1. Introduccin a. Ejemplo de a multiplicacin de los panes y peces b. Experiencia de la CEBs y su legado i. Democratizacin (dones?) ii. Laicidad iii.

Lectura popular de la biblia c. El legado de Max Weber i. Oracin de Jabes vs Padrenuestro ii. Vida con propsito 2. Problema de la pregunta eclesiologa (iglecrecimiento) a. Que es la iglesia? (Ontolgica - Institucionalidad) b. Que significa ser iglesia? (Comunitaria) 3. 3 Niveles del Problemas a. Teolgico i. Evangelio vs Iglesia b. Estructural i. Nuevo vino, Nuevos Odres ii. Ecclesia como asamblea 1. Democratizacin a. Igualdad b. Libertad c. Fraternidad c. Misiologico i. Jubileo como paradigma 4. Aspectos Comunitarios a. Comunidad de Jess vs Modelo Paulino vs Iglesia Institucional i. Marcos 1:16-45 b. Ordenes catlicas c. Bandas Wesley d. CEBs 5. Comunidad (New Monasticism y New Friars) a. Encarnacional b. Misional c. Marginal d. Devocional e. Comunal 6. Fortalezas y Peligros a. Ad intra

El Jubileo como paradigma comunitario-espiritual de la iglesia Introduccin El tema de Reino de Dios, no es nuevo en Amrica Latina. Sin embargo, en nombre del Reino de Dios muchas veces se ha ofrecido una enseanza mutilada, reducindola (1) al gobierno de Dios en los corazones de los creyentes, (2) a la comunidad de los fieles, o (3) a un futuro metafsico o cielo. Es decir, el gobierno o reinado de Dios se realizaba en tanto se negara las necesidades corporales, ultra espiritualizado as, el mensaje del evangelio. Afortunadamente, en las ltimas dcadas se ha ido entendiendo que una parte del reinado de Dios tiene que ver con el bienestar humano, con el ordenamiento social y poltico, con la superacin de la pobreza y la instauracin de la justicia social. Ciertamente el Reinado de Dios es ms que esto, pero tal es su necesaria concrecin histrica. Las iglesias evanglicas ya no podemos seguir dndonos el lujo de obviar el actual contexto latinoamericano (marcado por las injusticias estructurales). Sino que al interior de nuestra historia tenemos que buscar una trasformacin que se acerque a los ideales que nos plantean los escritores sagrados. La misin cristiana es la irrupcin de ese Reino de Dios en medio de la historia misma. As la vivi y entendi el propio Jess. Por ello en diferentes etapas y dentro de diferentes contextos los procesos sociales que rodeaban la misin la han condicionado, y a la vez generado nuevos procesos sociales. Cuando los cristianos de la primera generacin llegaron a Tesalnica, algunos judos fueron a decir a las autoridades Estos que trastornan el mundo entero, tambin han venido ac! (Hch 17:6) El ritmo del avance del evangelio parece acelerarse en medio de procesos de transformacin social, y a su vez va seguido de una secuela de transformaciones. As fue desde el principio. Hay una escena del relato de Lucas acerca de Jess en el principio mismo de su carrera pblica. Es un instante nico que se ha hecho famoso porque en l Jess pronuncia lo que Ren Padilla ha llamado, su manifiesto libertador (Padilla 1997:63). A este pasaje del captulo cuatro de Lucas se ha volcado la atencin de muchos telogos de Amrica Latina. Imaginemos por un momento lo que signific la escena; Habr sido una maana soleada en Nazaret, la ciudad Galilea donde creci el joven carpintero. Los judos piadosos se han reunido en la sinagoga y Jess pasa al frente, pide el Libro, que es un rollo de pergamino, lo abre y lee en el profeta Isaas. Son palabras cargadas de una promesa perturbadora, especialmente en esa Galilea revoltosa, donde se anida la resistencia al dominio imperial de los romanos. El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar al ao agradable del Seor. (Lucas 4:18-19) Luego Jess cierra el rollo, todos los ojos estn puestos sobre l, con expectativas y curiosidad. Jess se sienta como los maestros que van a dar un pronunciamiento solemne, y comienza a hablar: Hoy mismo se ha cumplido esta Escritura frente a ustedes. Eso que anunci el profeta siglos atrs se ha hecho realidad ahora en Nazaret, por el poder del Espritu (Lc. 4:1, 14). Ante la congregacin esa maana Dios est cumpliendo su palabra, interviniendo en la historia; el ungido ha empezado su misin y acaba de leer su plan de accin. Ahora, bastante se ha escrito sobre cmo este texto que recoge una tradicin milenaria en el pueblo hebreo se traduce en responsabilidad de la iglesia, ya los telogos de la liberacin nos legaron al respecto, sin embargo, la teologa de la liberacin nos ha dejado en un agujero, si aplicamos su hermenutica a su propia propuesta, la teologa de la liberacin, nos ha dejado en pecado, pues nos ha dicho que estamos haciendo mal,

y qu es lo que deberamos estar haciendo, sin embargo, no nos ha dado la frmula para solucionar aquel embrollo en que nos ha metido, desde hace varios aos la teologa latinoamericana se ha propuesto responder al desafo planteado por los telogos de la liberacin, aparentemente, el paradigma preferido para dicha respuesta, ha sido el Jubileo Bblico, y me parece que ha sido as en gran medida por lo que para Latinoamrica supone la esperanza liberadora (utpica) contenida en los versos que ms adelante estudiaremos. Basados en el texto anteriormente citado, dejamos unos breves lineamientos para nuestra investigacin: 1. Se da un vinculo importante entre la iglesia, los pobres y excluidos. Estas personas encuentran en nuestras iglesias un hogar de acogida y una comunidad de santidad. 2. Nuestras iglesias, no hablan de los pobres solamente, sino que hablan desde los pobres. Esa es justamente la fortaleza de la iglesia en una poca de exclusin y empobrecimiento. 3. La iglesia no tiene poder para construir una alternativa a este sistema global, pero si tiene la fuerza para construir una alternativa al espritu de exclusin y falta de compasin de la poca (zeitgeist). An sin quererlo, la iglesia, al enraizarse en la fe del pueblo, logra tener una base social en el mismo, asume una identidad propia y es agente de cambio social a travs de las mediaciones de la fe. Ser iglesia de Jesucristo en medio de tanta pobreza, necesidades y pecaminosidad humana no es tarea fcil. Reconstruir la esperanza, en medio de tantas fragilidades, puede ser un compromiso a mantenernos firmes en el ejercicio de nuestra vocacin como iglesias y un llamado a despertar nuestra imaginacin. Lineamientos preliminares Jubileo es un trmino derivado de YOBEL, trompeta, instrumento usado para convocar el pueblo para los juicios. El Jubileo es el momento de la trompeta o del juicio de Dios para liberar el pueblo oprimido. Cada 50 aos, la trompeta era tocada para iniciar el ao del Jubileo. Deba realizarse la liberacin de todos los esclavizados, cancelar las deudas y la liberacin de la tierra. Muchos afirman que en la historia del Israel bblico, esta ley nunca fue puesta en prctica. El Jubileo slo sera una meta espiritual a alcanzar, una palabra de Dios interpelando al pueblo y mostrando un camino. Conforme la antigua Halak1, el YOBEL slo poda ser practicado cuando todas las tribus de Israel estuviesen residiendo en su tierra. Solamente cuando la justicia social que se refiere a todo el pueblo est siendo realizada, pueden aplicarse las normas que correspondiesen a los derechos de cada familia y de cada individuo. Cuando las personas leen la Biblia tienen la impresin de no encontrar realizaciones concretas del Jubileo. La tradicin juda ve el ao del Jubileo realizndose despus de la entrada del pueblo en la tierra, segn narra Nmeros 36:4. Cuando el profeta Ezequiel reglamenta las responsabilidades de los sacerdotes en el nuevo templo, l alude al ao del Jubileo como una institucin conocida y respetada (Ez 46:13-17). El Jubileo refuerza los principios ticos que fundamentan las antiguas sociedades orientales y de manera particular la comunidad de Israel. En la historia de Israel, el Jubileo tiene an la finalidad de asegurar la unidad de las tribus (comunidad) y mantener el sentido de pertenencia al pueblo. Su primer fundamento es una mstica o espiritualidad de la unidad comunitaria (colectiva) y de la justicia social. El Jubileo se caracteriza

En hebreo: ;es la recopilacin de las principales leyes judas, que incluyen las 613 mitzvot, y posteriormente las leyes talmdicas y rabnicas, as como sus tradiciones y costumbres. El Halak es una gua detallada de numerosos aspectos de la vida humana, corporal y espiritual. Sus leyes, pautas y opiniones cubren un vasto rango de situaciones y principios, en el intento de comprender todo lo que est implicado en el repetido mandamiento: S santo, como yo tu Dios soy santo de la Tor. Esto abarca cules son las mejores formas para un judo de vivir por el camino correcto.

por realizaciones sociales: cancelacin de deudas, descanso, redistribucin de la tierra y liberacin de los esclavos. Hoy, retomando esa tradicin, es importante que una hermenutica desde el Jubileo ayude a las Iglesias a retomar una mstica comunitaria y social, una sensibilidad, la cual Jess llam de hambre y sed de justicia y justicia del Reino. Que ese Jubileo posibilite encuentros de profundo dilogo entre las Iglesias. Entre tanto, lo ms importante del Jubileo sera una propuesta de espiritualidad comunitaria. Se propone que conversemos sobre lo que sera, en los tiempos bblicos y actualmente, ese paradigma comunitario-espiritual del Jubileo. Es necesario, primeramente acercarnos al texto, para, a partir de all arriesgar ciertas conclusiones. Aproximaciones Bblicas El ciclo de fiestas que celebraban el xodo se orientaban no solo hacia la conmemoracin perpetua de la liberacin del pueblo oprimido, (pascua, tabernculos, etc.) sino. Hacia la practica consecuente de la liberacin en todo el futuro del pueblo redimido por Dios. Cada sptimo ao ser ao de redencin (reposo o sbado de la tierra), en que las deudas deben cancelarse, y los esclavos deben quedar emancipados, porque fuiste siervo en la tierra de Egipto (Dt. 15:18 va intercalado en un pasaje sobre la generosidad hacia los pobres). Y despus de un ciclo de siete sptimos aos (es decir 49 aos) deban celebrar el xodo con un ao de jubileo. Y contaras siete semanas de aos, siete veces aos, de modo que los das de las siete semanas de aos vendrn a ser cuarenta y nueve aos. Entonces hars tocar fuertemente la trompeta en el mes sptimo a los diez das del mes; el da de la expiacin haris tocar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificareis el ao cincuenta, y pregonareis libertad en la tierra a todos sus moradores; ese ao os ser de jubileo, y volveris cada uno a vuestra posesin, y cada cual volver a su familia. (Lev. 25:8-10) Del pasaje queda claro que el ao de jubileo, como culminacin de las celebraciones exodianas, fue un ao de liberacin integral, incluyendo todo un programa de reforma agraria diversificada. Segn Isaas 61:1ss., el Seor promete derramar su Espritu sobre su ungido para que proclame el ao agradable del Seor. Algunos expertos han identificado ese ao agradable del Seor con el jubileo y los captulos anteriores del texto de Isaas, sobre todo desde el capitulo 58 favorecen a esta conclusin. Varios autores ha sostenido que el capitulo 58 se basa en el jubileo (STAM 2005: 211), la trompeta (58:1, vase tambin Ap. 11:15), el da agradable del Seor (58:5), dejar de oprimir y comenzar a hacer justicia (58:1,2), desatar las ligaduras de la impiedad, soltar las cargas de opresin, dejar libres a los quebrantados (58:6) y dar pan al hambriento (58:10). En el captulo 59, el profeta denuncia energticamente la injusticia y la mentira, pero concluye con la promesa del Espritu. El capitulo 60 anuncia la gloria venidera de Sion y el 61 aclara que esa realidad vendr mediante el derramamiento del Espritu sobre el ungido. El don del Espritu florecer en los frutos propios del jubileo: Predicar las buenas nuevas a los abatidos (v 1). Vendar a los quebrantados de corazn; Publicar libertad a los cautivos; Y a los presos apertura de la crcel Proclamar el ao de la buena voluntad de Dios, y el da de la venganza del Dios Nuestro (v 2). Consolar a los enlutados; Dar gloria y gozo a los afligidos (v 3).

Jess comienza su ministerio con un discurso inaugural (Lc. 4:17ss.) cuyo texto es precisamente Isaas 61, l vena lleno del Espritu, ungido para traer el jubileo prometido, las buenas nuevas para los pobres, salud y

libertad, en el ao agradable del Seor (4:18-19). Anunci que eso ya se cumpla en su persona (4:21). Despus, en su respuesta a los mensajeros de Juan el Bautista, Jess nuevamente ubica su ministerio dentro del marco de referencia del jubileo (Lc. 7:22). La fiesta del jubileo, despus de 49 aos, es el tiempo de la liberacin para el pueblo. Esta fiesta se sustenta en la reconciliacin y salvacin de Dios. El jubileo, tal como aparece en la Biblia, es una utopa libertadora de esperanza al asumir un nuevo estilo de vida, nuevo paradigma tico moral y un llamado a la conversin integral de la comunidad. La legislacin del jubileo, se encuentra en levtico 25, y fue escrita a finales del exilio babilnico. En aquel momento de transicin y de regreso a la tierra prometida era seal de un nuevo orden, basado en la reconstruccin y restitucin. Jess inici su ministerio, utilizando el pasaje de Isaas 61 a fin de recordar que un nuevo (y constante) jubileo se haca realidad en la historia. Jess relaciona el reino de Dios con el espritu del jubileo. Un paralelo similar marca el da de Pentecosts. Cuando el Espritu es derramado sobre la comunidad, nuevo cuerpo del Mesas (Hch 2:1, 4:31), enseguida los creyentes comienzan a tener todo en comn (2:44, 4:32) a vender sus propiedades y dar a los pobres segn su necesidad (2:45, 4:34). Este programa diaconal, que tiene rasgos de jubileo, llega a ser muy importante en el desarrollo de programa apostlico. La comunidad establece un comedor popular, para cuya administracin escoge siete diconos (6:17). Despus cuando el concilio de Jerusaln abal el Ministerio de Pablo (Hch. 15). Todos dieron su apoyo al proyecto econmico de Jerusaln solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres, lo cual con diligencia tambin procur hacer (Gal. 2:10). Habiendo venido el Espritu del Seor sobre la comunidad, comienza a dar signos del prometido jubileo. Panorama Bblico General El ao de Jubileo", de hecho, eran dos prcticas y dos leyes relacionadas. Segn "el Sbado de la tierra", promulgada en el captulo 15 de Deuteronomio, Cada siete aos el israelita "perdonar a su deudor todo aquel que hizo emprstito de su mano, no lo demandar ms a su prjimo, porque es pregonada la remisin de Jehov ... para que as no haya en medio de ti mendigo" (Dt 15:1-4). Adems, en ese sptimo ao cualquier servidumbre se cancelar y todos los animales de uno, y tambin la tierra misma, tendrn descanso completo, que ser el "sbado" de ellos. En todo momento, los fieles tienen que atender generosamente a los necesitados, "porque no faltarn menesterosos en medio de la tierra; por eso yo te mando, Abrirs tu mano a tu hermano" (15:11). Muchos pasajes del Antiguo Testamento aluden a esta legislacin (Ex 21:1-6; 23:10-11; Dt 31:10-13; Neh 10:31) y Jess mismo cita a Dt 15:11 para mandarnos a atender a los pobres (Mt 16:11; Mr 14:7; Jn 12:8). Despus de siete "sbados de la tierra", que sumaran 49 aos, el siguiente ao, el nmero cincuenta, se proclamaba "el ao de jubileo" de Levtico 25, que se menciona tambin en muchos otros pasajes. "Y contaris siete semanas de aos... Entonces hars tocar fuertemente la trompeta... y santificaris el ao cincuenta, y pregonaris libertad en la tierra a todos sus moradores; ese ao os ser de jubileo" (Lev 25:8-10). El nombre "jubileo", que no es lo mismo de "jbilo", se deriva de la palabra hebreo para "trompeta". El ao de jubileo era el ao del "trompetazo de la libertad". De nuevo en el ao cincuenta, deban descansar los animales y la tierra (25:11), pero ahora es ms: el texto repite dos veces que "volveris cada uno a su posesin" (15:10,13). Cuando los israelitas entraron en Canan, repartieron la tierra agrcola en porciones iguales a cada tribu, clan y familia, y sin duda hicieron lo mismo al regresar del cautiverio en Babilonia. Pero adems, cada medio siglo se haba de practicar una nueva redistribucin de la tierra para volver a la igualdad para todos. Eso significaba que era imposible vender la tierra misma, ya que en el ao cincuenta lo comprado regresaba a su dueo original; lo nico que se podra vender y comprar fue determinado nmero de aos de provecho de la tierra, o sea, de cosechas futuras, hasta el ao de jubileo (25:14-17). Detrs de este arreglo econmico estaba una verdad teolgica aun ms radical, que formula el versculo 23: "La tierra no se vender a perpetuidad, pues la tierra ma es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo" (Lev 25:23). Dios es el nico dueo de toda la tierra (Ex 19:5; Sal 24:1), y nosotros somos sus huspedes en su tierra y sus mayordomos de ella. Por eso, no podemos vender lo que no es nuestro. Esto es uno de los principios bblicos que militan fuertemente contra el concepto moderno de

propiedad privada en vez de "tenencia" de bienes prestados y de mayordoma responsable y fiel de lo que no puede ser nuestro en ltimo trmino. Aunque este modelo econmico nos parece absurdo e inviable, desde la lgica de Dios es perfectamente coherente, hoy tambin. Por qu deben los que ya tienen recursos y dinero extra que pueden dar en prstamos, aprovecharse de los que no poseen lo suficiente y tienen que pedir prestado? Por qu deben algunos tener ms tierra que otros, cuando Dios nos cre a todos iguales y nos ama a todos por igual? Cmo se puede tolerar, bblicamente, que los ricos tengan todo a su favor, hasta poder sacar beneficios de la necesidad ajena? Un sistema que permite eso, y hasta lo glorifica, est muy mal ante los ojos de Dios. Para neutralizar estas enseanzas tan drsticas, algunos afirman que nunca fueron practicadas por Israel y por eso no pueden orientar nuestra conducta o inspirar nuestros valores hoy. Qu argumento ms extrao, como si nuestra desobediencia pudiera anular el mandamiento de Dios! Pero de hecho Israel, en sus pocas de obediencia a Dios y en momentos decisivos de su historia, como los inicios de la vida econmica en Canan y como el retorno del cautiverio babilnico (Neh 10:31), s las practicaba. Adems, cuando no las practicaban, los israelitas saban bien que deban cumplirlo y que estaban pecando al no hacerlo (Jer 34:8-17; Is. 37:30). Cuando Nabucodonosor tena sitiada a Jerusaln, el profeta orden a los ricos proclamar libertad y dejar libres a sus siervos (Jer 34:8-9, 13-15), como mandaban la ley del Ao Sabtico y del Jubileo. Los ricos reconocieron su pecado y liberaron a sus esclavos pero despus, cuando Nabucodonosor se retir, ellos se arrepintieron y volvieron a sujetarlos a servidumbre, contrario a la ley de Dios, profanando as su nombre (34:10-11,16). A eso Dios respondi, "Vosotros no me habis odo para proclamar libertad cada uno a su hermano... He aqu, yo proclamo libertad, dice Jehov, a la espada y a la pestilencia y al hambre contra vosotros" (34:17). Es claro que ellos entendan que tenan que cumplir el Jubileo y por no hacerlo, Dios les castig con un "Anti-Jubileo". A lo largo, la carne venci a la obediencia y se reconoci que slo con la venida del Mesas y con el derramamiento del Espritu se iba a cumplir debidamente estas leyes. Por eso se proclama profticamente del Mesas, "El Espritu de Dios est sobre m, porque me ha enviado a predicar buenas nuevas a los pobres,... a publicar libertad a los cautivos... a proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov" (Isa 61:1-2; ste ltimo, probablemente equivalente de "Ao de Jubileo"). Lo ms interesante es que Jess, para su sermn inaugural en Nazaret, escogi precisamente este pasaje, una clara promesa de Jubileo, como su texto (Luc 4:16-20). El Espritu haba descendido sobre l (Luc 3:22), y ahora l proclama libertad y Jubileo. Por eso, todo su ministerio debe entenderse como un proyecto de Jubileo en su total plenitud. Este tema vuelve a aparecer con el da de Pentecosts. De nuevo el Espritu es derramado, ahora sobre el cuerpo de Cristo, en el da del nacimiento de la iglesia, y de nuevo se practica el Jubileo. Es muy posible que el mismo nombre "Pentecosts", como el da 50 despus de la Pascua de Israel, se relacionara con el Jubileo, como ao 50 dentro del siglo. Algunos han afirmado aun que el Pentecosts ocurri en un Ao de Jubileo, pero de cualquier forma, el Pentecosts cumpli la doble promesa de Isaas 61: el Espritu fue derramado sobre la iglesia, y los fieles repartieron sus bienes. Cuando se habla del Pentecosts, se piensa casi exclusivamente en el don de lenguas. Pero fundamental tambin a esa "pentecostalidad" autntica es el sermn profundamente bblico que predic Pedro (Hch 2:1736) y tambin la prctica radical de la comunidad que ah naci (2:42-47; 4:32-37). Llevaron el evangelio y el Pentecosts al terreno econmico, de modo que "tenan en comn todas las cosas, y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno" (2:44-45). Despus de otra poderossima manifestacin del Espritu Santo, leemos que "ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn... As que no haba entre ellos ningn necesitado; porque todos los que posean heredades o casas, las vendan, y traan el precio de lo vendido y lo ponan a los pies de los apstoles; y se reparta a cada uno segn su necesidad" (Hch 4:3235). Bsicamente, esos fondos se invirtieron en un proyecto de comedores populares para viudas pobres (Hch 6:1-7). Son inconfundibles en estos pasajes los ecos de Deuteronomio 15, Levtico 25 e Isaas 61. No debe sorprendernos que este largo y maravilloso relato del Pentecosts, en sus mltiples aspectos, no sea otra cosa

que un nuevo Jubileo. Junto con lenguas y un profundo sermn bblico, estas radicales acciones econmicas pertenecen a la esencia de la pentecostalidad. Sin prctica de Jubileo, no hay Pentecosts, hoy tampoco. La enseanza bblica del Ao de Jubileo inclua, la cancelacin de todas las deudas cada siete aos (Dt 15:1-4) y una total reforma agraria cada medio siglo (Lev 25:10,13). Por eso, Dios prohibi la "venta a perpetuidad" de la tierra, porque "la tierra ma es", dice el Seor (Lev 25:23). Como no poda existir la "propiedad privada", slo se podra "vender" el usufructo de la tierra (sus cosechas) hasta el prximo Ao de Jubileo (Lev 25:14-17). Cuando Israel viva en obediencia a Dios, cumpla estas leyes, y cuando no las obedeca, saba que estaba en rebelda contra el Seor (Jer 34). Hemos visto tambin que el Jubileo es el tema del primer sermn de Jess (Lc 4:16-20) y un aspecto central del significado del Pentecosts (Hch 2:42-47; 4:32-37). En esa original comunidad pentecostal, "ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn, y se reparta a cada uno segn su necesidad" (Hch 4:32,35). El proyecto especial de esa comunidad pentecostal era un comedor popular para los pobres de Jerusaln (6:1-7). En un sentido esa forma radical de compartir los bienes fue voluntaria, porque la iglesia no es un estado poltico, pero a la vez era una obligacin ante Dios, basada en la ley del Ao de Jubileo. Ms que una invitacin a la filantropa bondadosa, era todo un nuevo modelo econmico. Algunos se han atrevido a decir que este proyecto de la iglesia pentecostal fue un error, o aun que actuaron en la carne, contrario al Espritu Santo. Es cierto que continu la pobreza entre los creyentes de Jerusaln, pero eso no se vio como fracaso del proyecto sino llamado a intensificar la accin solidaria, de todas formas es importante notar que el llamado no es a eliminar la pobreza, sino a proclamar la igualdad. Segn Pablo, la decisin del Concilio de Jerusaln, guiada por el Espritu Santo (Hch 15:28), incluy como su condicin que "solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres; lo cual tambin procur con diligencia hacer" (Gal 2:10). En toda su labor misionera, Pablo cumpli ese compromiso hecho en Jerusaln de ser fiel al proyecto que naci el da de Pentecosts como prctica del Jubileo. Es especialmente impresionante el papel central de este tema en la culminacin del ministerio de Pablo. El proyecto que marc el final de su vida fue el de llevar una ofrenda a los pobres de Jerusaln, en las mismas monedas de las diferentes provincias, junto con creyentes representativos de cada zona evangelizada por l. (Eso lo expone Pablo en 1 Cor 16:1-4, 2 Cor 8-9, Rom 15:25-31 y lo narra Lucas en Hch 20:1-6, 22-25; 21:1014,17. Hch 20:4 da la lista de los creyentes que acompaaban a Pablo). Eso no slo sera un aporte monetario a los pobres de Jerusaln, fiel al ejemplo del da de Pentecosts y al mandato de Concilio de Jerusaln, sino tambin un gesto muy convincente de amor en Cristo en aras de la unidad del pueblo de Dios y la importancia de la comunidad, sobre todo al llevar varios representantes de distintos lugares del Imperio. Haban ocurrido muchos conflictos entre Pablo, con su ministerio a los gentiles, y los judeo-cristianos de Palestina. Al final de su ministerio, Pablo dedica todo su esfuerzo a favor de los pobres de Jerusaln y en pro de la reconciliacin. Pablo saba bien que este viaje iba a ser sumamente peligroso; es ms, presagiaba su propia muerte como consecuencia (Hch 20:22-25). El Espritu Santo le testificaba mltiples veces de este grave riesgo (Hch 20:22-25), y el profeta Agabo le exhort, con lgrimas, no ir a Jerusaln (Hch 21:10-12). Sin embargo, con terca valenta y aun contra la voz proftica, Pablo insisti en hacer el viaje (21:13-14). Lo ms sorprendente de este ltimo viaje de Pablo es que tuvo por fin un servicio a los mismos pobres que atendi la iglesia de Jerusaln despus del Pentecosts. El estaba dispuesto a desafiar a las profecas y poner su propia vida en inminente peligro de muerte, por un proyecto de servicio a las necesidades materiales de los pobres de Jerusaln. Eso fue una consecuencia del proyecto de la comunidad pentecostal, el cual a su vez se basaba en el Ao de Jubileo. En 2 Cor 8-9 Pablo elabora la base y la lgica de este proyecto mediante una hermosa teologa de la gracia y la gratitud (8:9; 9:8-10,15). El trasfondo fue que los tesalonicenses (ms pobres) haban cumplido su

prometido aporte para la ofrenda (8:1-2), mientras los corintios (ms ricos) no haban cumplido. Pablo apela al ejemplo de Jess, "que siendo rico se hizo pobre" (8:9). Ms adelante, les asegura que Dios es poderoso para darles a ellos la gracia de ser generosos hacia los pobres (9:8-10). Y todo eso debe nacer de nuestra gratitud hacia Dios por su gracia para con nosotros (9:15). Llama mucho la atencin que Pablo nunca pide dinero para s mismo ni para "la obra" o "el ministerio". Pide una ofrenda para los pobres, y l mismo da el ejemplo. La razn bsica, repetida dos veces en un solo versculo, es que Dios quiere la igualdad (2 Cor 8:14), lo mismo que en el Ao de Jubileo y el proyecto pentecostal. La desigualdad es un mal que no agrada a Dios. Dios es enemigo declarado de cualquier sistema social que fomenta y favorece la desigualdad, como es nuestro actual sistema econmico. Pasemos ahora a estudiar este proyecto a la luz de la prctica de Jess Ensayo de dilogo con el texto Al leer Lucas 4,14-30, no podemos pasar por alto la originalidad del autor. El pasaje es nico en todo el Nuevo Testamento, ya que no tiene versiones paralelas en los otros sinpticos; adems ofrece al lector la llave para que acceda a la obra que tiene entre manos. Para Lucas, Israel, y ms particularmente Jerusaln, est en el centro del inters de la predicacin de Jess. Pero ste se ha cerrado a sus palabras y a sus obras; la predicacin de Jess no es correspondida, antes bien, criticada y rechazada hasta desencadenar la crisis final. Bien podra pensarse que el final trgico del Evangelio evidencia el fracaso de las intenciones de Jess. Pero en la mente del autor, en cambio, Jess encarna al verdadero Israel, cuya misin es ser Luz de las naciones (1:78-79; 2:32). De este modo sern la resurreccin y el mandato misionero unido al don del Espritu Santo los que dejarn evidenciado el restablecimiento de la persona y de la causa de Jess por parte del Padre. El libro de los Hechos de los apstoles dar testimonio del cumplimiento del plan de Dios encomendado a Jess y su iglesia. El universalismo y la apertura a los gentiles sern elementos claves que dejarn al descubierto la cerrazn y dureza de corazn del pueblo de la Antigua Alianza. Este verdadero Israel no est constituido por la raza, la estirpe o la pureza, sino por la confianza y fidelidad al proyecto de un Dios solidarizado con los pequeos y excluidos de la historia. Los dos primeros captulos de este Evangelio colaboran a fin de situar al lector en un determinado escenario histrico-geogrfico as como teolgico. Mediante recursos narrativos y discursivos, el autor nos sita en la lgica de la historia de la salvacin como promesa-cumplimiento. No es aqu el lugar para desarrollarlos, pero no podemos dejar de mencionar cantos como el Magnficat (1:46-55), el Benedictus (1:6779), el Nunc Dimittis (2:29-32), densos en la riqueza teolgica que se nutre de la savia ms genuina del Antiguo Testamento y que Lucas estratgicamente los pone en primer plano a modo de anticipo de lo que desarrollar en el resto de su obra. En estos captulos, aparecen personajes como Zacaras, Mara, Isabel, Jos, Simen, Ana, Juan Bautista, varones y mujeres, que en la condicin de sus vidas de ancianos, viuda, estril, joven, casados o no, eran justos y piadosos, generosamente abiertos a la accin del Espritu Santo. Ellos y ellas esperaban con confianza el tiempo de la misericordia de Dios, el tiempo en que Dios hiciera memoria de su pueblo, el tiempo de la consolacin de Israel, estos personajes sitan al lector en la dimensin de liberacin que abre la venida del mesas tan esperado. La historia haba dado un vuelco irreversible, el tiempo de la promesa se haba cumplido. Estos son algunos de los elementos que en mi lectura del pasaje de 4:14-30 me llevarn a indagar en la dinmica que juega la dimensin tiempo en el plan de Dios.

Estructura del pasaje2 El v.4:13 coloca el punto final al relato de las tentaciones de Jess en el desierto, en el cual el diablo desiste ante un Jess lleno del Espritu Santo que resiste a sus insinuaciones. Los v.14-16b abren la nueva secuencia y junto con los v.28-30 logran un marco para un nuevo episodio. Luego, los v.16c-20c forman una estructura concntrica, con la lectura del libro de Isaas por Jess en v.18-19. En v.20d-22 tenemos otra estructura menor que oficia de bisagra entre la anterior y la posterior. Finalmente los v.23-27 presentan otra estructura concntrica. A continuacin, por razones de espacio e inters temtico, nos centraremos en la primera de las estructuras. (16) Vino a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr en la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. (17) Y se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito: (18) Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn;

(19) A predicar el ao agradable del Seor. (20) Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. La elaboracin de Lucas

A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos;

Es probable que Lucas se base en algunas tradiciones conocidas sobre los inicios de la predicacin de Jess en Galilea y Capernan. No obstante, en ese marco inserta una pieza singular de redaccin propia. El escritor elabora un relato a partir de la referencia sobre un dato histrico combinndolo con un texto bblico. Para Lucas, la Escritura es comprendida a partir del acontecimiento Jess. Es principalmente l quien ilumina la Escritura, como tambin queda de manifiesto en pasajes tpicamente lucanos como el dilogo del Resucitado con los discpulos de Emas en Lc 24, o bien el encuentro entre Felipe y el etope en Hch 8. Queda as claro que para Lucas toda referencia al Antiguo Testamento es condicionada por el actuar de Jess o la referencia a su palabra y su persona. A lo largo de los versculos que forman el texto en cuestin hay una rica variedad de referencias al Antiguo Testamento, ya sea en citas textuales como en personajes paradigmticos. Alternando con ellas, Lucas inserta la palabra de Jess y la reaccin de sus oyentes. Veamos qu manifiestan los elementos de la estructura quismica (v.16c-20c).

Seguimos aqu a Plutarco Bonilla en A pregonar Libertad a los Cautivos, Barcelona 2009

Los v.18 y 19 contienen los elementos que constituyen el centro del mensaje. Jess ha sido ungido y por lo tanto est bajo la accin del Espritu de Dios. Esta accin, que caracteriza al verdadero profeta, consiste en el encargo de una misin de anuncio, proclamacin y liberacin (me ha enviado para) que tiene cuatro objetivos anunciar buenas nuevas a los pobres, proclamar la libertad a los cautivos, y a los ciegos, la recuperacin de la vista para enviar en libertad a los oprimidos para proclamar el ao agradable del Seor. Hay una correspondencia entre la primera y la ltima frase, ya que ambas apuntan a un plano abarcativo de lo que se especifica en el centro: Para Jess, el Ao de Gracia del Seor consiste en anunciar buenas nuevas a los pobres, lo cual se traduce en acciones concretas, que involucran los planos social, poltico, econmico y religioso. Estas acciones tienen como fin el restablecimiento de una condicin perdida o avasallada. El ministerio pblico de Jess dar cuenta constantemente del cumplimiento de esta misin. Tal vez aqu tenemos una clave mediante la cual Lucas quiere mostrar cmo entenda la primera comunidad que deba vivirse y construirse el Reino de Dios, esto es, restableciendo un orden de convivencia que permitiera la vida plena de todos, compartiendo los bienes a fin de que ninguno pase necesidad (Hch 2:42-47; 4:32-35). La proclamacin del ao agradable del Seor, as como tambin la celebracin del sbado, el culto en el templo, los ayunos, limosnas y oraciones y en general, el cumplimiento de la Ley tiene en Lucas una connotacin claramente comunitaria, social y econmica, adems de su expresin religiosa y arraigo espiritual. En otros lugares del Evangelio de Lucas existen pasajes donde el autor concentra nuevamente la fuerza de este mensaje: por ejemplo, en las bienaventuranzas (6:20ss), la respuesta de Jess a los discpulos de Juan Bautista (7:18ss), la misin de los doce (9:1ss), la multiplicacin de los panes (9:10ss), el Evangelio revelado a los pequeos (10:21ss), la oracin del Padrenuestro (11:1ss), el abandono a la providencia (12:22ss, 33ss), la parbola del rico y el pobre Lzaro (16:19ss), la historia de Zaqueo (19:1ss) y tantos otros pasajes en los que Lucas va calando cada vez ms hondo en lo concreto de las exigencias del Ao de Gracia. Lo que interesa para este estudio es notar cmo Lucas sita el conocido mensaje proftico de Isaas en una circunstancia en la cual cobra una dimensin actual para el nuevo contexto histrico. Hoy se ha cumplido esta escritura que osteis: en esta expresin se evidencia que Jess, tras apropiarse del mensaje de la Escritura para el hoy de su generacin, devuelve la accin a sus oyentes. Todos los que en da sbado acudan a santificar el da del Seor a la sinagoga escuchan por primera vez un hoy que clausura una etapa dando lugar a algo nuevo. Y como dijimos, este hoy tiene directamente que ver con la misin que Jess cumple por ser el ungido del Espritu del Seor. Implicaciones de una espiritualidad de jubileo El propio trmino espiritualidad es extrao al mundo bblico. Podemos subrayar lo que corresponde a l en la propuesta bblica de vivir la alianza con Dios. Con relacin al Jubileo, destaco algunos pasos o dimensiones, que implican, todos, la misma actitud fundamental y un elemento ya incluido en el otro. Llamo pasos, destacando aspectos que van, poco a poco, delinendose con ms nitidez, dentro de un mismo conjunto. Estos son algunos pasos en el camino espiritual de Jubileo: Retomar el camino del xodo, conducido por la compasin de Dios (Espiritualidad de la liberacin social y personal).

 Vivir ese xodo como salida de s mismo al encuentro del otro (espiritualidad de la descentralizacin). Retomar una espiritualidad de la tierra y de la liberacin. Redimensionar el uso del tiempo y el modo de vivirlo (espiritualidad del sbado). Profundizar el carcter pascual de su vida (la dimensin de novedad y de reinicio). Rpidamente, revisemos mejor cada uno de esos elementos: Abrirse a la accin divina La espiritualidad es dejarse conducir por el Espritu de Dios. Segn la Biblia, el camino para eso es abrirse a la fe y adherir al proyecto divino. Una espiritualidad evanglica tiene que acentuar la accin divina. Es Dios que hizo y hace nuestra salvacin. A nosotros slo nos resta agradecer y corresponder a su amor gratuito. Concretamente, esto nos lleva a relativizar el carcter institucional de la religin y de sus obras y nuevamente acentuar el elemento de gracia y gratuidad de la fe y de la prctica cristiana, personal y comunitaria. El Jubileo nos pone en xodo Para la Biblia, la relacin con Dios es presentada como una alianza de vida que el Seor hace con nosotros. l hace esta alianza, revelndose como Aquel que hace salir su pueblo de la esclavitud. Es en el xodo que Dios se revela. Es en el xodo que vivimos la relacin con Dios. El rescate de la tierra como propuesta de reforma agraria, el cuidado con la liberacin de todo ser humano esclavizado y la cancelacin de las deudas expresan el espritu del xodo, revivido en el contexto actual. A partir de la dcada del 60, en Amrica Latina, muchas Iglesias vivieron una caminata centrada en la mstica del Reino de Dios. En los ltimos aos, est presente la tendencia de cambiar de camino espiritual hacia un eclesiocentrismo en el cual la iglesia vive en torno de s misma y de sus estructuras, en un narcisismo anti-espiritual. Que el Jubileo nos ponga nuevamente en una mstica del Reino de Dios y de una Iglesia, servidora de la humanidad y pastora de la creacin de Dios. El xodo para fuera de nuestras propias tiendas Cuando, en el desierto, el pueblo de Dios vea bajar la nube, seal de la presencia divina en el campamento, todos salan de sus tiendas para ir al encuentro del Seor. La trompeta del Jubileo bblico nos llama a salir de nuestras tiendas, o sea, de nosotros mismos e ir al encuentro del otro. El propio modo de Dios revelarse en la Biblia se caracteriza por una descentralizacin: movimiento de salida de s para revelarse al otro. Es el propio sentido de la vida de Jess, como los Evangelios lo revelan: la kenosis, rebajamiento/quedar vaco (Fp 2:5-11). La fe bblica, seguimiento del Seor, implica retomar el camino de la descentralizacin, tanto en la vida de cada creyente, como en la manera de ser Iglesia. Esta comprensin de la fe trae para nosotros una importante clave de interpretacin de toda la revelacin y, por tanto, de hermenutica de muchos textos bblicos. Toda pastoral y espiritualidad orientada para el propio creyente o para la Iglesia como centro de todo es lo contrario de la propuesta bblica del Jubileo. El camino de la descentralizacin es la base de una espiritualidad verdaderamente comunitaria. El Jubileo como un Sbado de Dios en el mundo de hoy La propuesta espiritual del Jubileo es la de un tiempo sabtico y de una atencin especial a los nuevos signos de los tiempos. En la espiritualidad juda, el sbado es el memorial que cada semana el pueblo hace de su liberacin (Dt. 5:12). El sbado es como una parada en el tiempo para percibir mejor la accin de Dios en el tiempo que es el nuestro. Esa parada tiene un aspecto social liberador. En el hebreo moderno, el trmino

shabbat puede significar, por ejemplo, una huelga de trabajadores. Las leyes bblicas sobre el sbado insistan en el descanso y en la libertad con relacin al tiempo. Segn el texto bblico, ese reposo es tanto de las personas como de la tierra. El Jubileo nos recuerda que la tierra tiene derechos sagrados que deben ser respetados. Desafortunadamente, nuestras Iglesias desarrollaron poco una espiritualidad ecolgica que, hoy, el mundo parece recibir del contacto con el budismo y otras fuentes religiosas de oriente. Es bueno que aprendamos de los otros la Palabra que Dios ya nos haba dado en la Biblia. Mientras tanto, el Jubileo sera una buena ocasin para hacer una sntesis de una ecologa humana y social. En un mundo en el cual se ve el tiempo como dinero y produccin, una dimensin sabtica de la fe nos hace descubrir un modo ms gratuito y humano de vivir el tiempo, como un hoy dado por Dios para convivir y amar, para agradecer y reconciliarse. El es el modo de vivir hoy la libertad que Dios conquist para nosotros y que nos hace ms humanos en el compromiso efectivo por la reforma agraria y por la liberacin de los pueblos oprimidos. Es necesario reaccionar a una concepcin de mundo y de Iglesia dominados por una eficiencia capitalista y consumista inhumana. Por el Jubileo, Dios hace nuevas todas las cosas El Jubileo llama a las Iglesias a un tiempo nuevo de fe. Slo se puede hablar de espiritualidad del Jubileo donde la Iglesia acepta renovarse y presentar un rostro de iglesia nueva y renovadora. Implicaciones de una eclesiologa de jubileo En tiempos de crisis, la bsqueda de esperanza puede asumir caractersticas equivocadas. Algunos se transforman en Agoreros de la desesperacin; es decir, no son capaces de resistir contra toda desesperacin. Otros se vuelven Mercaderes de esperanza es decir, proclaman una esperanza fcil, alienante y engaosa, con el objetivo de ganar adeptos a cualquier precio. Otros se adaptan a perder la esperanza, es decir, se acomodan a los tiempos aceptando los modelos y valores impuestos. La esperanza caracteriza nuestras relaciones con Dios y cualifica nuestras responsabilidades para con las realidades que nos rodean. En la Biblia, el lenguaje empleado para describir la esperanza no es primordialmente la prediccin del futuro, sino la capacidad para encontrar en hechos concretos el fundamento para nuestras certezas. En el evangelio nunca aparece el vocablo esperanza en labios de Jess. Sin embargo el tema central del Reino de Dios, como promesa y dadiva es el fundamento de nuestra esperanza. Este reino, que est entre nosotros, es la certeza que fortalece nuestra fe, a pesar de las aparentes imposibilidades para que se pueda cumplir las promesas. Para el apstol Pablo, Dios es la fuente de nuestra esperanza (Ro. 15:13). La esperanza, que constituye la base de nuestra fe expectante, se sustenta en que Dios permanece fiel a sus promesas. Las cartas de 1 y 2 de Pedro, son llamadas Cartas de la esperanza. En estas epstolas, la esperanza es a la base de nuestra vocacin. No solamente marca la diferencia entre la vida pasada y la nueva, sino que es la seal de obediencia y santidad en el mundo. La esperanza es una vocacin para ser confesada, defendida y explicada por medio de testimonio de nuestra fe. La esperanza es el testimonio de la certeza de nuestra fe en medio de incertidumbre y claudicaciones. El autor de Hebreos nos dice Dios quien nos dio la promesa es fiel (Heb. 10:23). La esperanza no es puramente subjetiva, sino que se sustenta en la objetividad de la fidelidad de Dios a sus promesas. No es simplemente algo emotivo, sino la conviccin de un futuro mejor. Este espritu del jubileo nos nima a un cambio cualitativo y cuantitativo respecto a nuestro estilo de vida y a los valores que inspiran nuestras vidas, y la iglesia, en tres direcciones: De un sentimiento de posesin a una necesidad de vivir en comunidad.

El jubileo es una energa espiritual que transforma nuestras relaciones y nos impulsa a experimentar la vida en comunidad. Muchas de las relaciones de la sociedad moderna estn basadas en sentimientos de posesin. Este Espritu de posesin profundiza el creciente individualismo que basado en la posesin y poder mina los valores ticos y morales de nuestra sociedad. De ah que hoy experimentamos una profunda crisis de valores. Se hace necesaria la promocin de valores que nos inspiren a vivir en comunidad y que se opongan a cualquier tipo de marginacin. El jubileo es uno de los mensajes bblicos ms directos, al insistir sobre la necesidad de la justicia social por medio de la proteccin a los miembros ms dbiles de la comunidad. Nuestras Iglesias, ms que instituciones son comunidades de fe. Una comunidad, como entidad pequea y personalizada, sin exclusiones, no es un refugio para nostlgicos, es un espacio para la resistencia y la esperanza. Vida en comunidad significa que si las personas viven, creen, testimonian y celebran juntas, se puede cambiar las realidades de nuestra Iglesia y nuestra sociedad. La santidad de nuestras iglesias, como comunidades de fe, no se debe solamente al hecho de su eleccin, sino igualmente a la calidad de sus vidas y el significado de su testimonio; es decir no depende nicamente de su posicin ante Dios, sino que tambin y ms an ante el prjimo. De la dominacin a la restitucin. El Jubileo es un acto que nos motiva a ir ms all de la resignacin a un nuevo espritu de reconstruccin. Cuando no existe alternativas objetivas en el horizonte, los anlisis y diagnsticos de la realidad son importantes, pero no suficientes para responder a las necesidades cotidianas del pueblo. Igualmente, un profeta que solo denuncie sin un mensaje de salvacin est condenado al desempleo. El carcter proftico de nuestra fe, nos llama arriesgar soluciones, a buscar nuevos paradigma y ampliar los horizontes de esperanza. El jubileo como restitucin puede entenderse de las siguientes maneras: Restitucin como perdn y reconciliacin. Cuando como seres humanos y sociedades an no nos hemos reconciliado con el pasado y el presente, la reconciliacin, asume una importancia primordial para la labor pastoral de las iglesias. Restitucin como la bsqueda de principios ticos y morales fundantes. La bsqueda de valores centrados en la vida demanda responsabilidades muy especficas para nuestras iglesias. Restitucin como fiesta del Espritu. La restitucin no es solamente una verdad razonada, sino que tiene una dimensin espiritual de celebracin y alegra. Es la capacidad de celebrar la fe.

De la muerte a la vida abundante. El jubileo es el anuncio de un ideal de vida para todos. La creacin est profundamente endeudada. La sobrevivencia es el arte de conservar vivas a las personas. La violencia atenta contra la seguridad ciudadana y la posibilidad de vida. Las injusticias econmicas impiden a las vastas mayoras el derecho a la vida. La exclusin es el veredicto de que muchos estn condenados a muerte. El jubileo es la proclamacin de la resurreccin de Jesucristo (como cordero pascual definitivo), la victoria sobre la muerte. El jubileo significa una celebracin de trminos de esperanza, fe y amor.

Al afirmar que en estos momentos como iglesia podemos vivir un jubileo de la esperanza conspira contra la rutina del carisma como comunidades de fe. Es decir, es una afirmacin de que estamos dispuestos a arriesgar nuevos caminos, porque creemos en las promesas de Dios. Las iglesias como comunidades de jubileo El propsito de la iglesia al predicar el evangelio es unir al pueblo con Cristo en el poder del Espritu Santo y manifestar la comunin entre todos en oracin y accin (BATISTA 2000:34). Es la tarea de la iglesia recordar que el Espritu de Dios nos llama a vivir en comunidad, nos llama como individuos aislados a vivir juntos en la aventura de la fe. Es tarea de la iglesia proclamar el mensaje de reconciliacin, que vence las barreras de gnero, raza, edad, cultura y posicin econmica. El Espritu nos llama a vivir en comunidad, ejercitar nuestras diversidades en el testimonio de nuestra unidad. Como iglesia tenemos que aprender a vivir la plenitud de nuestras diversidades sin temor. Las unanimidades impuestas no son parte de la creatividad dinamizadora del Espritu Santo. Como comunidades de cristianos vivimos la unidad a partir de la riqueza de nuestras diversidades. Pero cuidado cuando hacemos de la diversidad un fenmeno de arrogancia espiritual que nos lleva a divisiones. No aceptar la riqueza espiritual de otra comunidad o creer que somos superiores a los otros, nos lleva por el camino de las divisiones. En ese momento nos falta el amor y entra el pecado de la institucionalizacin por encima de la diversidad de dones, el pecado del individualismo por encima de la vida en comunidad. Si hay un aporte importante de la iglesia a un mundo individualista y sin solidaridad es que vivimos la comunidad del Espritu bajo la gracia de Dios en Cristo. Las iglesias, en medio de sus propias limitaciones, por la gracia de Dios, deberan ser con mucha humildad espacios que expresen las ms profundas esperanzas y aspiraciones de los marginados y excluidos de nuestra sociedad. Nuestras iglesias frente a la pobreza y la falta de sentido de ciudadano de hoy han ido creciendo y se encuentran, an con muchas dificultades en el proceso de desarrollo y madurez. Como Iglesia, estamos en un proceso de profundizar nuestras identidades, potenciar nuestro crecimiento, dar respuesta a los problemas comunes que enfrenta sus miembros y proyectarse en la comunidad. La iglesia est pasando, aunque no siempre a la velocidad que quisisemos, de ser una minora intrascendente a una minora propositiva, facilitadora y motivadora de cambios. De ah que nos animemos ha hablar de comunidades de jubileo. Somos comunidades de esperanza, de santidad, y de un nuevo estilo de vida. Es necesario que como miembros del cuerpo de Cristo, profundicemos en nuestro conocimiento de las problemticas sociales econmicas y polticas del mundo actual. Profundizar nuestros conocimientos es uno de los desafos que nos presenta una realidad de incertidumbres ante las cuales no tenemos respuestas fciles ni prefabricadas. Pero tambin es muy importante que aprendamos a descubrir la potencialidad de nuestras iglesias como Comunidades de jubileo. Nos somos ciudadanos de Segunda clase para usar la frase acuada en por George Orwell en su obra cumbre: 1984, no tenemos que enfatizar solamente lo negativo de nuestras prcticas, Es necesario que aprendamos a descubrir lo positivo de nuestra presencia y acciones, ver la luz de nuestro testimonio. Decimos, como Pedro al hombre cojo junto a la entrada del templo la Hermosa no tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy, en nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda (Hechos 3:6). Con muy pocos recursos con la humildad de nuestro testimonio de fe hemos de traer en el nombre de Cristo esperanza de salvacin a un pueblo que sufre y desespera.

Proponemos a continuacin algunas marcas distintivas de nuestras iglesias como comunidades de jubileo Comunidades de esperanza. En las cartas 1 y 2 de Pedro, la esperanza es el ideal, el sueo de nuestra vocacin. La esperanza no solo marca la diferencia, entre la vida pasada y la nueva, sino que es seal de la obediencia y santidad en el mundo. La esperanza es el testimonio de la certeza de nuestra fe en medio de la incertidumbre. Nuestras iglesias son comunidades de esperanza en un mundo de incertidumbre. Esta es una parte vital de nuestro trabajo pastoral. Diariamente acompaamos a nuestros feligreses en sus frustraciones y desencantos. Comunidades de Santidad. La Predicacin de nuestras iglesias, es fundamentalmente una propuesta de identidad, de sentido de vida. De ah la importancia de la conversin (metania), que traduce la idea radical del cambio de camino, del volverse a Dios y asumir un comportamiento nuevo. Por medio de la conversin, la persona se encuentra a s misma y comienza a vivir una vida nueva. Hay un auto-reconocimiento en medio del cual la persona comienza a establecer una relacin con Dios, consigo mismo, con el prjimo y con la vida. Se produce una sanidad, una dignificacin del ser humano. En la actualidad para ser persona se requiere una tarjeta de crdito, o de una cuenta bancaria, o de ttulos. La iglesia es el lugar donde no se necesitan estas cosas para ser persona. Nuestras iglesias contribuyen a rescatar individuos marginados a los que les falta dignidad y los hacen personas sanadas y dignas. Comunidades Globales de Base. La Biblia brinda un fundamento a nuestra relacin en comunidad. Es la capacidad de relacionarnos unos con otros, ir al encuentro del otro, sentirnos miembros de una misma familia. Es en las sociedades y familias que se fragmentan, se acude a la violencia como medio para solucionar problemas. Ese sentido de alianza o pacto cualifica de manera distinta nuestras relaciones en la sociedad. Al mismo tiempo, constatamos que hoy vivimos una globalizacin desde arriba. Es decir, mientras algunos pocos se hacen ms globales, grandes mayoras son excluidas de esa globalizacin, nuestras iglesias son el testimonio de una universalidad distinta, desde abajo. Constituimos una gran red de fe de iglesias locales. Esa es la universalidad del cuerpo de Cristo que se conforma a partir de iglesias locales, cada vez que nos congregamos nos sentimos parte de la familia universal de fe. Como Iglesias (en plural) no ignoramos la realidad de un solo tipo de globalizacin que se nos imponen. Pero como iglesia (en singular) aspiramos a otro tipo de relaciones a nivel mundial. De ah que como iglesia de Jesucristo afirmamos la vocacin de hacer manifiesta esa universalidad de la iglesia, que nos hace a todos uno en Cristo sin exclusiones, frente a una globalizacin que excluye y margina. Comunidades de Solidaridad El modelo econmico actual nos quiere presentar a la economa y la solidaridad como antagnicas e irreconciliables. Se nos dice que los sujetos econmicos son movidos exclusivamente por la competencia y el lucro personal. Se desconoce la experiencia de la fe, por medio de la cual el ser humano, mas all de sus egosmos, es sensible al dolor ajeno, capaz de identificarse con ideales nobles y an entregar su vida por otros; se desconoce la dimensin del amor.

La iglesia con su mensaje de amor les recuerda a todos que la tica no puede desconectarse de las responsabilidades sociales y econmicas. Somos comunidades de solidaridad y amor. A manera de conclusin3 En primer lugar hay que notar que si la iglesia es comunidad, esto es nicamente dado que est unida en Cristo (siendo cuerpo del mismo y pueblo de Dios) quiere esto decir que la comunidad de la Iglesia se basa nicamente en el hecho de que un grupo de personas comparten una misma fe? Me parece que no, aunque si bien es cierto esto contribuye para la catolicidad de la iglesia, no es un factor primordial en el tema que nos ocupa, puesto que, si ciertamente nos ayuda a explicar levemente la universalidad de la iglesia (as como tambin respalda el ecumenismo), no responde la pregunta bsica que nos intentamos plantear, es decir cmo es que la iglesia local (es decir catlicamente local) ha de entenderse a s misma dentro de su localidad? La respuesta, me parece, salta a la vista, la iglesia es universal por su fe en Cristo, pero mantiene esta unidad por el vinculo del Espritu Santo (esto siguiendo a Pablo en su epstola a los Efesios) , ahora, la respuesta dada, aunque resulta obvia, no est completa, puesto que deja de lado el tema de la localidad, si una iglesia (comunidad universal, creada por Cristo y mantenida por el Espritu Santo) se encuentra en una comunidad, debe ser necesariamente para cumplir una funcin dentro de la misma. La Iglesia es una comunidad misional dentro de su propia comunidad. La declaracin anterior, necesariamente nos lega una pregunta. Qu tipo de misin debe cumplir dicha comunidad, y cmo debe hacerlo? En primer lugar, me parece que, si la iglesia es comunidad en principio por Cristo, la misin de la misma ser la de Cristo mismo, es interesante notar que, cuando Jess platea la forma en la que l entiende su misin, lo hace, bajo el vnculo de Espritu Santo. En Lucas 4 se narra la historia del bautismo de Jess, cuando el Espritu vino sobre l en forma de paloma, mas tarde como cuando subi del Jordn, lo hizo lleno del Espritu y fue al desierto para ser tentado guiado por el Espritu, y al regresar en el Espritu declara por fin el itinerario de su misin, citando del profeta Isaas El Espritu del Seor est sobre m y me ha ungido Es importante que Jess comience su declaracin con estas palabras, puesto que de la misma forma sealara ms tarde que as mismo comenzara la de la iglesia Recibiris poder cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes...Y me seris testigos y No salgan de Jerusaln hasta que haya venido el Espritu sobre ustedes De all, si el Espritu gua Cristo a una misin en particular, por qu habra de guiar a la Iglesia a una diferente? Sobre todo siendo ste cabeza de aquella? En el mismo pasaje de Lucas 4 Jess detalla su misin, para concluir dando una visin general Proclamar el ao agradable del Seor y esa misma, entonces sera la misin de la iglesia, puesto que me seris testigos (Debe recordarse que ambas misiones, la de Cristo as como la de la iglesia, no empiezan hasta ser empoderadas por el Espritu). La expresin ao agradable del Seor, no es nueva sino, generalmente se ha entendido que Cristo la cita de Isaas, y ste probablemente tena en mente (recordando el contexto en el que Isaas habla) el Jubileo veterotestamentario, que era bsicamente una reforma de justicia social, (de esta misma forma, ya se haba referido al jubileo, como ao agradable del Seor en varios pasajes, sobre todo del pentateuco), y as lo entendi la iglesia de Jerusaln, dado que el primer programa que propone es la creacin de un comedor popular. Ahora, Dios dice, a travs del profeta Joel, derramar mi Espritu sobre toda carne, si para Cristo este derramamiento significa el inicio de su misin, y ms tarde la de la iglesia, esto quiere decir que ahora, que el Espritu se ha derramado sobre toda carne a partir del pentecosts de hechos (recordemos que justamente lo que Cristo entrega, cuando muere es, el Espritu (Mt. 27:50 y Jn. 19:30) vivimos en una poca de jubileo permanente, en opuesto a solo una festividad cada siete aos, o una festividad mayor cada 50, sino que el jubileo ahora es permanente, y su manifiesta a travs de la iglesia (siendo este su misin en la comunidad).

La primera parte de este texto fue preparado como parte de una ponencia realizada para la Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicas (FLET) en la Iglesia Evanglica Iaquito (Quito, Ecuador. Marzo 2008)

La tradicin de santidad equipara este derramamiento del Espritu a la Obra de Santificacin, sin embargo es muy interesante notar, que Wesley dijo no conozco otra santidad, que la santidad social y es que esa expresin, puede interpretarse de dos formas, que aunque distintas, no son excluyentes. 1) La santidad, es hasta cierto punto equivalente a la justicia social, y 2) La santidad, se vive (y posiblemente se obtiene) nicamente en comunidad (sociedad). Tal vez es por esto que Wesley insista que sus ministros se mantuvieran en una comunidad constante (llmense estas sociedades, bandas, etc). Adems de esto a mi parecer no existe evidencia bblica de una santificacin (derramamiento de Espritu) personal, ms all de la de Jess (y vale recordar aqu que el caso de Jess cuando el Espritu viene sobre l, es ms bien cuestin de empoderamiento, ms que de santificacin). Empezando por el pentecosts en Jerusaln, hasta el de feso y otros, la biblia no relata una santificacin personal, sino ms bien comunitaria, y que se da en funcin a su plan de el ao agradable del Seor, ser posible que as la haya entendido Wesley tambin? Recordemos que no se habla de pecado social (sobre todo Dussel y los telogos de la liberacin) hasta que el movimiento de santidad empieza la predicacin de campaas de Santidad personal que al mismo tiempo significan, necesariamente una exclusin del mundo pecaminoso en contraposicin con el deseo de Cristo (Juan 17:15), sino tambin un alejamiento de toda necesidad mundana en preferencia por la espiritual , una santidad comunitaria (y por tanto la iglesia), no solo se inserta en el mundo, en la comunidad (koinona) sino que se encarna en ella (kenosis), tal como lo hizo la cabeza del cuerpo, que am tanto la iglesia, que se dio a s mismo por ella, de la misma forma, espera, que la iglesia ame tanto al mundo (su comunidad, su localidad) hasta tal punto que se d a si misma por l (mundo), siguiendo el mismo plan que sigui Cristo, y que fue trazado por el Espritu Santo, siendo este el ao agradable de Seor, el jubileo permanente. Es as, como me parece, que la iglesia se convierte en comunidad, cumpliendo su misin en la comunidad a la que se debe. Dicho esto, se podra arriesgar una conclusin en varios niveles, que a su vez, sintetice lo expuesto y desafe a un cambio de estructura, estrategia y entendimiento de lo que involucra ser iglesia Como iglesia tenemos que ir ms all del carcter institucional de nuestras estructuras eclesisticas (Ser eclesial sin ser eclesistico). Sin negar el valor de institucional, al vivir como comunidad de fe siempre somos desafiados por el Espritu Santo a edificar nuevas y renovadas formas de ser iglesia. No dogmaticemos al carisma del Espritu. Hoy marchamos hacia comunidades de fe evanglicas, no en sentido confesional, sino como herederas de la verdad del evangelio. Nuestra vocacin de lealtad a Jesucristo nos alienta a proyectarnos como comunidades de jubileo, en medio de la cotidianidad de nuestro pueblo. Insistimos en que esas no son contribuciones que pueden medirse en dinero, ni nmeros, sino que dan sentido a la vida y ofrecen salvacin en Cristo. Como comunidades de jubileo, Dios mismo nos exige una gran dosis de creatividad, de capacidad de resistencia y fortaleza de espritu. Como comunidades de jubileo, nuestras iglesias estn llamadas a contribuir en el saneamiento de la vida de nuestras sociedades.

Caractersticas distintivas de la comunidad Seguir a Jess para quedarse con l Al llegar a la edad de 30 aos (Lc 3,23), Jess deja su casa y familia y comienza una vida de pobre itinerante. Ya no posee nada, ni aun dnde reclinar su cabeza (Lc 9,58). Recorre los poblados, habla en las reuniones populares (Mt 9,35), anunciando la Buena Noticia de Dios a los pobres (L 4,18). La cosecha es abundante y los operarios pocos (Lc 10,2). Es imprescindible provocar una conversin, un cambio (Lc 13,3.5), antes de que se llegue demasiado tarde y el pueblo sea destruido (Lc 19,41-44; 13,34-35). Jess llama a otros para que le sigan (Mt 10,1; Lc 9,1; 10,1). Todos con el mismo motivo: "El Reino lleg" (Lc 10,1; Mt 10,7). l llama para hacer dos cosas: "convivir con l" y "para enviarlos a predicar con poder para expulsar demonios" (Mc 3,13-15). Son las dos cosas ms importantes en la vida de un cristiano y una cristiana: pertenecer a la comunidad (quedarse con Jess) y cumplir con la misin que recibi (predicar y expulsar el poder del mal). No son dos cosas distintas. Son como las dos caras de una moneda. Jess no fue el nico en llamar discpulos para formar una comunidad. Tambin lo hacan otros. Por ejemplo, los fariseos y los esenios. Todos ellos buscaban reforzar la identidad y la resistencia del pueblo. Veamos cmo Jess lo haca y por qu. 1. "Ven y sgueme" El llamado El modo cmo Jess llamaba era simple y variado. Pasa, mira y llama (Mt 1,16-20). Los llamados ya lo conocan. Haban tenido alguna convivencia con l (Jn 1,39; Lc 5,1-11). Haban tenido la oportunidad de ver cmo ayudaba a la gente y de escucharlo en la sinagoga de la comunidad. Saben cmo vive y qu piensa. El llamado no se da en un primer momento, sino que se repite la invitacin con sus entusiasmos y sus repliegues. Comienza en la orilla del lago (Mc 1,16) y termina recin despus de la resurreccin (Mt 28,1820; Jn 20,21). Comienza en Galilea (Mc 1,14-17) y, al final, termina en Galilea (Mc 16,7; 14,18), tambin a la orilla del lago (Jn 21,4-17). El llamado prcticamente coincide con la convivencia de tres aos, desde el bautismo de Juan hasta el momento en que Jess subi a los cielos (Hch 1,21-22). A veces, Jess es quien toma la iniciativa y llama. Otras veces son sus discpulos quienes invitan a parientes y amigos (Jn 1,40-42.45-46), o es Juan Bautista quien lo seala como el "Cordero de Dios" (Jn 1,3539). A veces, tambin, es el interesado quien se presenta y le pide seguirlo (Lc 9,57-58.61-62). El llamado es gratuito; no cuesta. Pero para seguir el llamado se requiere decisin y compromiso. Jess no oculta las exigencias. Quien quiera seguirlo debe saber bien lo que hace: debe cambiar de vida y creer en la Buena Noticia (Mc 1,15). Debe estar dispuesto a dejarlo todo y asumir con l una vida pobre e itinerante. Quien no est dispuesto a esto "no puede ser mi discpulo" (Lc 14,33). La dificultad, por lo tanto, no est en la renuncia, sino en el amor que da sentido a la renuncia. Es por amor a Jess (Lc 9,24) y al Evangelio (Mc 8,35) por lo que el discpulo y la discpula debe renunciar a s mismo, cargar con su cruz, todos los das, y seguirlo (Mt 10,37-39; 16,24-26; 19,27-29). El llamado es como un nuevo comenzar. Es el momento de entrar en una nueva familia, en una nueva comunidad (Mc 3,31-35), para comenzar todo de nuevo. Quien acoge el llamado, debe dejar que "los muertos entierren a sus muertos" (Lc 9,60). Debe seguir mirando hacia adelante y no mirar hacia atrs (Lc

9,62). El llamado es como el tesoro escondido, como la piedra preciosa. Por Jess, uno abandona todo para seguirlo (Mt 13,44.46). Seguir a Jess Jess rene discpulos como lo hacan los rabinos de la poca. Un ncleo pequeo de doce personas (Mc 3,14), como las doce tribus del Antiguo Testamento (Mt 19,28). Una comunidad mayor de hombres y mujeres (Lc 8,1-3). Y un grupo grande de setenta y dos (Lc 10,1). Todos "siguen a Jess". Dentro del ncleo de los doce, de acuerdo con la finalidad del momento, Jess forma grupos menores. Por ejemplo, varias veces, invita a Pedro, Santiago y Juan a orar con l (Mt 26,37-38; Lc 9,28). "Seguir" era, primariamente, un trmino que se usaba para indicar la relacin entre el discpulo y su maestro. Para el cristiano seguir a Jess significa: 1. Imitar el ejemplo del Maestro Jess era el modelo que el discpulo y la discpula deban recrear en su vida (Jn 13,13-15). La convivencia diaria permita una confrontacin constante. En la "escuela de Jess" slo se enseaba una materia: el Reino. Este Reino se reconoca en la prctica de Jess. 2. Compartir el destino del Maestro Quien "sigue" a Jess debe comprometerse con l y "estar con l en las tentaciones" (Lc 22,28), inclusive en la persecucin (Jn 15,20; Mt 10,24-25). Debe estar dispuesto a morir con l (Jn 11,16). 3. Tener dentro de s la vida de Jess Para los cristianos esta tercera dimensin creci despus de Pascua, a la luz de la resurreccin: "Ya no vivo yo, sino que vive Cristo en m" (Col 2,20). Buscaban identificarse con Jess vivo en medio de la comunidad. Rehacan el camino de Jess que haba muerto en defensa de la vida y haba resucitado por el poder de Dios (Flp 3,10-11). Es la dimensin mstica, fruto de la accin del Espritu de Jess. La comunidad que se forma teniendo como centro a Jess es un ensayo del Reino. En ella se ve lo que la Buena Noticia del Reino significa para nuestra vida. 2. Con quin forma la comunidad La mayor parte de los que "siguen" a Jess son personas sencillas con poca instruccin (Hch 4,13; Jn 7,15). Hay hombres y mujeres (Lc 8,2-3; Mc 15,40-41), padres y madres de familia. Algunos son pescadores (Mc 1,16.19). Otros, artesanos y agricultores. Mateo es publicano (Mt 9,9). Simn pertenece al grupo del movimiento popular zelota (Mc 3,18). Tambin es posible que algunos pertenecieran al grupo de los subversivos, porque llevaban armas y tenan actitudes muy violentas (ver Mt 26,51; Lc 9,54; 22,49-51). Algunos haban sido curados de sus enfermedades por Jess o liberados de algn espritu malo, como, por ejemplo, Mara Magdalena (Lc 8,2), Tambin seguan a Jess algunas personas pudientes: Juana (Lc 8,3), Nicodemo (Jn 3,1-2), Jos de Arimatea (Jn 19,38) y otros. Estos sufrieron en carne propia lo que quiere decir romper con el sistema y ponerse del lado de Jess. Nicodemo, al defender a Jess en el tribunal, fue abucheado (Jn 7,50-52). Jos de Arimatea, al pedir el cuerpo de Jess, se arriesg a ser acusado como enemigo de los romanos y de los judos (Mc 15,42-45; Lc 23,50-52). Zaqueo devolvi cuatro veces lo que haba robado y dio la mitad de sus bienes a

los pobres (Lc 19,8). Todos, tanto pobres como los pocos ricos, podran decir con Pedro: "Nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mt 19,27). Con este grupo Jess dio comienzo a la revolucin ms grande de la historia. Hay esperanza para nosotros. Jess no eligi a la lite, no escogi a personas formadas y con estudios, de cualidades superiores. Eligi a aquellos que se sentan atrados por su mensaje de vida. 3. Comunidad inserta En tiempos de Jess existan varios movimientos que, como l, intentaban una nueva manera de vivir y convivir: los esenios, los fariseos y, ms tarde, los zelotes. Algunos de ellos formaban comunidades con los discpulos. Sin embargo, en la comunidad de Jess haba una novedad que la distingua de los otros grupos: la actitud ante los pobres y excluidos. Los fariseos y los esenios vivan separados. La palabra "fariseo" quiere decir "separado". Vivan aislados del pueblo "impuro". Lo consideraban ignorante y maldito (Jn 7,49), lleno de pecado (Jn 9,34). No queran aprender nada del pueblo (Jn 9,34), ni le permitan su entrada en el Reino (Mt 23,13). Jess, por el contrario, vive entre personas consideradas impuras: publicanos, pecadores, prostitutas, leprosos (Mc 2,16; 1,41; Lc 7,37). Considera la riqueza y el valor que poseen los pobres y dice que de ellos es el Reino (Mt 11,25-26; Lc 21,1-4). Los declara felices(Lc 6,20; Mt 5,3) y define su propia misin como "dar la Buena Noticia a los pobres" (Lc 4,18). l vive como pobre. No posee nada para s, ni aun una piedra para reclinar su cabeza (Lc 9,58). Y a quien quiera seguirlo le obliga a elegir: o Dios o el dinero (Mt 6,24). Manda optar por los pobres (Mc 10,21). La pobreza, que caracterizaba la vida de Jess y sus discpulos, debe caracterizar su misin. Al contrario de los misioneros de los fariseos (Mt 23,15), los discpulos y discpulas de Jess deben confiar en el pueblo que los recibe. Por eso, no tienen que llevar nada, ni oro o plata, ni dos tnicas, ni alforja, ni sandalias (Mt 10,9-10), sino que deben confiar en la hospitalidad (Lc 9,4; 10,5-6). Como todos, deben trabajar y vivir de lo que les dan (Lc 10,7-8). Adems, deben cuidar de los enfermos y necesitados (Lc 10,9; Mt 10,8). Y si lo hacen as podrn decir: "Ha llegado a ustedes el Reino de Dios" (Lc 10,9). Por otra parte, en cuanto a la administracin de los bienes, aquello que ms llama la atencin en las parbolas de Jess es la seriedad que exige en el uso de los bienes (Mt 25,21.26; Lc 19,22-23). Jess quiere que el dinero est al servicio de la vida (Lc 16,9-13). Este testimonio diferente en favor de los pobres era el paso que faltaba en el movimiento popular de la poca. Siempre que en la Biblia se intenta renovar la Alianza, se comienza por establecer el derecho de los pobres, de los excluidos. As hacan los profetas; as hace Jess. l denuncia el sistema anticuado que, en nombre de Dios, exclua a los pobres, y anuncia un nuevo comienzo que, en nombre de Dios, acoge a los excluidos. 4. Comunidad formadora Por el hecho de que alguien siga a Jess y viva en su comunidad no es santo ni renovado. Entre los discpulos siempre reaparece nuevamente la mentalidad antigua, porque el "fermento de Herodes y de los fariseos" (Mc 8,15) tiene profundas races en la vida del pueblo.

La conversin que Jess pide va para largo y a fondo. l quiere llegar hasta la raz para erradicar el "fermento" de la ideologa dominante. Veamos algunos casos de la ayuda fraterna de Jess para con sus discpulos. 1. Mentalidad de grupo cerrado Una vez, en que alguien que no perteneca a la comunidad, usaba el nombre de Jess para echar a los demonios, Juan lo vio y se lo prohibi: "Se lo impedamos porque no va con nosotros" (Mc 9,38). En nombre de la comunidad Juan impidi una buna accion l pensaba que Jess le perteneca y quera prohibir a otros que usasen su nombre para hacer el bien. l pensaba en una comunidad cerrada sobre s misma. Era la mentalidad antigua del "Pueblo separado". Jess le replica: "No se lo impidan... Quien no est contra nosotros, est a nuestro favor" (Lc 9,39-40). Para Jess lo importante no es si alguien forma parte o no de la comunidad, sino si hace el bien que la comunidad debe realizar. 2. Mentalidad de grupo que se considera superior a otros En una ocasin los samaritanos no queran hospedar a Jess. Reaccin de los discpulos: "Que un rayo del cielo acabe con ellos" (Lc 9,54). Juzgaban que, por el hecho de estar con Jess, todos deban acogerlos. Pensaban que tenan a Dios de su parte para defenderlos. Surga la mentalidad antigua de "Pueblo elegido, Pueblo privilegiado". Jess los reprende: "Se volvi y los reprendi" (Lc 9,55). Ustedes. no saben qu espritu los anima. 3. Mentalidad competitiva y de prestigio Los discpulos disputaban entre ellos por el primer puesto (Mc 9,33-34). Era la mentalidad de clase o de arribismo, que caracterizaba la sociedad del Impero romano. Esa mentalidad se infiltraba en la pequea comunidad que recin estaba en los comienzos. Jess reacciona y exige la mentalidad opuesta: "Si uno aspira a ser el primero, sea el ltimo y servidor de todos" (Mc 9,35). Es el tema en que ms insisti y donde ms ejercit su propio testimonio: "No he venido a ser servido, sino a servir" (Mc 10,45; Mt 20, 28; Jn 13,1-16). 4. Mentalidad de marginar al pequeo Los discpulos echaban a los nios. Era la mentalidad cultural de su poca, en la que el nio no contaba y deba ser disciplinado por los adultos. Jess los reprende: "Dejen que los nios se acerquen a m" (Mc 10,14). l pone al nio como maestro del adulto: "Quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l" (Lc 18,17). 5. La mentalidad de quien sigue la corriente de la ideologa dominante En una ocasin, viendo a un ciego, le preguntaron: "Quin pec para que naciera ciego? l o sus padres?" (Jn 9,2). Como sucede hoy, el poder de la opinin pblica era inmenso. Haca que todos pensaran de acuerdo con la ideologa dominante. Pensando as, no se poda percibir el alcance de la Buena Noticia del Reino. Jess les ayuda a tener una visin crtica: "Ni l pec, ni sus padres" (Jn 9,3). La respuesta de Jess supone una lectura diferente de la realidad. Como en tiempo de Jess, tambin hoy, la mentalidad antigua renace y reaparece en la vida de las comunidades y de las familias. Jess ayudaba a sus discpulos a cambiar de vida y de visin y a continuar convirtindose.

5. Comunidad misionera La raz de la Misin es una experiencia de Dios como Abb, Pap. La plataforma de donde se parte para la misin es la comunidad, en la que se vive la nueva fraternidad. En la poca de Jess, el pueblo sufra un doble cautiverio: el cautiverio de la religin oficial, mantenido por los escribas, fariseos y sacerdotes del Templo, y el cautiverio poltico de Herodes, apoyado por el Imperio Romano y sustentado en un sistema bien organizado de explotacin y represin. Por esto, una parte importante del pueblo viva excluido, arrojado y sin sitio, ni en la religin ni en la sociedad. Era lo contrario a la fraternidad que Dios quiso para el pueblo. Ante esta situacin Jess no es neutral. En Nombre de Dios tom la iniciativa en defensa de la vida. Defini su misin de esta manera: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor" (Lc 4,18-19). Y la misin que la comunidad recibi de Jess es la misma que recibi del Padre: "Como el Padre me envi, yo los envo a ustedes" (Jn 20,21). En concreto qu significa esto? El evangelio de Marcos nos ayuda a encontrar la respuesta. Describiendo el comienzo de la misin de Jess, enumera los puntos principales que caracterizan la misin de una comunidad cristiana (Mc 1,16-45): 1. Mc 1,16-20: crear comunidad Lo primero que hace Jess es llamar a seguirlo. El primer objetivo de la misin es congregar a las personas en torno a Jess. Es hacer comunidad. 2. Mc 1,1-22: despertar la conciencia crtica El pueblo lo primero que percibe es la diferencia entre la enseanza de Jess y la de los escribas. Forma parte de la misin el contribuir a que el pueblo tenga una conciencia crtica. 3. Mc 1,23-28: combatir el poder del mal El primer milagro de Jess es la expulsin de un espritu impuro. Es parte de la misin combatir el poder del mal que estropea la vida humana y aliena a las personas. 4. Mc 1,29-34: restablecer la vida para servir Jess cur a la suegra de Pedro, ella se levant y se puso a servir. Forma parte de la misin atender a los enfermos de modo que puedan volver a servir a los dems. 5. Mc 1,35: mantenerse unido al Padre por medio de la oracin Despus de un da de trabajo hasta tarde, Jess se retir presuroso para orar en un lugar apartado. Es parte de la misin permanecer unido a la fuente de la Buena Noticia que es el Padre, por medio de la oracin.

6. Mc 1,36-39: mantener la conciencia de la misin A los discpulos les gust el resultado y queran que Jess volviese. Pero l sigui adelante. Forma parte de la misin no quedarse con el fruto obtenido, sino mantener viva la conciencia de la misin. 7. Mc 1,40-45: reintegrar a la convivencia a los marginados Jess cura a un leproso y le pide que se presente al sacerdote para que lo declare sano y vuelva a convivir con el pueblo. Forma parte de la misin recibir a los marginados y reintegrarlos a la convivencia humana. Estos siete puntos, elegidos tan bien por Marcos, muestran la direccin y el objetivo de la misin de Jess: "Yo vine para que tengan vida, y vida en abundancia" (Jn 10,10). Estos puntos nos sirven para evaluar nuestra comunidad. 6. La pedagoga de Jess La misin no es una tarea que se ejecuta, se termina y uno queda libre. La misin es esencial a la comunidad. La comunidad cristiana o es misionera o no es cristiana. Para perseverar en la misin no se puede tener una mentalidad de "tarea cumplida"; es necesariamente un proceso continuado de formacin, de observacin de la realidad y de la situacin del pueblo. A lo largo de sus pocos aos de itinerancia Jess acompaa y forma a sus discpulos y discpulas. Convive con ellos, come con ellos, viaja con ellos, se alegra con ellos, sufre con ellos. Por medio de esta convivencia los va formando. Desde el primer momento del llamado Jess los mete en la misin (Lc 9,1-2; 10,1). De a dos en dos deben anunciar la venida del Reino (Mt 10,7; Lc 10,1.9). Tienen que curar a los enfermos (Lc 9,2), expulsar a los demonios (Mc 3,15), anunciar la paz (Lc 10,5; Mt 10,13), orar por la continuidad de la misin (Lc 10,2). La participacin en la misin, el anuncio del Reino, son parte del proceso de formacin, pues la misin es el objetivo y la razn de ser de la comunidad que se forma alrededor de Jess. He aqu algunos episodios en los que se trasluce el modo cmo Jess formaba a sus discpulos y discpulas para la misin: involucra a los discpulos en la misin (Mc 6,7; Lc 9,1-2; 10,1); cuando vuelven hace evaluacin con ellos (Lc 10,17-20); los corrige cuando se equivocan (Lc 9,46-48; Mc 10,14-15); les ayuda a discernir (Mc 9,28-29); les llama la atencin cuando son lentos (Mc 4,13; 8,14-21); los prepara para el conflicto (Jn 16,33; Mt 10,17-25); los obliga a observar la realidad (Mc 8,27-29; Jn 4,35; Mt 16,1-3); reflexiona con ellos las cuestiones que se les presentan (Lc 13,1-6); los confronta con las necesidades del pueblo (Jn 6,5); les ensea que las necesidades del pueblo estn por encima de las prescripciones rituales (Mt 12, 7.12); tiene sus tiempos a solas para instruirlos (Mc 4,34; 7,17; 9,30-31; 10,10; 13,3); cuida de que descansen (Mc 6,31); piensa en la comida de ellos (Jn 21,9); los defiende cuando los critican sus adversarios (Mc 2,18-19; 7,5.13); insiste en la vigilancia y les ensea a rezar (Lc 11,1-13; Mt 6,5-15).

Son pequeos ejemplos de ayuda fraterna con los que Jess, el maestro, da forma humana a la experiencia que l mismo tiene del Padre.

7. Comunidad Ensayo del Reino Cualquier experiencia de Dios, cuando es verdadera, produce cambios profundos en la convivencia humana. Veamos algunos de los cambios que aparecen en la comunidad que se form en torno a Jess. 1. Todos son hermanos. Nadie debe aceptar el ttulo de maestro, ni de padre, ni de lder, porque "uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos" (Mt 23,8-10). La base de la comunidad no es el saber, ni el poder, ni la jerarqua, sino la igualdad de todos como hermanos. Es la fraternidad. 2. Igualdad del hombre y la mujer. Jess cambia la relacin hombre-mujer, pues anula el privilegio del hombre en relacin a la mujer (Mt 19,7-12). Las mujeres "siguen" a Jess desde Galilea (Mc 15,41; Lc 8,1-3; 23,49). l revela sus secretos lo mismo a hombres que a mujeres. A la samaritana le revel que l era el Mesas (Jn 4,26). A la Magdalena es a la primera a quien se aparece resucitado y le da la orden de anunciar la Buena Noticia a los apstoles (Mc 16,9-10; Jn 20,17). 3. Compartir los bienes. Nadie tena nada como propio (Mc 10,28). Jess no tena dnde reclinar su cabeza (Mt 8,20). Tenan una caja comn de la que participaban los pobres (Jn 13,29). En los viajes el misionero debe confiar en el pueblo que lo recibe y depender de lo que compartan (Lc 10,7). 4. Amigos; no empleados. "Ya no les llamo siervos...; a ustedes les he llamado amigos" (Jn 15,15). El compartir debe salir del alma y el corazn (Hch 1,14; 4,32). Ellos oran unidos, sufren juntos, estn unidos en la prueba y en la tentacin (Lc 22,28; Mc 14,33). A partir de lo econmico, la comunidad debe llegar al punto de no tener secretos entre ellos: "Les comuniqu cuanto o de mi Padre" (Jn 15,15). 5. Poder es servicio. "Los reyes de los paganos los tienen sometidos y los que imponen su autoridad llevan el ttulo de bienhechores. Ustedes no sean as" (Lc 22,25-26). "Quien quiera ser el primero, que se haga su esclavo" (Mc 10,44). Jess dio el ejemplo (Jn 13,15). "No vine a ser servido, sino a servir y a dar vida" (Mt 20,28). 6. Poder para perdonar y reconciliar. Se lo dio a Pedro (Mt 16,19), a los apstoles (Jn 20,23) y a las comunidades (Mt 18,18). El perdn de Dios pasa por la comunidad, que es el lugar del perdn y la reconciliacin y no el de la mutua condena. 7. Oracin comunitaria. Iban juntos en peregrinacin al Templo (Jn 2,13; 7,14; 10,22-23), oraban antes de las comidas (Mc 6,41; Lc 24,30), frecuentaban las sinagogas (Lc 4,16). Y en grupos ms pequeos Jess se retiraba con ellos para orar (Lc 9,28; Mt 26,36-37). 8. Alegra. Jess les dice a sus discpulos: "Felices son.", porque sus nombres estn escritos en el cielo (Lc 10,20), sus ojos ven la realizacin de la promesa (Lc 10,23-24), o el Reino les pertenece! (Lc 6,20). Es una alegra que convive con el dolor y la persecucin (Mt 5,11). Nadie se la puede quitar (Jn 16,20-22). stas son algunas de las caractersticas de la comunidad que se crea alrededor de Jess. Ella ser modelo para la comunidad de los primeros cristianos, descrita en los Hechos de los Apstoles (Hch 2,42-47; 4,32-35). Es un modelo que nos sirve a todos nosotros. La comunidad debe ser como el rostro de Dios, transformado en Buena Noticia para el pueblo.

Comunidades Eclesiales de Base La comunidad eclesial no es tan solo un instrumento de evangelizacin en medios populares. Es mucho ms. Es una nueva manera de ser iglesia y concretar el misterio de salvacin vivido comunitariamente. La iglesia, no es nicamente institucin. Pero la iglesia es tambin acontecimiento: surge, nace y se reinventa siempre que los hombres se renen para escuchar la palabra de Dios, creer juntos en ella y, juntos, proponerse seguir a Jesucristo, movidos por el espritu. Y esto ocurre precisamente en las comunidades eclesiales de base. La principal caracterstica de esta manera de ser iglesia es la comunidad y la fraternidad. Todos son verdaderamente hermanos, todos participan, todos asumen sus respectivos servicios. Este es el primer momento. Despus viene la incipiente estructura de direccin y coordinacin. S, todos son fundamentalmente iguales, sin embargo no todos hacen todas las cosas. As pues, existen coordinadores, muchas veces mujeres, que son responsables del orden, de la presidencia de las celebraciones y del aspecto sacramental de la comunidad. Sabemos que la iglesia de los primero siglos se entenda principalmente como communitas fidelium, comunidad de los fieles, con una gran participacin del pueblo en todos los asuntos. No fue sino despus que se fue imponiendo casa vez ms, una forma de iglesia jerrquica. El poder sagrado fue considerado como el elemento estructurador, en lugar de serlo la comunidad (koinonia) semejante forma de organizar la iglesia constitua ciertamente una necesidad histrica, pero no facilitaba la participacin responsable de todos. Con la comunidad eclesial de base se abre la posibilidad de una mayor participacin y equilibrio entre las diversas funciones eclesiales. Los laicos redescubren su importancia: tambin ellos son sucesores de los Apstoles en la medida en que son herederos de la doctrina apostlica; tambin ellos son coresponsables de la unidad de la fe y la comunidad. Es preciso comprender que la apostolicidad no es caracterstica de unos cuantos miembros de la iglesia (ministros) sino de toda la iglesia; y esta apostolicidad tiene, dentro de la iglesia, diferentes modos de participacin. En la comunidades eclesiales los laicos redescubren su sentido apostlico y misioneros. No es infrecuente que una comunidad funde otras comunidades y las acompae en su crecimiento La forma comunitaria de vivir la fe permite que surjan muchos tipos de ministerios de los laicos. El pueblo los califica simplemente de servicios que es en realidad el sentido que le daba Pablo a los carismas. Todos los servicios son entendidos como dones de Espritu Santo. Todas las funciones son respetadas y estimuladas, a fin de que todo crezca en funcin de la comunidad. La iglesia, ms que organizacin es un organismo vivo que re-crea, se alimenta y se renueva desde las bases. Problemas en torno al tema reflexin Iglesia comunidad. La iglesia como comunidad ha propiciado una nueva forma de experimentar la vida de la fe, favoreciendo la participacin no solo en la liturgia, sino tambin en las decisiones, en el compromiso de conservar y hacer crecer la iglesia, ser misionero. Ha tenido lugar una positiva descentralizacin: las comunidades son algo ms que simples capillas o clulas; poseen su autonoma y sus valores propios. La liturgia es expresin de la fe, y no realizacin de un rito sagrado. La palabra ya no es propiedad privada del sacerdote (ministro), sino que el pueblo tiene parte en ella.

El diezmo expresa el compromiso a favor de la comunidad. Pero en la concepcin de la iglesia-comunidad hay que tomar conciencia de una serie de riesgos y limitaciones: Cul es el sentido de esta comunidad de fe? Es importante que la comunidad profundice, desde el punto de vista de la vivencia y de una nueva praxis de la relacin comunitaria, una serie de valores que resultan imprescindibles en el cristianismo: fraternidad, ayuda mutua, solidaridad, participacin en todas las cosas de la comunidad, circulacin de la informacin, maduracin de decisiones en las bases. Es igualmente importante que se cree una mstica de la fe y la adhesin a Jesucristo, que se hace presente en la comunidad, y al Espritu Santo, asimismo presente en los diversos servicios (carisma, segn Pablo) Crear convicciones de fe profundas e inquebrantables, capaces de soportar dificultades y persecuciones. Si no se crea esta mstica de la comunidad, la persona no tendr fuerzas para soportar los enfrentamientos, las persecuciones y hasta el encarcelamiento, que pueden sobrevenirle por cause de su compromiso fundamentado en la fe El peligro consiste en una totalizacin ad intra: el peligro puede ser pensar que el cristianismo reside fundamentalmente en lo comunitario, o en la liturgia, o en la participacin e intimidad. Si se queda tan solo en el aspecto comunitario-religioso, el grupo acabara duplicando unas acciones que tambin realizan la sociedad y el estado; ayuda mutua, creacin de escuelas y ambulatorios, etc. Es importante que estas cosas se hagan cuando no existen, Pero no hay que quedarse all. La comunidad est inserta en el mundo, pero no se trata de un mundo pequeo y cerrado, con su liturgia en la que todos participan perfectamente, con su accin social en la que todos se conocen unos a otros. La comunidad est inserta en mundo abierto, donde hay conflictos y explotacin. La Construccin de la Comunidad Viva. La Iglesia tiene que hacer sensible y operante, en medio de los hombres, el fecundo dinamismo de la muerte y resurreccin del Seor. Si la Iglesia no vive para s, sino para servir de instrumento a Cristo, es porque ella es una comunidad que vive y practica la caridad. Ella se presenta como un todo visible. La perspectiva es buscar un orden ms justo tomando en cuenta que ella siempre tendr que trabajar sobre la base del Evangelio. La Iglesia debe trabajar por todo esto haya paz o haya persecucin. Ella debe hacerlo desde el servicio a los pobres segn la fe y de esa manera servir mejor al mundo. El fundamento del servicio de la Iglesia adquiere una nueva visin, de ella misma y del mundo. Tiene una nueva relacin con el mundo y se compromete ms en la historia. Es siempre novedosa, actual y eficaz en cada poca de la historia. En este sentido la fundacin de la Iglesia no hay que entenderla de una manera legal y jurdica, sino ms bien que sta es la carne en la que Cristo concreta, en el correr de la historia, a lo largo de los siglos, su propia vida y su misin personal. La Iglesia, ante la represin, las masacres de los pobres y el empobrecimiento de las grandes mayoras, en su hacerse cada da debe: Presentar a Cristo en la historia, su voz de Iglesia para que Jess hable, sus pies para que recorra el mundo actual, sus manos para trabajar en la construccin del Reino en el mundo y todos sus miembros para completar lo que falta a su pasin (Col. 1,24). Cules son las caractersticas de esta Iglesia? 1 La unidad desde la misin Por el servicio al Evangelio que significa una fuerte prctica de la fe y de una misma misin. Una fidelidad a la Palabra y a las exigencias del mismo Cristo manifestado en el sufrimiento comn. La unidad debe ser una realidad si hay un esfuerzo y una prctica comn, es decir, una dinmica que se genera por el

Evangelio que desencadena una serie de acontecimientos y realidades que por su naturaleza tienden a unir. El trabajo eclesial est ms cimentado, hay ms esperanza. Importante hacer notar que la unidad se construye alrededor del Evangelio, a travs de la palabra autorizada del Pastor. La Iglesia vive la unidad, cuando a travs de esa prctica y de la comunin en el sufrimiento donde participan todos, segn el ideal del Pueblo de Dios. 2 Buscar la santidad en la paz. La persecucin hace visible y creble la santidad de esta Iglesia. Es iluminador lo que dice a este propsito Medelln : Que la Iglesia no poda sentirse indiferente ante el sordo clamor de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte. La realidad es que no todos no todos estn comprometidos con las causas de los pobres y del pueblo en general; es necesario entonces una conversin. Si ella es incomprendida y perseguida, como Jess, es porque est viviendo la experiencia de encarnacin. En esta tarea la Iglesia aprendi que para redimir y liberar al pueblo es preciso sufrir y mezclar su sangre, acompandole en el sufrimiento y fortaleciendo con su solidaridad esa lucha de liberacin. En la persecucin encuentra la fuerza para ofrecerse como signo de amor. Comienza a ser contada entre los malhechores, porque as son considerados los pobres, los campesinos y obreros que se organizan para reivindicar una mayor dignidad en sus vidas. En su fidelidad proclama su fe y ofrece su vida por ellos. Esta ser su mayor muestra. La mayor muestra de fe en un Dios de vida es el testimonio de quien est dispuesto a dar su vida. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por el hermano (Jn 15,13 ). Como puede notarse la coherencia y fidelidad exigen una cuota grande a veces de sacrificio porque la Iglesia es Santa y necesitada de purificacin. 3 El ardor apostlico por una evangelizacin liberadora. Todo esfuerzo de evangelizacin debe renovar toda la humanidad a partir del mensaje cristiano y ayudar al hombre a devenir en un hombre nuevo. Como una capacidad testimonial mucho mayor y un anuncio explcito e inequvoco de Jesucristo; debe ponerse a la escucha de los pobres, en dilogo abierto con todos para provocar una verdadera adhesin de corazn. Debe encarnar el mensaje para responder a las esperanzas o tristezas del pueblo siendo fiel a los signos de los tiempos, para que esta palabra que es anunciada y adaptada a las condiciones del mundo, abra los caminos hacia la libertad y la denuncia proftica. Esta comunidad llamada Iglesia y en torno al Pastor que evangeliza la comunidad y el mundo, es una comunidad de hombres que profesa la fe en Jesucristo como Seor de la Historia, que sigue la vida y la actividad de Jess para mantener en la historia, a travs de los hombres, la figura de su fundador. Como Jess, la Iglesia debe anunciar el Reino de Dios que se concretiza de manera muy especial en el servicio Es fuente de esperanza y apoyo noble en las luchas del pueblo para devolverle su dignidad perdida y animarle a que sean protagonista de su propio destino. Ella se compromete en la defensa de los pobres, con el riesgo incluso de la persecucin encarnndose en su mundo, anunciado la esperanza y animando en su prctica liberadora. 4 La solidaridad eclesial. La Iglesia es comunin y participacin. La Iglesia Universal se hace catlica cuando cada una de las Iglesias locales, ahondando en su esencia cristiana y respondiendo cristianamente a sus retos histricos, se ayudan mutuamente. Es el modelo paulino de llevarse mutuamente segn el cual cada Iglesia da y recibe de las otras. Es lo que se llama el ministerio de la Comunin y de la Participacin. Lo que yo considero grave en este asunto es que veces nos limitamos a hablar de Comunin y de Participacin en la medida en que lo hacemos de manera vertical y nos olvidamos de la experiencia horizontal y fraterna. La Iglesia Local debe dar a la Iglesia Universal lo que es la experiencia vivida de la fe. As las Iglesias, nacionales y mundiales, reciben el testimonio de esta Iglesia y le dan fuerza con su solidaridad. Si realmente nace la experiencia de una verdadera liberacin, es importante dar testimonio de la misma y hacer que sta sea total