Fundamentos de los Estudios Culturales Clase del 12 de marzo Sociedad posmoderna es sociedad de representacin, discursos.

Fundamentacin filosfica y sociolgica que se ver a lo largo del curso. Mundo posmoderno es un mundo de imgenes que objetos. Observar la importancia de las representaciones tienen en el mundo social, las cuales tienen un carcter ideolgico, sino que adems estn mercantilizadas. No se puede pensar la produccin cultural fuera del mercado, est determinada por l. La produccin cultural est basada en el valor de esas representaciones. Los EECC piensan el objeto cultural capturando tres cosas simultneamente: en sus circuitos econmicos (en el mercado, la produccin de valor e intercambio), cmo esos productos insertan representaciones en el mundo social que entran en conflicto con otras representaciones (producen y desafan estereotipos, y en qu redes de poder se insertan), y qu tipos de deseo, fantasas y goces estn activando esos objetos culturales. Qu son los Estudios Culturales? Muchos clichs, es un campo acadmico que mezcla y confunde todo? Es algo nuevo o la versin sofisticada de la semitica. Moda de academia norteamericana, influencia de las teoras posestructuralistas francesas. No son una disciplina, no son una carrera ni un nuevo campo de estudios en el sentido tradicional. Son principalmente una perspectiva, una manera de mirar que, por lo mismo, tiene dos caractersticas claves (irritantes): a) es una perspectiva que no tiene un objeto definido porque todos pueden ser sus objetos y no tiene una metodologa propia (cada disciplina tiene su propia jerga). Son una antidisciplina en la medida en que 1) representan una crtica a las disciplinas tradicional y 2) en la medida que pretenden reorganizar la manera en que se produce el conocimiento. El principio es que el mundo moderno ha dividido el conocimiento y atrincherado en disciplinas; sin embargo, la realidad es una y los sujetos nos movemos simultneamente en ella. No es posible seguir segmentando el conocimiento en disciplinas que fomenten el hermetismo y que haga de sus objetos de anlisis una propiedad privada. Son un tipo de aproximacin acadmica que justamente intenta demostrar la artificialidad de las disciplinas acadmicas, el absurdo de la construccin de herramientas especficas para cada objeto cultural y dimensin humana, y promover los intercambios y los flujos entre las disciplinas que han construido la modernidad. Es decir, que hay una palabra que define el proyecto de los estudios culturales es la interdisciplinariedad de la academia. La interdisciplinaridad de los Estudios Culturales no es neutra ni consensuada, se transgrede de las disciplinas, se utilizan y se apropia de distintas disciplinas. Cada objeto de estudio te pide una teora diferente, te conduce a un lugar diferente, ms all de las disciplinas que existen en la academia, una pura construccin intelectual de Occidente. Es un proyecto que critica la segmentacin del conocimiento y que no propone la suma de saberes, sino la interrelacin de saberes. Capturar la densidad: un conocimiento arqueolgico, capaz de descubrir distintas capas. Construccin de una caja de herramientas indisciplinada. Cmo interpretar algo si no lo historizo? La nica ley inevitable: historizar.

Los estudios culturales surgen a partir de la confluencia de un grupo de gente de ciencias sociales y de humanidades. Los una el marxismo, pensamiento interdisciplinario por excelencia (por la nocin de superestructura). Universidad de Birgminhamm. Notan que se da el giro lingstico. Un momento en que se establece de manera directa de que no hay manera de conocer la realidad sin la mediacin lingstica, del lenguaje, de representacin. Los socilogos se dan cuenta que la realidad es fundamentalmente textual y que para analizar la realidad necesitan saber anlisis de discurso, crtica literaria. La realidad no se puede estudiar fuera del texto, del lenguaje. Los humanistas descubren que esos textos son producidos por actores inscritos en movimientos sociales. Se produce un intercambio muy frtil. Las disciplinas son una invencin tarda de la modernidad (1930 aprox.). Los Estudios Culturales es una caja de herramientas, es una crtica a la construccin moderna del saber. Los Estudios Culturales son una opcin para recuperar la totalidad siempre abierta. Lo interdisciplinario debe partir de la nocin de falta. Soy de una disciplina y requiero de las otras disciplinas (mtodos, autores, teoras). Los EECC ponen en cuestin la autosuficiencia de las disciplinas. La falta es la necesidad del Otro. Entonces los EECC se basan en la nocin de falta y de articular (hacer visible la sobredeterminacin del objeto, nocin de Althuser). Los EECC han influido en la reformulacin del concepto de cultura. Cuando pensamos en cultura pensamos en ciertos objetos o la regulacin de vnculos. La cultura es, segn los EECC, el dispositivo que contribuye de manera decisiva a la construccin del orden social. No se estudia la cultura en tanto produccin de representaciones, sino cmo esas representaciones son la base de la construccin del orden social. Esas representaciones no representan, producen sujetos. Los EECC estudian a la cultura en su dimensin productiva, lo que la cultura hace (produce identidad, vnculos y representaciones que sostienen a las identidades y vnculos). Qu produce, en ltima instancia la cultura? Sujetos, ideologas. La ideologa es el amarre, est sostenido por la ideologa. La ideologa es la columna que sostiene el orden social (o una de las centrales). Los EECC entienden que la cultura produce y reproduce a la sociedad. Las representaciones tienen un componente material y, en tanto tienen ese componente material, tienen efectos (producen cosas, como instituciones). Los EECC son una pregunta acerca del poder. Es el tema central. La posicin con respecto al poder. Quin tiene y quin no tiene poder? Cmo se ejerce el poder, cules son las formas mediante las que se construye el poder? El primer predicado del poder es no pasar por poder, sino naturalizarse. Los EECC hacen visible el poder, una manera para hacer visible la falta del poder. El poder significa de significados, representaciones. Las representaciones son una forma de contrapoder. El poder requiere significados que lo legitimen, lo difunda, pero los significados neutralizan al poder. La pregunta por el poder es la pregunta por cmo los significados construyan al poder y cmo sirven para denunciar al poder (hacerlo visible). Los EECC estudian el poder desde la cotidianidad (Raymond Williams Culture is the ordinary). Los EECC le han dado dignidad a lo que no tena dignidad en la academia: la cultura popular. Una cosa es el objeto y otro es el consumo del objeto (el consumo es

imprevisible, por lo cual es necesaria la etnografa). La cultura establece la fragmentacin del mundo, pero tambin le responde a esa fragmentacin. La cultura es un lugar central en la construccin de hegemona (construccin de consenso, de lugares comunes). Lo que hacen los EECC es observar cmo se producen esos imaginarios e intentar hacerlos visibles. Los EECC son una crtica a la modernidad, pues esta no es interdisciplinaria. La modernidad est llena de mitos. Las categoras bsicas de la modernidad ya explosionaron (identidad, nacin, etc.). Las identidades son performativas. Los EECC son muy crticos de lo postmoderno y afirman muchas cosas de la postmodernidad, pero hablan de otras modernidades. El significado surge de la diferencia, no hay elementos positivos. Los EECC son deconstrucionistas (las estructuras son siempre artificiales), sostienen que todo lo que existe puede ser de otra manera, que no hay nada fijo. Los EECC requieren del psicoanlisis, puesto que teorizan el exceso y el resto, elementos centrales del inconsciente, elementos fundamentales de la construccin de identidades. Para los EECC el sujeto es siempre una identidad fallida. Foucault es uno de los padres de los EECC por su absoluta posicin interdisciplinaria y por su teora del poder. No hay estudios culturales sin gnero; es uno de los pilares de la sociedad: lo personal y privado es lo poltico (tambin hay poder). Los EECC son un hijo rebelde del marxismo porque creen que lo suberestructural es tan importante como la base. El marxismo es generar preguntas (ms que respuestas). Cmo los EECC estudian/abordan los objetos, la produccin cultural? 1) Produccin de ese objeto: preguntarme cmo ha sido producido, es decir, localizar los discursos que han posibilitado la emergencia de ese objeto. Lo que est detrs y ha condicionado la produccin de ese objeto como tal. Cul es el inters de ese objeto, desde dnde est apuntalado. 2) Analizar el objeto en su lgica interna. Por ejemplo, en un poema, cmo se crean estructuras de sentido de cada verso y la lgica interna dentro del poema. Esto es muy propio de la crtica literaria ms tradicional. 3) Estudiar cmo ese objeto se consume, cmo es usado, cmo es apropiado por los usuarios: qu es lo que ese objeto hace con los usuarios y qu es lo que los usuarios hacen con ese objeto? Esto est ms familiarizado con la etnografa. 4) Cul es la poltica de ese objeto: cul es el impacto que ese objeto tiene al interior de luchas de poder. El ejemplo del artculo sobre Yuyanapaq. Los EECC estudian la cultura, pero por qu es importante la cultura: porque la cultura es el dispositivo que estructura la vida social, produce sujetos, relaciones entre los sujetos, y representaciones de esos sujetos y esas relaciones. La cultura HACE, construye una sociedad. Los EECC son ms conocidos por las producciones tericas indisciplinadas, mixtas, etc. El

tipo de anlisis que hacen ha tenido un impacto porque es un tipo de anlisis que est siempre teorizando (mostrando los lmites de la teora). Efectos de los EECC (o lo que constituyen finalmente) 1. Reorganizacin acadmica (interpelar los mrgenes) 2. Crtica cultural (rol que cumple la cultura en la sociedad o en la lucha de poder, el rol que cumplen las representaciones y los movimientos sociales en la organizacin de la sociedad). 3. Intervencin poltica (en el sentido de producir de manera ms radical el puente entre el saber universitario y la gestin pblica). El problema de la universidad es que el conocimiento se queda dentro de la universidad y no sale. Los EECC siempre se preguntan por la viabilidad del orden existente o sistema (cuestionan el estado de la realidad y asumen como una de sus tcnicas la deconstruccin). Se preguntan por el sntoma del sistema, la falla que puede hacer explotar el sistema. Definicin de la categora de cultura aporte en la redefinicin del trmino El concepto de cultura es un concepto que est atrapado en una tensin agnica permanente, pues representa dos formas opuestas: el movimiento de producir y el movimiento de ser producido, entre producir algo nuevo y reproducir lo heredado. No hay cultura sin reproduccin, es una forma heredada de hacer. La cultura est atrapada en una fuerza conservadora (que se hagan las cosas de una manera siempre, pues somos producidos por la cultura) y en una fuerza innovadora (posibilidad de aadir algo o modificarlo). Estas son las fuerzas en tensin: -Humanista: cultura como objetos nuevos (produccin de lo nuevo) -Antropolgico: estilo de vida, tradicin, hbitos asentados (reproduccin de lo viejo) Pensar en la cultura significa pensar en estas dos tensiones a la vez. 1. El concepto de cultura ha venido siendo redefinido, la cultura no es una sola, sino que el mundo en que vivimos es heterogneo, existen distintas culturas. Esto se relaciona con la crtica al eurocentrismo, al etnocentrismo y al canon occidental (universal como invisibilizador de la heterogeneidad y que le quitaba dignidad a todo lo dems). Esto implicaba que haba sujetos sin cultura, que deba adscribirse a ella. Todo sujeto est inscrito al interior de la cultura. 2. Toda cultura es hbrida, no hay ninguna que se haya creado sola. Esto se puede ver en el lenguaje, las lenguas son mezclas. No hay una cultura pura. La identidad solo se constituye a partir de otro, en oposicin. 3. No se puede pensar la cultura sin pensar que toda cultura est cambiando. La cultura no es una entidad esttica.

4. Todos los productos culturales estn insertos en relaciones de poder que los convierten en objetos y en prcticas que los convierten en hegemnicos o marginales.

La cultura es el espacio por lo que algo se convierte en hegemnico o marginal. La frase de Walter Benjamn: Documento de cultura, documento de barbarie => todo objeto de la cultura es un objeto que da cuenta de un proceso de civilizacin, de una forma de control del mundo, de liberacin de la necesidad. Pero al mismo tiempo es, simultneamente, un documento que da cuenta de la divisin social del trabajo y de la desigualdad. Ejemplo: Machupicchu.