, sino en recordar (reminiscencia) las ideas q ya se conocan.

La tica y la poltica de Platn podemos explicarla remitindolas al concepto de <justicia>. Si el hombre es la unin de alma y cuerpo, en el alma podemos didtinguir tres partes: la razn, el nimo y el apetito. La justicia en el individuo consiste en el acuerdo de las tres partes del alma: la razn domina el apetito, fuente d las pasiones y de los placeres humanos, mediante la ayuda del nimo, q es la fuerza q ayuda a la razn en su tarea de control (mito del carro alado). En el nivel del Estado, esta divisin d las tres partes del alma, se trasmite a las clases sociales: en los gobernantes predomina la razn; en los guardianes, el nimo, y en los productores, el apetito. Cada clase cumple una funcin: los gobernantes son los filsofos, xq conocen la idea del bien; los guardianes defienden la ciudad y mantienen el orden, y los productores generan los bienes necesarios xa la subsistencia. La justica consiste en el acuerdo de las clases sociales; q cada una cumpla su funcin.

TICA Y POLTICA

- PLATN: LA REPBLICA
EL SMIL DEL SOL Existen cosas buenas y existe lo bueno en s o idea del bien que es la que da sentido a todas las otras. Y las ideas son percibidas por la razn. As que, del mismo modo q el ojo no ve sin que est la luz del sol, tp la razn puede percibir las ideas sin la mediacin de la idea del bien. Esto lo explica Platn as: el sol cumple en el mundo sensible, lo que la idea del bien en el mundo inteligible. Y dice que del mismo modo que el sol no solo ilumina ya q tb es el responsable de los procesos de crecimientos en el mundo sensible, de igual modo cumple estas funciones la idea del bien en el mundo inteligible. Lo q se da en este smil es una comparacin del sol y del bien

EL SMIL DE LA LNEA

El smil del la lnea es una escala de luminosidad, los diversos segmentos son los grados d claridad (objetos inteligibles) o de oscuridad (objetos visibles). La divisin mayor de la lnea separa la realidad (M.ideas) de las imgenes (M.sensible), el conocimiento (episteme) de lo opinin (doxa). Scrates al igual q Platn distingue cuatro estados del alma: a) Conjetura o ilusin: son las sombras de los objetos reales. Se refiere a todo aquello q no conocemos y supone el estado de la masa humana. b) Creencia (Phycis): son las objetos reales (mundo vegetal, animal y de las cosas fabricadas). Se refiere a la percepcin de la realidad visible. c) Dianoia: son los objetos matemticos. Significa el proceso de razonamiento q conduce a una forma de conocimiento cierta, ya q se refiere a las relaciones entre las hiptesis y las conclusiones extradas de ellas.

EL MITO DE LA CAVERNA

En el libro VII de la Repblica, Platn nos presenta el mito de la caverna, q describe a unos hombre (q se refiere a los hombres de este mundo) q desde nios fueron encadenados en el fondo d una cueva, dando la espalda a la entrada de la cueva. Atados de pies y manos de cara a la pared, lo nico q ven sen reflejos en la pared de estatuas de animales y objetos, q son reflectados x una gran hoguera q est detrs de ellos y q por lo tanto tp ven. Uno de los prisioneros consigue escapar y huye, el camino hacia la salida es difcil xo finalmente sale a la luz, la visin suprema de sol y de la luz en s es la visin de Bien y la cntemplacin de lo divino. Entonces el prisionero liberado se da cuenta d q haba vivido engaado, con las imgenes reflectadas en el fondo de la cueva. Este ha de regresar a la caverna e intentar de explicar a los que haban sido sus compaeros esclavos, q lo q estn viend son sombras y apariencias y q el mundo real les espera en el exterior. Los prisioneros se resignan a creer en otra realidad. Platn a travs del mito de la caverna nos intenta construir un modelo explicativo d la condicin humana: Platn nos intenta explicar cm el prisionero accede al mundo d las ideas, dond se da cuenta que todo lo que haba visto hasta ahora era un reflejo de la verdadera realidad. Al los prisioneros Platn los compara con los hombres de este mundo, para l las cadenas simbolizan el cuerpo ya q este impone necesidades al alma y las sombras de la caverna, simbolizan para Platn el mundo fsico de las apariencias, y las estatuas son las cosas sensible. La escapada al exterior de la caverna simboliza el paso de lo sensible a lo inteligible, que est representado como una liberacin de las ataduras. Este paso de lo sensible a lo inteligible esta acompaado de un camino difcil, ya q representa la visin suprema del sol y de la luz, es decir, la visin del bien. El exterior de la caverna esta representado come el mundo de las ideas, divino, y la hoguera representa la idea ms perfecta, q es la idea del bien, la cual segn Platn tendr primicia absoluta sobre todas las ideas.

El individuo q consigue escapar representa la figura del filsofo q ha de volver a la caverna, ya que tiene la intuicin de las ideas, y cuya enseanza del mundo superior es despreciada por los hombres encadenados, ya q creen estar en posesin de la verdad. El verdadero poltico, segn Plat, no ama el mando y el poder, sino q usa stos como un servicio para llevar a cabo el bien, pese al riesgo q supone volver d nuevo a la oscuridad d la caverna. Sin embargo, el hombre q ha visto el verdadero bien tendr q arriesgarse a trasmitir y liberar al q se halla en la oscuridad.

PREGUNTA N 3 CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO

El pensamiento d Platn se enmarca dentro de un siglo muy convulso en Grecia, xo tb de un gran esplendor econmico, poltico y cultural. El siglo V a.C. comenz con el enfrentamiento entre los griegos y los persas, en el q ganaron los griegos y q supuso la hegemona (influencia) poltica y militar de Atenas en todo el Mediterrneo oriental. A mediados del siglo V a.C., Atenas se convirti tb en un foco cultural del mundo griego. En este periodo, representaron sus obras potica trgicos, Esquilo, Sfocles,..; y la escultura dise el canon del ser humano. Fue en este ambiente cultural dond se educ Platn. Pero el predominio de Atenas fue breve, pues en la guerra del Peloponeso, se enfrent cn Esparta y perdi Atenas. Con esta derrota se implant la dictadura d los Treinta Tiranos, a la q sucedi una demicrcia, pero corrupta, que conden a muerte a Scrates, maestro de Platn. Estas razones provocaron en l sentimientos de rechazo frente a la democracia y admiracin por el rgimen militar-aristocrtico de Esparta. La filosofa griega comenz x la preocupacin de los primeros filsofos x encontrar el origen del universo. Lo q buscan los fsicos presocrticos es el principio (sustancia material de la q se componan todas las cosas y el origen y orden de su movimiento) que organiza la realidad. As pues, la filosofa surgi como una investigacin sobre la materia originaria de la que se compone todo lo existe y sobre el principio ordenador de lo real. Pero a mediados del siglo V a.C., cambiaron los intereses d las pensadores griegos, que abandonaron el estudio de la naturaleza a favor de una mayor profundizacin en las cuestiones morales y polticas. La principal razn de este cambio fue la implantacin de la democracia. Esta circunstancias requeran otra educacin diferente a la tradicional. Lo importante ahora es la preparacin para la vida pblica, que exige un conocimiento en el ejercicio de la palabra (retrica), el anlisis y la crtica. Los sofistas satisfacan estas necesidades. Su enseanza se basaba en el dominio del lenguaje para convencer a los ciudadanos que votaban en la Asamblea y conseguir influencia poltica. El lenguaje, y el saber en general, se conceban como arma poltica. Los sofistas no buscan un conocimiento verdadero, sino convencer a su auditorio. Esta actitud supone el triunfo de escepticismo y del relativismo. Frente al relativismo sofista, Scrates, defendi la existencia de conceptos universales y se empe en la bsqueda de la virtud moral. Se le conoce como el creador d la teora del intelectualismo moral, que identifica virtud con sabidura. Tras todos estos acontecimientos, Platn se aleja d la vida poltica ateniense, y como manifiesta en su carta VII, adquiere el convencimiento de q todos los estados estn mal gobernados y que slo una reforma extraordinaria entre la que destacara el gobierno de los sabios como elemento fundamental, podra remediar la situacin. A esta tarea

consagra el objetivo de sus obras polticas, primero la Repblica, que escrita en su etapa de madurez es la ms importante, y ms tarde Las Leyes y el Poltico. La Repblica pertenece al denominado periodo d madurez. El tema de la obra es la justicia en s y su relacin con un sistema poltico ideal. Para justificar y argumentar la teora poltica, Platn se apoya en lo elementos esenciales de su creacin filosfica. La teora de las ideas, la concepcin dualista dl conocimiento y sus tesis antropolgicas sobre el alma son explicadas y defendidas, y en este contexto hay q entender el mito de la caverna. En general, se inscribe esta obra dentro de la literatura antidemocrtica que tuvo gran eco en este periodo histrico. Por otra parte, la Republica ha sido considerada siempre como la expresin de una Utopa social intelectualista, q ha suscitado una viva polmica acerca de la orientacin elitista y distanciada de los gobernantes.

PREGUNTA N 4
INFLUENCIAS a) Influencias recibidas por Platn: En la filosofa de Platn, se observa la influencia de los filsofos presocrticos y fundamentalmente d los sofistas. De entre los presocrticos se destacan: - Pitagricos De estos recogi el profundo respeto x las matemticas, que se convierten en modelos ideales perfectos y son parte esencial del proceso educativo platnico. Tb la doctrina del alma conserva reminiscencias pitagricas. - Anaxgoras la concepcin finalista del Nous de Anaxgoras se encuentra reflejada en la figura del Demiurgo platnico, y tb y ms profundamente en la consideracin de las ideas, y en especial la idea del Bien, como principios de la realidad. - Herclito segn Herclito, el mundo q nos muestran los sentidos no es, este mundo esta en continuo devenir, cambiante. Podemos compararlo con el mundo sensible de Platn. - Parmnides Distingui entre el ser y el no ser, y entre la va de la verdad y la opinin. Su tesis fundamental es q el ser es y el no-ser no es. Luego, solo existe el ser, que es inmutable, eterno, inmaterial y solo se puede conocer mediante la razn; en definitiva, q las ideas de Platn reproducen las caractersticas del ser de Parmnides. - Scrates Para Scrates es necesario un concepto estable q haga posible la definicin y el entendimiento entre los hombres. Estos conceptos Platn los convertira en ideas. b) Comparacin de la teora del conocimiento de Platn y Aristteles: - Platn y su discpulo Aristteles, tiene en comn: los dos creen en la posibilidad del conocimiento y van en contra de los sofistas x el escepticismo (duda del saber absoluto), la desconfianza sobre la posibilidad del conocimiento absoluto xq creen q todo es relativo (relativismo). Por lo tanto ellos eran, antiescpticos y antirelativistas, es decir, antisofistas. - Platn y Aristteles se diferencian: Para Platn la verdad objeto de conocimiento, se identifica con las ideas y stas estn ms all dl M.sensible, estn en el M.inteligible. Y para Aristteles la verdad est en las cosas y en la forma (esencia o naturaleza de las cosas) las cuales estn en el M.sensible y no en el M.inteligible, ya q este niega la dualidad del mundo. Por esto se van a diferenciar tb en las teoras

de cada uno, pues mientras q Platn da ms importancia a la razn (es racionalista) y dice q conocer es recordar (reminiscencia), Aristteles le da ms importancia a la experiencia (es empirista) porque dice q es el punto de partida del conocimiento. c) Influencia de Platn en el pensamiento posterior: El pensamiento medieval es una sntesis del cristianismo y de la filosofa griega, principalmente de Platn y Aristteles. La influencia de Platn a llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadores como el matemtico y filsofo Whitehead, q le rinde tributo, ya q dice q la filosofa posterior a Platn es simplemente una serie de anotaciones cobre l, es decir, hablan solo de lo lo q ya Platn habl. ACTUALIDAD La problemtica de la justicia en la actualidad: La filosofa de Platn intenta hacer un mundo lo ms justo posible, lo que aun en la actualidad queda reflejado este intento de crear un mundo justo. Hombre: cuerpo-alma, materialismo-espiritualismo: Platn coincide en q el hombre es un conjunto de cuerpo-alma y a partir d aki surgen teoras materialistas y espiritualistas q algunas doctrinas religiosas como el cristianismo, han sabido plasmar esta teora con el fin d darle sentido a la vida y a la procedencia humana. Teora del conocimiento: opinin subjetivas frente a conocimiento objetivo y universal: Platn habla de un tipo de doxa y un conocimiento para alcanzar la verdad. Y hoy en da aun sigue habiendo ese anhelo x encontrar la verdad y tb se diferencia entre opinin y ciencia. Mundo actual como el mejor mundo posible frente a la utopa platnica de un mundo mejor: La teora platnica es una utopa q dice q el M.sensible es un mundo imperfecto y tiene cada da q acercarse ms al M. de las ideas que es un mundo perfecto. Frente a la idea de q el M.sensible es imperfecto, actualmente creemos q con el desarrollo cientfico-tcnico hemos hecho q este mundo sea perfecto para todos, es decir, ya no hay utopas sociales. OPININ La teora platnica habla de dos mundos, cosa en la q yo no esty de acuerdo, xq pienso que es algo insensato, xq el nico mundo q yo creo q existe es este. Estoy de acuerdo con l en q cada cosa es lo q es, xo no comparto su teora de q los sentidos nos engaan y q para conocer la verdadera realidad de cada cosa nos tengamos q ir al M.inteligible, mundo ficticio que l se invent y que dice q intentamos copiar, para hacer d este uno perfecto. La teora de Platn tb habla de un menosprecio del cuerpo hacia el alma, cosa q no comparto para nada. Yo pienso q cuerpo y alma es una nica unidad indivisible y q ni el cuerpo es el q est en contacto con el M.sensible, y q muxo menos el alma est en contacto con el M. inteligible. Yo creo, q el cuerpo y el alma forman una nica persona y se encuentran los dos como una sola cosa en este mundo. Tb Platn siendo racionalista, desprecia totalmente los sentidos y la experiencia. Cosa q hoy en da la ciencia nos demuestra cada vez ms, q no solo nos podemos basar en la razn, xq no podemos despreciar la experiencia. Con respecto a la educacin y la poltica, es verdad q la educacin consiste en recopilar datos y mirar hacia el lugar adecuado y es la q hace q el ser humano tras el proceso educativo se convierta en un nuevo ser humano.

La poltica de Platn es aristcrata, y cree en una monarqua con saber, l piensa q si todo el pueblo est preparado y saben, tendremos una sociedad mejor, cosa q yo comparto cn l.