FILOSOFOS PRESOCARITCOS

TALES DE MILETO

filosfo y matemtico griego. En su juventud viaj a Egipto, donde aprendi geometra de los sacerdotes de Menfis, y astronoma, que posteriormente enseara con el nombre de astrosofa. Dirigi en Mileto una escuela de nutica, construy un canal para desviar las aguas del Halis y dio acertados consejos polticos. Fue maestro de Pitgoras y Anaxmenes, y contemporneo de Anaximandro. Fue el primer filsofo griego que intent dar una explicacin fsica del Universo, que para l era un espacio racional pese a su aparente desorden. Sin embargo, no busc un Creador en dicha racionalidad, pues para l todo naca del agua, la cual era el elemento bsico del que estaban hechas todas las cosas, pues se constituye en vapor, que es aire, nubes y ter; del agua se forman los cuerpos slidos al condensarse, y la Tierra flota en ella. Tales se plante la siguiente cuestin: si una sustancia puede transformarse en otra, como un trozo de mineral azulado lo hace en cobre rojo, cul es la naturaleza de la sustancia, piedra, cobre, ambas? Cualquier sustancia puede transformarse en otra de forma que finalmente todas las sustancias sean aspectos diversos de una misma materia? Tales consideraba que esta ltima cuestin sera afirmativa,

puesto que de ser as podra introducirse en el Universo un orden bsico; quedaba determinar cul era entonces esa materia o elemento bsico. Finalmente pens que era el agua, pues es la que se encuentra en mayor cantidad, rodea la Tierra, impregna la atmsfera en forma de vapor, corre a travs de los continentes y la vida no es posible sin ella. La Tierra, para l, era un disco plano cubierto por la semiesfera celeste flotando en un ocano infinito. Esta tesis sobre la existencia de un elemento del cual estaban formadas todas las sustancias cobr gran aceptacin entre filsofos posteriores, a pesar de que no todos ellos aceptaron que el agua fuera tal elemento. Lo importante de su tesis es la consideracin de que todo ser proviene de un principio originario, sea el agua, sea cualquier otro. El hecho de buscarlo de una forma cientfica es lo que le hace ser considerado como el "padre de la filosofa". En geometra, y en base a los conocimientos adquiridos en Egipto, elabor un conjunto de teoremas generales y de razonamientos deductivos a partir de estos. Todo ello fue recopilado posteriormente por Euclides en su obra Elementos, pero se debe a Tales el mrito de haber introducido en Grecia el inters por los estudios geomtricos. Ninguno de sus escritos ha llegado hasta nuestros das; a pesar de ello, son muy numerosas las aportaciones que a lo largo de la historia, desde Herodoto, Jenfanes o Aristteles, se le han atribuido.

ANAXIMANDRO

Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la afirmacin de que la Tierra es esfrica y que gira en torno a su eje. Tambin se le atribuye el trazado de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la fijacin de los equinoccios y los solsticios, y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste. No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los seres vivos y del hombre. Todos proceden del fenmeno hmedo (la tierra en un principio era lquida, y por el proceso de

disociacin, lo hmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razn, por lo tanto, podra ser considerado como el primer cosmlogo y como el antecesor de la teora del evolucionismo.

Respecto a la filosofa de Anaximandro, de su obraSobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento, y slo la conocemos por los testimonios posteriores. Se sabe que coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico (arch) como generador de todas las cosas, al que l llam peiron(lo indefinido e indeterminado): sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin, por la fuerza de los contrarios presentes en ellas: caliente y fro, hmedo y seco, etc.

ANAXMEDES

Filsofo griego. Discpulo de Anaximandro y de Parmnides, se desconocen la mayor parte de los detalles de la biografa de Anaxmenes y de sus actividades. Segn el historiador Apolodoro, Anaxmenes vivi hacia la poca de la toma de Sardes y muri antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida (494 a.C.). Miembro de la escuela milesia, Anaxmenes afirm que el principio material y primero, el origen de todas las cosas (arch) era el aire, sustancia sensible, pero que raya en lo incorpreo. Explica el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el aire se modifica: rarefaccin, que da origen al fuego, y condensacin, del que se derivan las nubes, el agua, la tierra y las rocas. Con estas dos nociones, Anaxmenes explica los cambios de la naturaleza, o lo que es lo mismo, dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa. El mundo entero est envuelto en el aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en el alma del mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo como un ser vivo, anlogamente a como conceba el alma de los hombres: De la misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero. En su concepcin, la Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como quera Tales, sino en el aire; sostuvo tambin que los astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a ella.

HERCLITO

Filsofo griego. Muy poco se sabe de la biografa de Herclito de feso, apodadoel Oscuro por el carcter enigmtico que revisti a menudo su estilo, como testimonia un buen nmero de los fragmentos conservados de sus enseanzas. Las enseanzas de Herclito, segn Digenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la teologa aunque probablemente esta subdivisin la introdujera una compilacin alejandrina de los textos de Herclito, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores. Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos completos, lo cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado pie, incluso, a formular la hiptesis de que Herclito no escribi, en realidad, ningn texto, sino que sus enseanzas fueron exclusivamente orales, y que fueron sus discpulos los encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de sentencias. Sea como fuere, la oscuridad de Herclito ha quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su muerte: enfermo de hidropesa, preguntaba enigmticamente a los mdicos si podran de la lluvia hacer sequa; como ellos no lo entendiesen, se enterr en estircol en la suposicin de que el calor de ste absorbera las humedades, con el resultado de que aceler el fatal desenlace. De creer a Digenes Laercio, la causa de la afeccin

habra sido su retiro en el monte, donde se alimentaba de hierbas, movido por su misantropa. El desprecio de Herclito por el comn de los mortales concordara con sus orgenes, pues parece cierto que proceda de una antigua familia aristocrtica, as como que sus ideas polticas fueron contrarias a la democracia de corte ateniense y form, quiz, parte del reducido grupo, integrado por nobles principalmente, que simpatizaba con el rey persa Daro, a cuyos dominios perteneca feso por entonces, contra la voluntad de la mayora de sus ciudadanos. A estos ltimos, en cualquier caso, no debi de apreciarlos en demasa, y Herclito los colm de improperios cuando expulsaron de la ciudad a su amigo Hermodoro.

FILOSOFOS PITAGRICOS
PITGORAS

Filsofo y matemtico griego. Se tienen pocas noticias de la biografa de Pitgoras que puedan considerarse fidedignas, ya que su condicin de fundador de una secta religiosa propici la temprana aparicin de una tradicin legendaria en torno a su persona.

Parece seguro que Pitgoras fue hijo de Mnesarco y que la primera parte de su vida la pas en Samos, la isla que probablemente abandon unos aos antes de la ejecucin de su tirano Polcrates, en el 522 a.C. Es posible que viajara entonces a Mileto, para visitar luego Fenicia y Egipto; en este ltimo pas, cuna del conocimiento esotrico, se le atribuye haber estudiado los misterios, as como geometra y astronoma. Algunas fuentes dicen que Pitgoras march despus a Babilonia con Cambises, para aprender all los conocimientos aritmticos y musicales de los sacerdotes. Se habla tambin de viajes a Delos, Creta y Grecia antes de establecer, por fin, su famosa escuela en Crotona, donde goz de considerable popularidad y poder. La comunidad liderada por Pitgoras acab, plausiblemente, por convertirse en una fuerza poltica aristocratizante que despert la hostilidad del partido demcrata, de lo que deriv una revuelta que oblig a Pitgoras a pasar los ltimos aos de su vida en Metaponto. La comunidad pitagrica estuvo seguramente rodeada de misterio; parece que los discpulos deban esperar varios aos antes de ser presentados al maestro y guardar siempre estricto secreto acerca de las enseanzas recibidas. Las mujeres podan formar parte de la cofrada; la ms famosa de sus adheridas fue Teano, esposa quiz del propio Pitgoras y madre de una hija y de dos hijos del filsofo. El pitagorismo fue un estilo de vida, inspirado en un ideal asctico y basado en la comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la purificacin ritual (catarsis) de sus miembros a travs del cultivo de un saber en el que la msica y las matemticas desempeaban un papel importante. El camino de ese saber era la filosofa, trmino que, segn la tradicin, Pitgoras fue el primero en emplear en su sentido literal de amor a la sabidura. Tambin se atribuye a Pitgoras haber transformado las matemticas en una enseanza liberal mediante la formulacin abstracta de sus resultados, con independencia del contexto material en que ya eran conocidos algunos de ellos; ste es, en especial, el caso del famoso teorema que lleva su nombre y que establece la relacin entre los lados de un tringulo rectngulo, una relacin de cuyo uso prctico existen testimonios procedentes de otras civilizaciones anteriores a la griega. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma, que enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo era un cosmos La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada

en la relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el alma apareca como la armona del cuerpo. En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer la armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la msica instrumento por excelencia para la purificacin del alma, la consideraban, por lo mismo, como una medicina para el cuerpo. La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales, que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la transmigracin de las almas; se dice que el propio Pitgoras declar ser hijo de Hermes, y que sus discpulos lo consideraban una encarnacin de Apolo

FILSOFOS ELETICOS JENFANES DE COLOFN

Filsofo griego. Fundador de la denominada escuela eletica y reconocido autor satrico, una antigua tradicin supone que en los ltimos aos de su vida se vio obligado a subsistir como rapsoda de sus propios versos. Jenfanes suscit una importante polmica en torno al politesmo y la concepcin antropomrfica que los griegos tenan de los dioses. As, se burl de Hesodo y Homero por cuanto, segn l, haban transferido a los dioses los peores atributos de los hombres, y propuso sustituir esta concepcin tradicional por la idea de un dios nico, indivisible, de naturaleza radicalmente distinta a la humana. Su dios es todo ojo, todo odo, todo conocimiento, todo logos (razn), no creado e inmortal.

Despojando sus ideas del carcter religioso con que fueron presentadas, las bases de un nuevo punto de vista en la solucin al problema del universo aparecen ya planteadas en sus textos, aunque seran finalmente sistematizadas en el pensamiento de Parmnides. Jenfanes fue en la antigua Grecia una singular figura de sabio y de poeta, representante del racionalismo jnico que tenda a oponer a las supersticiones del mito y a las creencias y tradiciones gratas a su pueblo una concepcin filosfica del mundo. Se sirvi del verso para dar forma a su pensamiento, ya que en su tiempo la prosa no era todava de uso corriente, y dej composiciones en hexmetros, en dsticos elegacos y en yambos, notables por la originalidad del concepto y por su vigor polmico. De sus obras se conocen una Colonizacin de Elea en hexmetros, dos Elegas, cinco libros de Silloi("escarnios" o "befas") tambin en hexmetros, y un poema en esta misma forma mtrica titulado posteriormente por los gramticos La naturaleza. Los Silloi son composiciones pardicas y satricas cuyo tema es la burla del antropomorfismo de las divinidades homricas y hesidicas. Jenfanes ataca a fondo los mitos que atribuan a los dioses acciones inmorales: "Homero y Hesodo afirman de las divinidades cuantas cosas resultan vergonzosas y criticables entre los hombres: el robo, el adulterio, el engao recproco". En otro fragmento el mismo concepto antropomrfico de los dioses aparece objeto de una ingeniosa irona: "si los bueyes, caballos y leones tuvieran manos y supieran dibujar y hacer lo propio de los hombres, los caballos plasmaran sus divinidades en forma de caballos y los bueyes en forma de bueyes". PARMNIDES DE ELEA Apenas se conocen datos fiables sobre la biografa de Parmnides. Su doctrina, todava objeto de mltiples debates, se ha reconstruido a partir de los escasos fragmentos que se conservan de su nica obra, un extenso poema didctico titulado Sobre la naturaleza. Partiendo de la identificacin del plano lgico con el ontolgico, es decir, tras considerar que nada en el mundo puede contradecir lo que es necesario desde el punto de vista del pensamiento, Parmnides realiza un anlisis del ser o lo ente que le lleva a negar la pluralidad y el movimiento. Esto es as porque el ser no puede ser engendrado, pues en ese caso l mismo no sera el arch(principio) de todas las cosas; no puede cambiar, porque en ese caso devendra una cosa distinta de lo que es, es decir, no-ser, y el no-ser es inconcebible; tampoco puede estar dividido, pues

entonces debera estar separado por algo distinto de s mismo, lo que implicara de nuevo el no-ser. De todo ello deduce que lo ente es inmutable, nico, eterno e indivisible, y que la pluralidad y el movimiento son irracionales e ininteligibles, pura apariencia.

Existe an polmica sobre si debe entenderse esta afirmacin en sentido literal o de otro modo. En cualquier caso, los atributos que Parmnides atribuy al ser fueron transferidos por Demcrito y Empdocles al tomo, y se hallan en el origen del materialismo filosfico. Por otro lado, su doctrina inici la llamada escuela eletica, cuya figura ms representativa fue Zenn de Elea, que dedic sus esfuerzos a problematizar la posibilidad del movimiento a travs de una serie de paradojas que se haran clebres.

ZENN DE ELEA

Fue discpulo de Parmnides, con el que, probablemente, se traslad a Atenas a mediados del siglo V a.C., donde encontr al joven Scrates, segn testimonio de Platn. Zenn escribi el libro en prosa Sobre la naturaleza, orientado a defender la tesis de Parmnides. De l se conservan, como autnticos, cinco fragmentos, gracias al comentario de Simplicio a la Fsica de Aristteles. El escrito se divida en varias partes, a las que Platn denomina logoi o argumentos. Cada una de las partes contena un cierto nmero de hiptesis o premisas de los adversarios, que reduca al absurdo para demostrar la tesis propia. Muri al querer liberar a su patria del tirano Nearco, que ejerca un poder absoluto y opresor. Zenn de Elea no elabor una doctrina propia, sino que se limit a defender la de su maestro Parmnides con razonamientos que, segn dijo Aristteles en su Fsica, "producen dolor de cabeza a quienes intentan resolverlos". De hecho, Zenn fue el inventor indiscutible del razonamiento paradjico. No demostraba directamente la tesis del maestro pero, de forma ms sutil, confutaba las confutaciones; es decir, demostraba que la opinin de sus detractores desembocaba en conclusiones todava menos aceptables que las suyas. De acuerdo con el principio sentado por su maestro Parmnides de que slo existe el ser, y

que ste es uno e inmvil, Zenn dedic sus esfuerzos a demostrar la inconsistencia de las nociones de movimiento y pluralidad. Hoy conocemos sus argumentos a travs de Platn y sobre todo, de Aristteles. Los ms clebres de ellos son sus paradojas a propsito del movimiento; as, la paradoja de Aquiles y la tortuga considera que el primero nunca podr alcanzar a la segunda en una carrera, pues entre ambos siempre media un espacio, y como el espacio es infinitamente divisible, Aquiles no podra alcanzar el punto final en un tiempo finito. De modo parecido, la paradoja de la flecha trata de demostrar que un objeto en movimiento se halla realmente en reposo, y la paradoja del estadio, que entre dos objetos que se desplazan a la misma velocidad, uno recorrer el doble de distancia que el otro.

FSICOS RECIENTES
EMPDOCLES DE AGRIGENTO

Filsofo y poeta griego. Realmente se conoce muy poco de la biografa de Empdocles; su personalidad est envuelta en la leyenda, que lo hace aparecer como mago y profeta, autor de milagros y revelador de verdades ocultas y misterios escondidos. Empdocles naci en el seno de una familia ilustre, y lleg a ser jefe de la faccin democrtica de su ciudad natal. Su fama como cientfico y mdico-taumaturgo, unida a su posicin social, le permiti ocupar importantes cargos en la vida pblica. El final de su vida lo pas exiliado en el Peloponeso. Se forjaron varias versiones en torno a su muerte, la ms conocida de todas es aquella segn la cual se habra arrojado al volcn Etna para ser venerado como un dios por sus conciudadanos.

De sus escritos se conservan nicamente los Polticos, el tratado Sobre la medicina, el Proemio a Apolo, Sobre la naturaleza (slo se conservan unos 450 versos de los 5.000 de que constaba la obra) y las Purificaciones(de argumento mstico e inspirado en el orfismo). Parece que hay que considerar espreas las tragedias que se le atribuyen. Escribi sus obras en forma de poemas. Su doctrina parece depender en muchos puntos de Parmnides, a quien se supone conoci en un viaje a Elea. En sus obras Empdocles comienza, como Parmnides, estableciendo la necesidad y perennidad del ser. Pero su originalidad consiste en conciliar dicha necesidad con el devenir, con el transcurrir de todo. Intentando responder a esta cuestin, nos habla de cuatro "races" (rhicmata) eternas, los cuatro elementos naturales: fuego, agua, aire y tierra. Estas races corresponden a los principios (arj) de los jnicos, mas, a diferencia de stos, -que se transforman cualitativamente y se convierten en todas las cosas-, las races de Empdocles permanecen cualitativamente inalteradas: son originarias e inmutables (se prepara as la nocin de "elementos"). Lo que provoca el cambio son dos fuerzas csmicas que l llama Amor y Odio. (Tambin en esto Empdocles prepara el camino para la causa o fuerza natural). Para Empdocles, el Amor tiende a unir los cuatro elementos, como atraccin de lo diferente; el Odio acta como separacin de lo semejante. Cuando predomina totalmente el Amor, se genera una pura y perfecta esfera toda ella igual e infinita, que goza de su envolvente soledad. El Odio comienza entonces su obra, deshaciendo toda la armona hasta la separacin completa del caos. De nuevo al Amor interviene para volver a unir lo que el odio ha separado, y as, las dos fuerzas, en sus cclicas contiendas, dan vida a las diversas manifestaciones del cosmos. Los cuatro elementos y las dos fuerzas que lo mueven explican asimismo el conocimiento, segn el principio de que lo semejante se conoce con lo semejante. Las cosas emanan flujos que, pasando a travs de los poros de los elementos, determinan el contacto y el reconocimiento. Sobre estas bases Empdocles dedic gran inters a la observacin de la naturaleza (botnica, zoologa y fisiologa), y expuso originales concepciones sobre la evolucin de los organismos vivos, la circulacin de la sangre, y la sede del pensamiento en el corazn, tesis acogida durante mucho tiempo por la medicina. Esta doctrina de la evolucin y transformacin de todos los seres le da pie para la teora de la metempscosis: por ley necesaria los seres expan sus delitos a travs de una serie de reencarnaciones. "Yo he sido ya, anteriormente, muchacho y muchacha, arbusto, pjaro y pez habitante del mar".

ANAXGORAS

Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Probable discpulo de Anaxmenes, Anaxgoras perteneci a la denominada escuela jnica y abri la primera escuela de filosofa en Atenas. Fueron discpulos suyos Pericles, Tucdides, Eurpides, Demcrito, Empdocles y, aunque no se sabe a ciencia cierta, Scrates. Padeci la expulsin de Atenas bajo la acusacin de atesmo; segn los testimonios de la poca, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba en oposicin a Tucdides. Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empdocles explic la constitucin de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes. Anaxgoras se pregunta cmo podra surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la conclusin de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en todo. Tenemos aqu una doctrina precursora de la teora de los tomos. Anxagoras situ el principio de todas las cosas (arch) en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado

algunos fragmentos, afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo. DEMCRITO

Filsofo griego. Demcrito fue tan famoso en su poca como otros filsofos de la importancia de Platn o de Aristteles y debi de ser uno de los autores ms prolficos de la Antigedad, aunque slo se conservan fragmentos de algunas de sus obras, en su mayora de las dedicadas a la tica, pese a que se le atribuyen diversos tratados de fsica, matemticas, msica y cuestiones tcnicas. Demcrito fund la doctrina atomista, que conceba el universo constituido por innumerables corpsculos o tomos sustancialmente idnticos, indivisibles (tomo significa, en griego, inseparable), eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vaco infinito y difieren entre s nicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posicin. La inmutabilidad de los tomos se explica por su solidez interior, sin vaco alguno, ya que todo proceso de separacin se entiende producido por la posibilidad de penetrar, como con un cuchillo, en los espacios vacos de un cuerpo; cualquier cosa sera infinitamente dura sin el vaco, el cual es condicin de posibilidad del movimiento de las cosas existentes. Para Demcrito, todo cuanto hay en la naturaleza es combinacin de tomos y vaco: los tomos se mueven de una forma natural e inherente a ellos y, en su movimiento, chocan entre s y se combinan cuando sus formas y dems caractersticas lo permiten; las disposiciones que los tomos adoptan y los cambios que experimentan estn regidos por un orden causal necesario. En el universo, las colisiones entre tomos dan lugar a la formacin de torbellinos a partir de los que se generan los

diferentes mundos, entre los cuales algunos se encuentran en proceso de formacin, mientras que otros estn en vas de desaparecer. Los seres vivos se desarrollan a partir del cieno primitivo por la accin del calor, relacionado con la vida como tambin lo est el fuego; de hecho, los tomos del fuego y los del alma son de naturaleza similar, ms pequeos y redondeados que los dems. La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se sustraiga a la interaccin de los tomos en el vaco. Segn Demcrito, la aspiracin natural de todo individuo no es tanto el placer como la tranquilidad de espritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta discriminacin de los placeres radica la verdadera felicidad. LEUCIPO De la biografa de Leucipo se conoce verdadermante muy poco. Se sabe que probablemente naci en Mileto y luego se traslad a Elea, donde habra sido discpulo de Parmnides y de Zenn de Elea y maestro de Demcrito. Se le atribuyen las obrasLa ordenacin del cosmos y Sobre la mente.

Segn Aristteles y Teofrasto, Leucipo formul las primeras doctrinas atomistas, que seran desarrolladas por Demcrito, Epicuro y Lucrecio: la consideracin racional y no puramente emprica de la naturaleza; la consideracin del ser como mltiple, material, compuesto de partculas indivisibles (tomos); la afirmacin de la existencia del no-ser (vaco), y del movimiento de los tomos en el vaco; la concepcin determinista y mecanicista de la realidad; y la formacin de los mundos mediante un movimiento de los tomos en forma de torbellino, por el cual los ms pesados se separan de los ms ligeros y se renen en el centro formando la Tierra. Segn Digenes Laercio, Leucipo consideraba que la Luna era el astro ms cercano a la Tierra, y el Sol el ms alejado, reservando para el resto una posicin intermedia entre aqullos.

LOS SOFISTAS Y SCRATES

PROTGORAS DE ABDERA

Fue el primero en adoptar el calificativo de sofista y el precursor de la profesionalizacin de la enseanza retrica. En su ciudad natal fue al parecer discpulo de Demcrito. Recorri a lo largo de cuarenta aos gran parte de las islas del Mediterrneo y parece ser que en el 445 a.C. se estableci en Atenas, donde alcanz una gran reputacin.

Amigo de Pericles, al parecer muri ahogado durante un viaje a Sicilia, cuando hua de las acusaciones de impiedad de las que fue objeto en la ciudad de Atenas a la muerte de aqul (416 a.C.). Protgoras haba

afirmado en uno de sus escritos que "Sobre los dioses no puedo saber si existen o no; hay muchas dificultades para saberlo con seguridad; el asunto es oscuro y la vida corta". De sus obras ms importantes, Verdad y Sobre los dioses, se conservan slo algunos fragmentos. La doctrina de Protgoras ha sido interpretada, desdePlatn (quien le dedic un dilogo, tituladoProtgoras), como un relativismo que se expresara en la clebre mxima de que "el hombre es la medida de todas las cosas". Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos parecen (no la esencia sino la apariencia), al tiempo que defenda el carcter convencional de las normas morales.

GORGIAS DE LEONTINI

La vida de Gorgias, nacido hacia 487 a.C. en Lentini, Sicilia (vivi 108 aos en perfecta salud fsica), estuvo marcada por fuertes alternancias de xitos y fracasos: viaj por toda Grecia ejercitando con gran xito el arte retrico, acumul una ingente fortuna econmica y dirigi la formacin de numerosos seguidores. Lo acompa una merecida fama de dialctico capaz de desarrollar razonamientos aplastantes para sostener opiniones muy alejadas del buen sentido y de los comunes valores; por ejemplo, que nada existe, su tesis ms clebre, o bien que Elena, la adltera responsable de la guerra de Troya, no fue culpable. Gorgias fue el ms admirado maestro de retrica de la antigua sofstica. Los sofistas, literalmente los sabios, es el nombre que recibi un grupo de intelectuales que en la Atenas de mediados del siglo V empez a hacer del saber una profesin impartiendo, con gran escndalo de los filsofos, lecciones de retrica y elocuencia a los jvenes de la clase dirigente que pretendan dedicarse a la carrera poltica. Dado que la prestacin de

servicios pagados estaba mal considerada por los ciudadanos atenienses de buena condicin social, los sofistas fueron tratados con desprecio por la lite intelectual. El relativismo cognoscitivo sostenido por los sofistas, segn el cual no hay ninguna verdad absoluta sino slo un enfrentamiento entre opiniones diversas, acab por conceder una importancia extraordinaria a la retrica, el arte del discurso y de la persuasin, la capacidad de vencer en la polmica ms all de la intrnseca bondad de las propias razones. No hay que infravalorar la importancia del movimiento sofista en la historia del pensamiento: fueron ellos los primeros en situar los problemas del hombre en el centro de la reflexin filosfica, anticipando la inminente revolucin socrtica. Los rasgos caractersticos de la figura de Gorgias que nos han sido transmitidos por los testimonios clsicos se encuentran admirablemente fundidos en el dilogo platnico que se titula justamente con su nombre. En Gorgias, Platn nos presenta al viejo retrico que, en la cumbre de la fama y de la gloria, se jacta con solemnidad y suficiencia de su habilidad como improvisador y exalta el poder maravilloso de la palabra, pero se niega a admitir que el justo pueda echar de menos el conocimiento de la retrica. Son despus sus discpulos Polo y, sobre todo, Calicles, quienes, discutiendo con Scrates, desarrollan con estricta lgica el indiferentismo moral implcito en la posicin de Gorgias. El prestigio de Gorgias como padre de la retrica se basaba en el hecho de que fue el primer teorizador de las reglas del buen escritor que fue odo y seguido. Su fama lleg al mximo cuando, enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos, para solicitar ayuda contra Siracusa, conquist a los habitantes de la capital cultural de la Hlade, apasionados por sus bellos discursos, con su palabra elocuente y persuasiva. Consigui reunir tal fortuna con su enseanza que se hizo levantar en Delfos una estatua de oro macizo. Como orador debe considerrsele fundador de la oratoria llamada "epidctica". Los discursos que nos han sido conservados son: un Epitafio, un Olmpico, un Ptico, un Elogio de los eleticos, todos ellos en fragmentos. Nos queda, en cambio, el texto integro de los ejercicios sofsticos, el Elogio de Elena y laApologa de Palamedes. En ellos, Gorgias hace ostentacin de su habilidad dialctica. Respecto a la traicin conyugal de Elena, que desencaden la guerra de Troya, Gorgias demuestra con una fuerte vena de irona la no culpabilidad de la imputada, argumentando que la mujer fue raptada contra su voluntad pero no con violencia, sino a travs del poder ejercido sobre ella por las palabras de su seductor. La influencia de Gorgias sobre sus continuadores casi no tiene igual en la prosa antigua.

SCRATES

Filsofo griego. Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida. La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso. Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la ms justa.

Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. En cuanto a su apariencia, siempre se describe a Scrates como un hombre rechoncho, con un vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del mismo modo que se le atribuye tambin un aspecto desaliado. Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para someterlas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica, que l comparaba al arte que ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. PLATN

Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado.

Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma deDilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidosconsistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza.

ARISTTELES

Aristteles naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira, de donde proviene su sobrenombre, el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual pudo mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor. En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se estableci entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico fundndolo en una profunda critica al platnico. Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para insertar su mundo eidtico, el de las ideas, en

el mundo real obligaron a Aristteles a ir perfilando trminos como sustancia, esencia y forma que le alejaran definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual Aristteles se march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia. En su condicin de macedonio Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto. La sustancia Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad. Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real), aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero. As Scrates como hombre individual es una sustancia y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda. primera,

Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica. Lgica Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica. Sus trabajos principales sobre la materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera investigacin sistemtica acerca de 4 losprincipios del razonamiento vlido o correcto. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante ms de dos milenios,12 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar: Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un slo paso atrs. Lo que es aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un slo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.

INTRODUCCIN

El hombre ha estado en una permanente capacidad de asombro, los principios de la filosofa comienzan con el mito, era una explicacin que daban a los fenmenos que no podan explicarse los pueblos antiguos. Desde el principio de los tiempos el hombre ha querido dar una explicacin del mundo que nos rodea, que nos origino, quienes somos y hacia donde vamos. De ah la palabra filosofar buscar una explicacin, origen causa de un fenmeno. Este investigacin esta fundamentada en la necesidad de saber lo que pensaban los primeros filsofos y sabios, cual eran sus creencias acerca del origen, como se imaginaban ellos haba sido la primera aparicin del hombre como fue creado y formado. En el periodo presocrtico explicaban el origen del mando a travs de un solo elemento, siendo as, la filosofa el estudio de una variedad de problemas fundamentalmente sobre la existencia. Anaximandro deca el principio era apeiron; Anaxmedes aire que todo lo envuelve y lo limita; Herclito, el oscuro por los concepto que manejaba, para el principio era el fuego; en cambio Tales de mileto pens que era el agua. La teora pluralista dice que los cuatro elementos deben permanecer en equilibrio y si este se ve afectado aparece la enfermedad, se denominaron, colricos, rematicos y flemticos. En el desarrollo de este trabajo investigativo vamos a adntranos en estos pensamientos creacionistas y pensamientos acerca de la evolucin que han tenido grandes filsofos en la historia, dividindolos en el etapas, esta nos orientan hacia que concepto manejaban acerca del origen de todo lo existente.