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EL POLTICO DE PLATN: FINAL DE LA UTOPA DE LOS FILSOFOS-REYES. Simn Enero de 2011.

Se comete un error al considerar a Platn como un filsofo exclusivamente terico, utpico y contemplativo, ya que no slo fund La Academia, que le sobrevivira durante nueve siglos, sino que realiz tres importantes viajes a Siracusa para intentar influir, junto a su amigo Din, en los tiranos Dioniso I y II, esforzndose por dirigirlos hacia las realizaciones polticas que consideraba ms buenas y justas, aquellas sobre las cuales habra razonado sin cesar. De modo que no estamos ante un filsofo en el que la teora y la praxis vayan cada una por su lado, se encuentren separadas, sino con un pensador que tambin era un hombre de accin y que procuraba unir lo que pensaba, lo que deca, lo que escriba y lo que haca, en un todo coherente y estrechamente entrelazado. El dilogo del que nos vamos a ocupar, El Poltico, fue probablemente escrito entre el segundo y tercer viaje de Platn a Siracusa, esto es, aproximadamente entre el 366 y el 362 a.C. La especial dramaturgia del dilogo que nos quiere representar en la escena es, sin embargo, muy anterior, pues nos trata de mostrar, a la vez, a un viejo Scrates, que ya habra muerto en 399 a.C., y que apenas aparece al principio para luego guardar silencio, y a un joven Scrates, que es quien dialoga con el extranjero, quizs trasunto de Parmnides. Son 5 los personajes del genio literario de Platn, los cuales, dada la concepcin cclica del tiempo que en el propio dilogo se maneja, bien pudieran representar un universo paralelo para nuestro tecnomoderno punto de vista y reencontrarse dialogando en algn lugar fuera del espacio y del tiempo. Vemos, adems que, por un lado, El Poltico formara parte del proyecto platnico de dedicar un dilogo a la figura del sofista, otro a la del poltico y un tercero, que lamentablemente nunca lleg a escribir, sobre el filsofo; mientras que por otro lado, se sita, como la segunda de las tres grandes obras dedicadas por Platn al tema del gobierno de las ciudades, encontrndose despus de La Repblica y con anterioridad a Las Leyes. Despus de definir al sofista en el dilogo que lleva tal nombre en contraposicin al filsofo, quedando el primero definido principalmente como mercader de conocimientos falsos[1], el propsito de El Poltico ser el de definir al hombre poltico, pero no como al ciudadano habitante de unapolis, sino entendiendo por tal al dirigente de la ciudad-Estado, al encargado de su gobierno. Por eso este dilogo, recoge y discute, desde otro ngulo, la tesis central de La Repblica: la que nos dice que la direccin de la ciudad debe serle confiada a aquellos que saben. Sin renunciar a esta tesis, Platn, expone en este dilogo sus dificultades reales, examinando las condiciones efectivas del ejercicio de gobierno en la ciudad y rechazando la tentacin de cuo pitagrico de una cuasi-divinizacin del gobernante poltico.

Royo

Hernndez.

Platn est ahora interesado en mostrar que es una sola y la misma racionalidad la que se pone en obra cuando se ejercita en el dominio del conocimiento como cuando se ejercita en el dominio de la accin poltica. Dicha racionalidad ser el mtodo dialctico, que emplea la divisin, la dicotoma, el mito y el paradigma como elementos constitutivos. El filsofo no ha perdido, a pesar de sus fracasos en Siracusa, su confianza en el poder regulador de la racionalidad, ya sea ejercida a travs del arte de la poltica o por medio del establecimiento y cumplimiento de la ley. Por eso repetir en la Carta VII (Vase 326a-c) algo que ya haba escrito en La Repblica y que influir e incluso parafrasearn filsofos posteriores, como por ejemplo, Jean-Jacques Rousseau. La Razn debe llegar gobernar el mundo de los hombres como gobierna el de los astros y el de la matemtica o no habr justicia, armona ni paz en toda la tierra: A menos que los filsofos reinen en los Estados, o los que ahora son llamados reyes y gobernantes filosofen de modo genuino y adecuado, y que coincidan en una misma persona el poder poltico y la filosofa, y que se prohba rigurosamente que marchen separadamente por cada uno de estos dos caminos las mltiples naturalezas que actualmente hacen as, no habr, querido Glaucn, fin de los males para los Estados ni tampoco, creo, para el gnero humano; tampoco antes de eso se producir, en la medida de lo posible, ni ver la luz del sol, la organizacin poltica que ahora acabamos de describir verbalmente (Platn Repblica V, 473d-e). Todo lo cual, en plena Ilustracin y poniendo en duda la nocin ms optimista del progreso humano, volver a expresar Rousseau, repitiendo, con su gran estilo pero sin citarle, lo que ya dijese el gran Platn: Pero mientras el poder est slo a un lado, y las luces y la sabidura solas a otro, raramente pensarn los sabios grandes cosas, ms raramente an las harn bellas los prncipes, y los pueblos continuarn siendo viles, corrompidos y desgraciados[2]. Podr llegar a estar alguna vez el poltico a la altura de las tareas de gobierno que le estn encomendadas? A responder esta pregunta estar encaminada la comparacin que, ms adelante, realizaremos entre el poltico contemporneo y el poltico de Platn. El Poltico de Platn tiene una doble funcin ya que se trata de un dilogo con dos objetivos, el de definir al poltico, que ser el que tenga la ciencia poltica o la sabidura regia, y la de convertirse en mejores dialcticos a travs de la investigacin al modo acadmico (286d) y progresar con el ejercicio en ese mtodo de conocimiento. El mtodo dialctico consiste principalmente en ser capaz de dividir por especies (286d). Pero ambos propsitos van unidos ya que slo empleando el mtodo dialctico se podr intentar lograr definir al poltico. A las divisiones iniciales que muestran la dialctica en ejercicio -algo necesario para llegara a ser filsofo- sigue la narracin de un mito cosmolgico que nos remite al Timeo y a la concepcin cclica del tiempo que sostiene Platn, paralelamente, en todos los rdenes. Una concepcin segn la cual el universo y la historia se suceden a travs de un ciclo en el que acaecen cataclismos que hacen que todo tenga de nuevo que comenzar. El mito vendr a justificar la ausencia de verdaderos polticos en una era que se percibe como decadencia, ya que la figura del pastor divino, que desborda a lo humano, habra dejado en esta parte del ciclo todas las cosas libradas a la voluntad de los hombres (275b-e). Ya en este mito puede preverse lo que ser el libre albedro en San Agustn y su rechazo del maniquesmo al negarse la accin de dos divinidades contrapuestas.

Por eso, antes de llegar a la definicin paradigmtica del poltico se realizan algunas tentativas que se mostrarn errneas. Las tentativas operan segn la dialctica, pero en sentido contrario al que se propuso en La Repblica, esto es, no viendo lo grande para saber cmo son las cosas en pequeo, sino procurando ver en miniatura lo que se pretende ver en grande. De modo que la dialctica procede como si tratase con fractales y lo pequeo y lo grande mantuviesen la misma estructura fundamental y pudiesen ser estudiados como modelos comunes. As, lo primero que ensaya Platn en una primera definicin es la comparacin por analoga del poltico como pastor del rebao humano (261e), expresin a la que llega, no sin tropiezos ni errores, a travs de una serie de divisiones, segn las cuales, en la medida de lo posible debe cortarse por el medio (265a). Procurando alcanzar la analoga ms verosmil y, por tanto, acercarse as a lo verdadero, se ha llegado inicialmente a definir al poltico como aquel que posee el arte de apacentar hombres y se usa tambin la metfora del cochero a quien hay que entregarle las riendas de la ciudad (266e) en una imagen que nos recuerda al auriga del carro alado del Fedro. Un avance definitivo si que se ha encontrado ya, puesto que se determina esencialmente al poltico como quien tiene una ciencia autodirectiva, ya que, gobierna, ordena y supervisa, dirigiendo a los dems, servidores suyos, pero l mismo no es dirigido por otros (267b). Platn no considera completa, clara, ni ntida, la definicin del poltico como aquel que domina la ciencia de la crianza colectiva de los hombres (267d) y toma el camino de la exposicin del mito antes mencionado para lograr alcanzar otra va de acercamiento a la esencia de la definicin del poltico. El mito concluye, como hemos sealado, que ha habido momentos cclicos del universo en los que hubo pastores divinos (era de Cronos) pero que en la actualidad el movimiento y las acciones estaban libradas a s mismas, siguiendo una inercia menguante (era de Zeus) y que los hombres tenan que cuidarse a s mismos (274d) mientras durase la revolucin y aconteciese el cataclismo de la reversin del cosmos. Con ello se logra despejar un error anterior, el de confundir la crianza, que es propia de lo que los hombres hacen con los animales, con el cuidado, que es lo que los hombres hacen con los hombres (276d). Entramos ahora, por tanto, en la parte especfica del trabajo, la que va desde 276d hasta 311c. Una vez afirmado, en una segunda definicin (que corrige a la primera) que el poltico es el que cuida de los hombres y de la ciudad, se divide ese cuidar en voluntario o forzado, lo que nos da la distincin entre rey y tirano (276e). Pero entonces, ahora, se tiene que recurrir a un modelo, ejemplo o paradigma, distinto del dado con anterioridad, porque, aunque a travs de un paradigma, que es una analoga sensible de idntica estructura con lo analogado, no se pueda llegar a la ciencia ms alta (episteme), s que constituye un paso dialctico ms all de la ignorancia o la ms simple opinin, el alcance de un grado de saber que nos pueda encaminar hacia la ciencia a partir de la adquisicin de una opinin verdadera (278c). Hay que hacer notar aqu que la dialctica avanzar an un paso ms a lo largo del dilogo, hasta que, al final del mismo, se cuente ya con una opinin verdadera con fundamento (309c-d). El modelo que la dialctica est ahora en condiciones de proponer como tercera definicin del poltico, es el de que sera como quien posee el arte de tejer la lana (279b), un excelente tejedor. Bajo este smil Platn introduce la batera de

herramientas conceptuales con las que opera la dialctica: la divisin ya mencionada, la combinacin o entrelazamiento, la asociacin y la disociacin, las causas y las concausas, la torsin, etc., hasta, mediante un largo recorrido, llevarnos a considerar el arte de la medida y el justo medio (283d-285c), explicndonos y mostrndonos de ese modo como opera el mtodo dialctico, cuyo manejo, el poltico, habr de haber superado, para poder ser considerado como verdadero poltico. Si se domina el arte de medir habr que saber distinguir entre la medida en relacin al opuesto y la medida de ambos trminos de la oposicin con el justo medio, que ser el medio entre el exceso y el defecto. Adems, el ncleo de la dialctica consiste en una vez advertida la comunidad existente entre una multiplicidad de cosas estudiar todas las diferencias, hasta pasar luego a englobar dentro de una nica semejanza todo lo que se parezca, de modo que se abarque la multiplicidad de las diferencias en la esencia de algn gnero (285a-c). El conocimiento notico, sin embargo, estar por encima de la dialctica y no ser accesible a travs de ningn smil sensible, ni mediante imgenes ni representaciones (285e), advertencia platnica de que no nos estamos moviendo en el ms elevado grado de conocimiento, en la intuicin intelectual de las ideas de la cual en Repblica se nos recordaba ya que no poda ser visto sino slo pensado. Tras la leccin de dialctica Platn recupera la distincin o discriminacin ya mentada entre los servidores y quien los dirige y manda, ya lo sean de manera voluntaria o forzosa, tras determinar las posesiones y concluir que el poltico es quien es servido pero no es, a su vez, sirviente (290b), algo que podramos tomar por cuarta definicin del poltico o como una de sus caractersticas esenciales, ms no an la definicin clara y ntida que se anda buscando. A la servidumbre u obediencia forzada o voluntaria se aade la divisin entre los regmenes polticos sujetos a las leyes y los no sujetos a las leyes, junto a algunas ms que nos permiten obtener el cuadro de las posibles formas de gobierno, pero partiendo del paradigmtico, que queda establecido como una quinta definicin del poltico, ya que se tratara del gobierno del hombre sabio y bueno que posee la ciencia directiva y prescriptiva. Platn distinguir primero entre su propuesta de un rgimen de gobierno perfecto que intentara llevar a cabo en tres ocasiones en Siracusa y las degeneraciones de ste: la Aristocracia (como rgimen mejor) y las formas de gobierno de su poca que consideraba como degeneraciones progresivas de ese gobierno: la Timocracia, la Oligarqua, la Democracia y la Tirana (Repblica Libro VIII). Y hablando de la timocracia, primera degeneracin del Estado perfecto nos dir Platn: Es difcil que una ciudad as constituida sea perturbada; pero, dado que todo lo generado es corruptible, tampoco ese sistema durar la totalidad del tiempo, sino que se disolver (Rep. VIII, 546a). Los hombres y las ciudades estn sujetos a la generacin y corrupcin, no son eternos ni sabios ni inmortales. Adems, en El Poltico, se ha llegado tambin a la conclusin de que las ciudades se hallan en condiciones de tener que gobernarse con sus normas escritas y costumbres al carecerse de una ciencia poltica que las dirija. De ah que tambin ofrezca Platn en El Poltico (302c303a) otra clasificacin de las formas de gobierno, basada en el problema lgico-ontolgico de lo Uno y lo mltiple (y ms prxima a la que veremos a continuacin en Aristteles), en la

que se presentarn siete regmenes polticos (seis imitativos y uno perfecto) cuyo esquema sera el siguiente (siendo los nmeros seal de importancia creciente): A partir del gobierno de uno (monarqua), el de pocos y el de muchos. Imperfecto: 1) Uno: tirana; 2) pocos: oligarqua; 3) muchos: democracia; 6) uno: reino.

4) muchos: democracia; 5) pocos: aristocracia; Perfecto: 7) gobierno del rey-filsofo y de las leyes.

La metfora del poltico como pastor del rebao humano ha sido descartada, por haber estado hablndose con ella de un dios en lugar de un mortal (Poltico 275a). Y as lo piensa tambin Guthrie: El Poltico reafirma la distincin de la Repblica entre una poltica ideal nica y todas las dems, pero, mientras que la Repblica se concentra en la ideal, pensara o no Platn que pudiera llegar a realizarse alguna vez, el Poltico reconoce que ella no es de este mundo. Nuestros mejores polticos son slo humanos y el objetivo presente es, sin perder de vista la nica constitucin verdadera como norma y gua, planear una sociedad tal y como lo permiten las imperfecciones humanas[3]. Antes del anlisis de las formas de gobierno ya nos dice Platn nos dice Platn que nada, en efecto, ha de haber ms sabio que las leyes (299c), es el momento en que Platn est considerando la necesidad de tomar una segunda va o segunda navegacin: puesto que no existe, excepto como modelo ejemplar, el verdadero poltico, habr que regir las ciudades conforme a leyes, escritas por hombres que, en la medida de lo posible, posean el saber (300c). Ya se aleja aqu Platn de La Repblica, donde ya los filsofos-reyes no eran lo suficientemente sabios como para que si no se les exclua de la propiedad privada, continuasen siendo sabios; acercndose progresivamente a Las Leyes, en donde desaparecern los filsofos-reyes, as como el paradigma del poltico sabio y bueno, pasando todos los polticos a ser magistrados al servicio de unas leyes que han de procurar su estabilidad y acercarse a la inmutabilidad, para as regirse legislando en concordancia y armona con la racionalidad del universo. Volvamos, no obstante a esa segunda navegacin para ver cmo concluye nuestro dilogo. Las leyes escritas por los ms sabios de entre los hombres no sern ms que imitaciones de la ciencia poltica, ya que ni los ms sabios poseern dicha ciencia, sino a lo sumo, una recta opinin verdadera y fundamentada. Siendo entonces un poco pesimista antropolgico la democracia se nos revelar como el menos malo de entre los regmenes malos y considerando a todos malos, propios de hombres y no de dioses, la democracia regida por leyes ser entonces la mejor forma de gobierno posible: no hay an () un nico individuo que sea,

sin ms, superior en cuerpo y alma, se hace preciso que, reunidos en asamblea, redactemos cdigos escritos, segn parece, siguiendo las huellas del rgimen poltico ms genuino (301e). Incluso, como los ejemplos del mdico y del maestro de gimnasia revelan, los ms sabios, lo son de tal forma, que tanto pueden curar como daar. El poltico verdadero, al hombre bueno y sabio dispuesto a cuidar de una ciudad, ya lo hemos sealado antes: hay que ponerlo aparte -como un dios frente a los hombres (303b). Tal es la tragedia de la poltica, que no hay verdaderos polticos, pues para haberlos habran de ser sabios y, por tanto, filsofos en grado sumo. Seguramente por esa posible final identificacin entre el poltico y el filsofo Platn no lleg jams a escribir el dilogo subsiguiente, porque tampoco nadie excepto el dios, podra ser completamente bueno y sabio. Los magistrados y los ciudadanos no son el poltico aunque sean habitantes de una polis y por tanto hombres polticos, pero sus actividades, como la jurisprudencia o la estrategia militar, son complementarias a las del poltico, no autnticas y puras acciones de gobierno. Una verdadera ciencia poltica hara que el poltico, quinta definicin, fuese quien pudiese discriminar siempre y en cada caso la oportunidad y la inoportunidad (305d) y adems, fuese capaz de entretejer oportunamente y en su justo medio la sensatez y la valenta, de manera que de su feliz mezcla se produjese la armona en la ciudad a travs de una recta educacin. Asimismo, ese poltico paradigmtico e inexistente, habra de ser quien distribuyese entre los sensato-valientes bien enlazados las magistraturas de la ciudad. Esa red o tejido de lana que podra entreverar y entrelazar un verdadero poltico, si lo hubiese, proporcionara la concordia y el amor en una vida comn (311c). Pero como precisamente lo que se ha demostrado es que no hay quien entre los hombres sea capaz de tanto, habr que conformarse con tomar parte como ciudadanos de una poltica imperfecta, aunque teniendo a la perfecta como ideal regulativo. No es posible comparar al poltico actual con el poltico del que habla Platn, dado que los contextos son totalmente diferentes y, aunque consideremos que la sincrona de la filosofa puede llegar a saltar sobre la cronologa y establecer comparaciones conceptuales, no puede hacerse sin anacronismo a menos que antes no realicemos el recorrido de las formas de gobierno y el establecimiento de la poltica a lo largo de nuestra Historia, la Historia Occidental. El Imperio y la polis son las dos formas polticas ms caractersticas de la antigedad. Los imperios egipcio, persa, griego y romano, se suceden en el mundo antiguo y con la excepcin de las polis griegas y los periodos republicanos romanos suponen el modo de organizacin poltica predominante. La caracterstica principal de un Imperio es su pretensin de dominio y hegemona universales. En el Imperio romano se fundirn la pretensin de una religin universal con la pretensin de una hegemona poltica universal. Con el comienzo del Imperio macednico las polis griegas habran de desaparecer y la cultura griega, entrara ya en poca helenstica, en contacto con la que la suplantara en adelante, con el judasmo, cuyo retoo, el cristianismo, vendra a vertebrar al poder poltico al convertirse en religin oficial del Imperio romano. El absolutismo medieval y el retorno de la teocracia. El cristianismo y el islamismo sirvieron para fundamentar el poder poltico durante la Edad Media y buena parte de la Edad moderna, existiendo an hoy en da numerosos Estados teocrticos. El primero oper

dividiendo el gobierno entre dos autoridades indiscutibles por considerarse ambas de origen divino, el Emperador en el orden temporal y el Papa en el orden espiritual. La manifestacin poltica del dominio cristiano se encuentra representada por el Sacro Imperio Romano. Cuatro siglos despus de la desaparicin del Imperio Romano de Occidente (456 d.C.), se restableci por primera vez el Imperio tras la coronacin de Carlomagno como emperador por el Papa (800 d.C.) y tras la disolucin del Imperio franco los reyes germnicos restauraran el Sacro Imperio Romano Germnico, con pretensiones igualmente de hegemona universal. Pero elfeudalismo tendr unos componentes descentralizadores de alto alcance que se dejarn sentir hasta nuestros das. El Estado moderno es producto de un largo proceso histrico en el que los elementos caractersticos de la modernidad se superponen a las instituciones medievales, adems, su desarrollo y consolidacin no coincide cronolgicamente en los distintos pases, sino que siempre ha coexistido con otras formas de organizacin poltica. La nueva forma de organizacin ir surgiendo de la superacin de la dependencia e injerencia eclesistica, de la quiebra de la idea de Imperio (retomada por Napolen y por Hitler por ltima vez, aunque hoy representada de facto por los Estados Unidos de Norteamrica) y del abandono de las autonomias medievales; aumentando la centralizacin del poder poltico pero bajo la doctrina de la divisin de poderes y de la legitimidad constitucional. En la modernidad surgir el enfrentamiento entre tica y poltica que no haba predominado en el mundo antigo excepto entre los sofistas y su separacin entre physis y nomos, o en la oposicin entre leyes de la costumbre y leyes de la ciudad de la Antgona de Sfocles. Para Aristteles el fin del la poltica es el bien del hombre. Pues, aunque el bien del individuo y el de la ciudad sean el mismo, es evidente que ser mucho ms grande y ms perfecto alcanzar y preservar el de la ciudad; porque, ciertamente, ya es apetecible procurarlo para uno solo, pero es ms hermoso y divino para todo un pueblo y para ciudades (tica a Nicmaco 1094b). La tica queda englobada dentro de la poltica, la polis es parte de la physis del hombre, de modo coherente y la salvaguarda del grupo es preferible a la de cualquiera de sus particulares. Tradicionalmente se ha tenido al organicismo como un modelo de pensamiento poltico tendente a la democracia, sin embargo, Toms de Aquino lo emplear para legitimar la monarqua absolutista, al indicar que: Del mismo modo que el organismo humano es regido por un miembro principal -ya sea el corazn o la cabeza-, es necesario que en la multitud exista algo que la gobierne o dirija (Toms de Aquino Sobre el gobierno de los principes 1), lo que equivale a suponer y excluir del hecho de tener cabeza (razn) a la mayor parte de la comunidad. La tesis de los filsofos-reyes de Platn adolece del mismo defecto, al suponer en su Estado ideal que tan slo una de las clases sera plenamente capaz de razonar y tomar decisiones. En Aristteles no hay semejantes presuposiciones, sino que ms bien se considera que bajo ciertas condiciones materiales cualquier ciudadano se encontrar plenamente capacitado para la accin poltica. Pero ser el uso medieval del modelo organicista como forma de legitimacin del absolutismo monrquico el que forzar la recuperacin del individualismo, desarrollado de forma contractualista, para contrarestar las argumentaciones del Antiguo Rgimen. Hobbes lo utilizar para legitimar tericamente el absolutismo, adaptando la nocin a los nuevos tiempos, Locke emplear el contractualismo para cimentar el liberalismo poltico y Rousseau para justificar la democracia representativa.

En teora poltica la modernidad se retrotrae a la idea contractualista (Hobbes Leviatn, de 1651, cap.17; Locke Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, de 1690, cap.7 ss.; y Rousseau Del Contrato Social, de 1762, cap.6 ss.), aunque la idea de contrato individual interpartes haya existido jurdicamente con mucha anterioridad. El pacto social es una convencin y como tal seala la victoria final de los sofistas sobre Platn. El contractualismo individualista mediante la inversin del organicismo, que en su forma medieval servira para legitimar el absolutismo, se defiende el estatuto ontolgico del individuo como anterior e independiente del Estado, con la paradoja de suponer que hay derechos naturales (iusnaturalismo), es decir, derechos en ausencia de un aparato jurdico positivo que los determine, as como capacidad y posibilidad de contratar. El estado de naturaleza ya no es el Estado, como lo fue la polis griega para Aristteles, sino que la distincin entre naturaleza y cultura separa radicalmente al individuo, considerado (contrafcticamente) como fuera de una sociedad o aislado del entramado poltico en el que se encuentre finalmente inmerso, y se lo imagina contratando con otros individuos la cesin de su soberana en un agregado conjunto bajo ciertas condiciones, que se limitan generalmente al mantenimiento y respeto a la seguridad de la persona. As, la ficcin del pacto social legitimar la representatividad del los Estados modernos. Habra que preguntarse por qu los hombres en estado de naturaleza fueron tan estpidos de no estipular como condicin del pacto social cierta participacin en la comunidad de bienes y se quedaron muchos, pobres, y unos pocos, ricos. El primero que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, asesinatos, miserias y horrores no habra ahorrado al gnero humano quien, arrancando las estacas o rellenado la zanja, hubiera gritado a sus semejantes!: Guardaos de escuchar a este impostor!; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de nadie[4]. La voluntad general no asegura la vida digna de los ciudadanos si stos no trabajan y desvan, va fiscal, cierta parte de su trabajo al Estado. El ciudadano se dej arrebatar su renta bsica al firmar el pacto social, que supuso su renuncia a cualquier participacin en la renta del suelo y de las materias primas, as como en la de la tecnologa y la ciencia. Fue tan imbcil de firmar un pacto en el que se desposea de cualquier pertenencia que pudiera corresponderle excepto su fuerza de trabajo y sus supuestos derechos iusnaturales e inalienables. Frente a Locke y Hobbes que piensan que el acontecimiento del pacto social fue un hecho histrico, Rousseau ya abre la sospecha de que tan slo sea una hiptesis regulativa y, en Kant, aparece ya explicitamente, como ficcin metodolgica, propia del formalismo idealista que ha triunfado en nuestros das: El acto por el que el pueblo mismo se constituye como Estado -aunque, propiamente hablando, slo la idea, que es la nica por la que puede pensarse su legalidad- es el contrato originario segn el cual todos (omnes et singuli) en el pueblo renuncian a su libertad exterior, para recobrarla en seguida como miembros de una comunidad, es decir, del pueblo considerado como Estado (universi) (Kant La metafsica de las costumbres I, 47. Tcnos, Madrid 1989, pp.146-147). Bajo la idea de contrato racional se hurta la irrealidad del pacto social, proponindolo como idea regulativa para determinar la legitimidad del Estado. Con ello Kant inaugura el camino idealista de la filosofa poltica normativista, que soluciona los problemas a nivel de la conciencia, en la

teora, otorgando legitimidad a un orden que no se corresponde con el que en realidad se aprecia en la prctica. Justamente, ste punto de vista es el que han adoptado las teoras neocontractualistas, que ya no pretenden justificar histricamente el pacto, sino determinar en que condiciones se puede hablar de justicia de una ley o de la legitimidad de un Estado. Para ello recurren a ficciones contractualistas como la posicin original (Rawls) o la comunidad ideal de dilogo (Apel, Habermas) que, pese a no darse nunca en la realidad, funcionan como s se dieran, de modo que permiten justificar la legitimidad de un Estado que, smplemente, pretenda o diga pretender semejantes opciones de neutralidad normativa, esto es, permite legitimar a un Estado que asesine a sus conciudadanos con tal de que proclame formalmente que los protege y finja, como los tiranos de los que hablaba Platn, que se esfuerza todo lo posible en cumplir el pacto pero que condiciones adversas se lo impiden de momento. La Nacin, es la frmula del Romanticismo de contrarestar el concepto ilustrado de Estado, asentado sobre la ciudadana. Por eso frente al Estado concebido como conjunto de ciudadanos surge la idea de Nacin concebida como el conjunto de hombres que comparten territorio, tnia, lengua, historia y cultura. En la idea de Estado el conjunto de los ciudadanos, bien mediante el organicismo en el que el todo es mayor que la suma de las partes (antigedad), bien mediante el contractualismo entre individuos autnomos y libres (modernidad), son considerados iguales, abstrayndose sus diferencias particulares en la nocin de ciudadana, que se fundamenta en la razn, denominador comn frente a las diferencias. Mientras que en la idea de Nacin no se acepta ningn denominador comn propio de la naturaleza de la colectividad o de los individuos sino que se los concibe como inconmensurables entre s, y conmensurables tan slo en relacin con el medio entorno en el que se asientan. La idea de Estado-Nacin surge, por tanto, del intento de conciliacin de una contradiccin dentro de la teora poltica, aunque tambin puede ser visto como el reconocimiento de que ambas corrientes se entremezclan en la constitucin real de las agrupaciones humanas contemporneas. En la antigedad no se nos habla de naciones, sino de pueblos, ya Homero habla del pueblo (las) en armas y en poca clsica se hablar del demos en la polis. Tambin a partir de Platn comienza ha apreciarse una conciencia panhelnica ya ligada a la idea de un Imperio ateniense, esto es, de la hegemona de Atenas sobre la mayora de las poleis griegas. Aunque colaboraban en el panhelenismo instituciones como las Olimpiadas o los Misterios de Eleusis, as como el hablar griego. Al universalismo panhelnico sigui el estico y a este el cristiano. Las Declaraciones de Derechos Humanos (1776, 1789 y 1948) son los primeros actos legislativos con pretensiones de alcance universal, entroncando con ello con el imperialismo y la globalizacin, excepto en que lo que los ilustrados pretendieron y pretenden universalizar es la razn y la forma de gobierno liberal que pensaron surgida de sta, mientras que el imperialismo pretendi universalizar el poder absoluto y cristiano y la globalizacin el mercado capitalista del llamado libre comercio. Bajo el trmino globalizacin se remite a la resurreccin del imperialismo caracterizado por la pretensin de la hegemona universal por parte de un determinado pueblo que impondra a los dems su forma de concebir la convivencia. El trmino multiculturalismo no est reido con la idea de una forma de gobierno universal pero incide en la defensa del mantenimiento de la autonoma cultural de quienes se agrupan en una forma de organizacin poltica comn.

Claro que hay multiculturalistas que niegan la posibilidad de que la poltica respete a la cultura y no creen posible la no injerencia de la primera en la segunda, de modo que rechazan la idea de gobierno o sociedad universal y defienden la fragmentacin en grupos cada vez menores de acuerdo con las idiosincrasias de cada uno de ellos, en lugar de la integracin de todos en un marco comn. El poltico actual dista tanto del poltico paradigmtico de Platn como los de todas las pocas. Los filsofos o los verdaderos sofistas (no los sofistas embaucadores de que habla Platn) ya no son quienes redactan las constituciones (como Protgoras), ni quienes aconsejan a los gobernantes (como Anaxgoras, asesor de Pericles). Ningn filsofo se embarcara en las tres expediciones a Siracusa en las que se comprometi Platn. Tampoco ningn ciudadano actual tiene ni de lejos las atribuciones polticas que tena el ciudadano libre de una plis democrtica, pues ni vota en la asamblea, ni puede realmente ser elegido por votacin o sorteo para cubrir una magistratura, ni sera capaz de defenderse a s mismo o de acusar en un tribunal. Platn considerara del todo ingobernables nuestros actuales Estados-Nacin por su densa poblacin y su extensin geogrfica, el poltico de hoy se le asemejara ms a un bufn o un loco que a un dios o un pastor divino. Todava Aristteles siendo su padre mdico de Filipo de Macednia y l preceptor de Alejandro Magno tendra influencia poltica. Al estar luego entreverado el poder temporal y el poder espiritual San Agustn y Santo Toms de Aquino tendrn influencia poltica decisiva. Incluso los protegidos de los Medicci, un Erasmo de Rotterdham o luego los Ilustrados vern a la filosofa entreverada en la poltica. Marco Aurelio lleg a ser emperador, Maquiavelo poltico en Florencia, Bacon Canciller de Inglaterra e incluso Leibniz diplomtico. Pero hoy en que el Cdigo Davinci vende 90 millones de ejemplares, es traducido a 50 lenguas y proyectado globalizadamente, mientras los grandes filsofos apenas se leen por millares, la sabidura resta resguardada en las universidades, quienes traspasan sus muros no tienen eco, pues Rawls, Habermas, Derrida, no son ms que referentes ideolgicos de las clases cultas que no han ledo sus libros y la poltica va por su lado, captando filsofos en la medida en que puede contar con ellos como sus voceros en los medios de comunicacin. Los expertos asesores de los polticos son hoy especialistas en marketing, economistas y nuevos sofistas. Los mass media se han hecho cargo de la paideia y de la opinin de la mayora, pues son quienes constituyen las subjetividades que luego van ha ejercer, como nico derecho poltico, un voto bipartidista cada cuatro aos. Los casos de corrupcin poltica son constantes en todos los partidos y los presidentes, en cuanto mximos gobernantes, estn atados a la hora de gobernar por el poder e influencia de las grandes multinacionales y los grandes bancos. Se han dado casos de ministros filsofos como ahora ngel Gabilondo en Espaa o cuando lo fue Luc Ferry en Francia, tambin en Italia se da el caso de que Massimo Cacciari es o ha sido Alcalde de una importante ciudad. Pero a diferencia del poltico de Platn el filsofopoltico de hoy en da en nada difiere de los dems polticos ya que carece l mismo de ciencia poltica y se ha borrado en nuestros das la representacin o paradigma del cual pudiramos seguir las huellas tratando de imitarlo como ideal regulativo. Peor que en la era de Zeus hoy debemos de estar ya prximos a la retrogradacin del universo, en la era de Acuario que dicen los esotricos o en la postmodernidad light del

relativismo y del dinero como nico mandatario. Puede que ya estemos ante el cumplimiento de un ciclo y la reversin de todo lo existente. No sera maravilloso?
[1]

En el dilogo El Sofista Platn perseguir delimitar a ese personaje caracterstico de su tiempo encontrando hasta siete definiciones para el mismo: 1) cazador, por salario, de jvenes adinerados (222a-223b); 2) mercader de los conocimientos del alma (223b-224d); 3) comerciante al por menor de conocimientos (224d); 4) fabricante o productor y comerciante de conocimientos (224e); 5) discutidor profesional (225a-226a); 6) refutador de opiniones y purificador del alma (226a-231c); 7) sabio aparente, mago e ilusionista que hechiza con imgenes (232a-237b).
[2]

J.J.Rousseau Discurso sobre las ciencias y las artes, 2parte, pg.175-176: En: Del contrato social. Sobre las ciencias y las artes. Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Ed.Alianza (1ed.1980) Madrid 1988.
[3]

W.K.C. Guthrie Historia de la Filosofa Griega. Vol.V: Platn: segunda poca y la Academia. II. Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico. 4. El Poltico. Teora poltica: a) El Poltico y la Repblica, p.198. Editorial Gredos. Madrid 1992.
[4]

J.J.Rousseau Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. En: Op.cit., Alianza. Madrid 1988, pg.248. Y vase: Pascal, Penses, *295-64: Mo, tuyo. se perro es mo!, dicen esos pobres nios; ese es mi sitio al sol!. He aqu el comienzo y la imagen de la usurpacin de toda la tierra.