Los intrpretes

Extracto de la tesis para optar al grado de Magister en Literatura en la P. Universidad Catlica de Chile por Humberto Olea Montero, 2008. Poeta popular y Cantor popular En el mundo del cantor popular existen distinciones importantes segn su labor y forma de desarrollarla. Dentro de nuestro tema, se nos presentan dos categoras, que si bien en ocasiones parecieran mezclarse para los forneos, dentro de su cultura son claramente especificadas. Estas son poeta popular y cantor popular. Desde nuestro mundo vemos que un cantor puede improvisar o cantar canto aprendido, pero siempre hay una base que lo definir como poeta popular o cantor popular. Se distinguen en que el primero canta versos escritos mientras que el segundo los improvisa. El poeta popular es aqul que escribe sus versos y los recita o canta. El puede cantar versos propios o ajenos pero siempre han sido escritos, no improvisa ante la audiencia. Entre ellos se destacan en la actualidad en la zona central de Chile los nombres de Domingo Pontigo de San Pedro de Melipilla, Fernando Leiva apodado Camilo Rojas Navarro1 y Carlos Muoz llamado el Diantre2 entre otros.

Camilo Rojas, nacido en el ao 1939, en el campamento Cala Cala, de la Oficina Salitrera

Humberstone.

Su canto se desarrolla dentro del canto a lo humano y canto a lo divino. En el primero se comentan hechos de la vida cotidiana, como poltica, historia, astronoma; en el segundo las dcimas se refieren a momentos bblicos. En trminos generales, para nuestros cantores y poetas todo verso cuyo punto o fundamento no es bblico o religioso, es verso a lo humano. En ste se expresa toda la vida nacional.3
Su nombre verdadero es Fernando Leiva Cepeda, adopt el seudnimo debido a que su padre, tambin poeta popular, escribi como Camilo Rojas Cceres, en los aos en que gobernaba el pas el presidente Gabriel Gonzlez Videla, en esa poca, Daniel Muoz publicaba una lira popular en el diario El Siglo, donde casi todos los poetas escriban escondiendo sus nombres por la amenaza de represalias polticas. En 1990, gan en el Primer Concurso de la Dcima Espinela, lo que le vali ir a la Ciudad de La Habana, Cuba. Fue presidente de Agenpoch, organizacin que agrupa a todos los poetas populares y a travs de ella he recorrido muchas regiones del pas participando en encuentros de payadores, en la grabacin de dos discos compactos, junto a otros poetas populares, ha organizado encuentros en algunas comunas y regiones especialmente en Santiago en el Instituto Cultural BancoEstado, por trece aos consecutivos. Escritor de varios libros sobre el canto popular, es un entusiasta defensor de la importancia de la poesa popular ante ante el canto improvisado.
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Carlos Muoz, poeta popular conocido como El Diantre naci en 1995 en Curacav, su

abuelo, Vctor Aguilera era cantor a lo divino. Reside en Valparaso, en la V Regin donde ha publicado varios libros y participa en encuentros en que presenta su canto a lo humano referido a los sucesos de la actualidad, especialmente polticos.
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Uribe Echevarra, Juan: Flor de canto a lo humano. Santiago: Editorial Nacional Gabriela

Mistral Ltda., 1974. p. 22 y 23.

Un ejemplo de canto a lo humano es esta dcima de Domingo Pontigo extrada de su libro Socios para nuestra tradicin4:

Para aprender a cantar hay que aprender reglamentos entender los fundamentos y la forma de rimar las melodas tomar con respeto y con amor darle el color y el sabor de eso el xito depende aunque diga el que entiende qu sacas con ser cantor.

la memoria se agiliza mientras el verso se aprenda es bueno usar una agenda slo para recordar igual te han de preguntar cules fueron tus haciendas.

Ser cauto y respetuoso con toditos los cantores y a quien te pida lecciones entregarles muy gustoso

Nuestro canto a lo divino siempre se hace en ruedecilla una imagen bien sencilla que es la meta y el camino ser urbano o campesino el cantor es respetado

el ensear es precioso mientras seas respetado nuestro canto ha perdurado ms de cuatrocientos aos ya son cientos los peldaos que con el canto has ganado.

Pontigo, Domingo. Socios para nuestra tradicin. Santiago: Consejo Nacional del Libro y

la Lectura. 2004. p. 59-60.

si hay por ah algn gloriado es solo pa la garganta aunque no diga que no canta qu sacas con ser un letrado. Por fin el canto a lo humano son las historias del hombre la paya ha ganado nombre con los cantores vaquianos El verso no se improvisa si se canta a lo divino ni estar leyendo en un libro eso es de gente aprendiza en contiendas mano a mano unos se han ido a la fosa de aquella paya grandiosa de esas pocas pasadas del gran Mulato Taguada y don Javier de la Rosa.

Un ejemplo de canto a lo divino se aprecia en la siguiente dcima de la zona de Aculeo5 que recopil Juan Uribe Echevarra en la dcada de los sesenta. Tanto en la de D. Pontigo como en sta se usa pie forzado. Lo que se llama pie forzado implica una imposicin de parte del interlocutor, esto es, se trata de un octoslabo que se lanza y con el cual el payador est obligado, forzado, a finalizar su dcima.

Uribe Echevarra, Juan: Cantos a lo divino y a lo humano en Aculeo. Santiago: Editorial

Universitaria S.A., 1962. p. 47 y ss.

En la primera, aunque no se incluy en el libro que la cita, se puede deducir que la dcima est encuartetada, es decir posee una cuarteta inicial que entrega los siguientes pie forzados: Qu sacas con ser cantor Qu sacas con ser un letrado Cules fueron tus haciendas Que con el canto has ganado. En el segundo ejemplo, la cuarteta se encuentra inserta al final de la dcima de saludo o inicial. Ambas comparten entonces la dcima glosada o de pie forzado y usan la estructura de dcima espinela.

Bello madero bendito para darte celebracin voy a dar la introduccin para cantarte un versito con todos los compaeritos segn lo refiero aqu yo fui a mi viaje y volv aqu me tienes presente el tiempo que estuve ausente si te acordabas de m.

Saludo al eterno padre con prodigio y mucho agrado y tambin hey saludado aquella divina madre; con aqul gesto tan grande hey venido de repente; esa sangre floreciente que de su cuerpo sala; llor por su hijo mara el tiempo que estuvo ausente.

Saludemos a la cruz con alegra y contento saludemos enseguida a aqul divino Jess saludo con prontitud a este lugar de aqu saludemos bien feliz a la santa cruz de mayo a celebrarte este nuevo ao yo fui a mi viaje y volv.

Saludo esa sangre preciosa que cubre su cuerpo entero, saludo el noble madero en esta noche gloriosa; saludo, con voz cariosa el momento en que te v; todos celebramos aqu lo que el seor declaraba a san Pedro preguntaba si te acordabas de m.

Saludemos al altar, saludemos al calvario, saludemos al santuario, saludemos al celestial; tambin quiero saludar al divino omnipotente, saludemos a la gente de esta santa reunin y a darle la salutacin aqu me tiene presente.

Por fin santsima cruz, me despido con anhelo, con todos mis compaeros que nos des buena salud; como el divino Jess as cumpli su destino; aqu est el poeta lampino ha venido para ac sin dilatarse una n a cantar a lo divino.

El cantor popular, se destaca por su capacidad de improvisar. Su verso nace en el momento, es repentista, como se lo denomina en otros lugares como Cuba e Islas Canarias Nada impide el paso de uno a otro estilo. Si bien Domingo Pontigo es conocido y respetado como cantor a lo divino, tambin es poderoso adversario en las payas y existen muchas cuecas y rancheras de su autora. A la hora de definirse, cada cantor selecciona la categora que siente lo representa ms. Es nuestro caso, Domingo Pontigo se autodefine como poeta popular. Cantor a lo divino / Cantor a lo humano La divisin clsica entre verso a lo humano y a lo divino procede de los cancioneros espaoles de los siglos XV y XVI y de los pliegos sueltos de poesa popular que circularon en abundancia por tierras americanas.6 El cantor a lo divino es un transmisor de cantos aprendidos desde antiguo que se acompaan con diversas melodas. No improvisa, canta lo aprendido de sus mayores, propios o de sus pares. En el caso de D. Pontigo, el prefiere cantar sus propios versos. yendo a su lado [se refiere a su madre] es como yo aprend el ofici y empec a componer por mi cuenta, porque de otra forma siempre tena que salir con versos prestados y para m eso era humillante. Yo

Uribe Echevarra, Juan: Flor de canto a lo humano. Santiago: Editorial Nacional Gabriela

Mistral Ltda., 1974. p. 6.

quera tener mi propio repertorio y ahora cuando canto a lo Divino lo hago siempre con mis propios versos.7

Para esto e cantor se aprovecha de su gran memoria, aspecto normal dentro de la oralidad8, y en menor medida del uso de cuadernos personales que contienen gran cantidad de dcimas recopiladas por ellos, como canta D. Pontigo en la dcima citada ms arriba: Es bueno usar una agenda Slo para recordar

Hasta mediados del siglo XX, la labor del cantor a lo divino era slo cantar. Se haca una ronda de varios cantores en torno a uno que tocaba la guitarra para todos. Esto poda complicar a algunos, ya que, por ejemplo, la entonacin poda estar ms alta o baja a lo que l poda. Slo se permita tocar por meloda, no por msica. Con el tiempo, cada cantor aporta su propia guitarra. La ronda se desarrolla en torno a un tema o fundao.

Pontigo, Domingo. El Paraso de Amrica. Santiago: Instituto Nacional de Pastoral Rural.

1990, p. 12.
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La necesidad de desarrollar la memoria es intrnseca a la oralidad. No hay otra forma de

conservar lo antiguo. Este rasgo es comn en todas las culturas y apreciable especialmente en autores de perodos de transicin como Platn, que basa su exposicin en el manejo del recuerdo y critica a la escritura.

Payador Tradicionalmente se afirma que el trmino paya viene del aymra y significa conversacin entre dos9. El abate Juan Ignacio Molina, en su obra Historia civil del Reino de Chile, escrita en el siglo XVIII, habla de "los compositores de repente, llamados en su lengua Payadores"10. La paya entonces, es un contrapunto que se realiza al menos entre dos cantores populares. El payador, improvisa su verso, pero lo hace siempre en relacin con otro o ms payadores. Su dcima o copla se crea ante el pblico y responde a desafos recibidos: pie forzado11, personificacin12. Este es un punto poco claro para muchas personas que confunden payador con un individuo slo que hace diversos tipos de rimas, generalmente graciosas: el payador siempre interacta al menos con otro payador. Los payadores en la actualidad son principalmente de origen campesino y ese hecho se destaca cuando son presentados, sin importar dnde residan en el presente. Es en su lugar de origen donde fueron introducidos en el canto y eso es lo que se mantiene.
9

Rojas, Camilo. Historia y teora de la poesa popular chilena (vista por un cultor).

Santiago: Mosquito Comunicaciones, 2005. p. 15

10

Astorga Arredondo, Francisco. El canto a lo poeta. Revista Musical Chilena. v.54 n.194

Santiago jul. 2000.

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Pie forzado: consiste en entregar al cantor una frase de ocho slabas, con ella deber

construir una dcima y usarla al finalizar su verso. Pueden ser hasta cuatro.
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Personificacin: el pblico da dos elementos opuestos (invierno - verano, libertad -

esclavitud) y los payadores se enfrentan representando cada uno una de esas caractersticas.

En nuestro pas tambin nos encontramos con poetas no videntes, situacin que tambin se produce en otras culturas. Aunque en la actualidad est claro que Homero no existi, la tradicin lo describe como ciego. La tradicin tambin considera ciegos a los difusores de poemas recopilados en la antigua antologa china del I Ching, tambin hay informacin similar en Japn y en zonas de frica. En Espaa desde el siglo XIV el trmino ciego design al cantor popular y la expresin romances de ciegos hasta el siglo XVIII fue un gnero potico. Similar caso se produce en Portugal. En el serto brasileo todava existen los cegos da feira que recorren la zona ya como poetas o narradores ambulantes de folhetos. En Chile hemos tenido los payadores ciegos como Benito Pozo y Juan Bautista Peralta13 y en la actualidad Santos Rubio14 y Dngelo Guerra15.
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Juan Bautista Peralta naci en 1875, en la cuna de una familia pobre de Lo Caas, una

zona an rural al sur-oriente de la capital. A los ocho aos comenz a trabajar como suplementero, oficio comn para los nios de su edad, encargados de vender en las esquinas los peridicos satricos y las hojas de poesa, segn Micaela Navarrete las "principales formas de comunicacin impresa que entonces existan en el pas". Para publicitar las noticias los vendedores aprendan los versos de memoria, transformando el mensaje escrito en cultura oral. Ciego debido a una peste que lo atac en la infancia, se acostumbraba ver a Peralta andar por las calles con un lazarillo durante su vejez. Para llevar a cabo su oficio, trabajaba con un secretario que transcriba sus dictados. Desde 1896 distribuye sus pliegos impresos en Santiago, hacindose rpidamente conocido. En 1899, para diferenciarlos, tuvo la idea de colocarles el rtulo de: La Lira Popular, haciendo referencia a la revista Lira Chilena, dedicada a la difusin de la "poesa culta". Muere en mayo de 1933.
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Santos Rubio, naci en Pirque el ao 1938. Es payador, msico y monitor de Folclor.

Considerado por sus pares como uno de los mejores guitarroneros de Chile, ha sido uno de los principales puntales de la conservacin de la tradicin del canto a lo poeta en Chile siendo el maestro de muchos de sus compaeros. Entre otras cosas muy importantes que Santos Rubio a hecho en su vida artstica est el acompaar al cono de los cantores chilenos, Vctor Jara en el disco Canto por Travesura (1973). Tuvo una destacada participacin en el cassette Cuatro Payadores Chilenos (1989). Fue ganador del Premio Nacional de Folclor en el ao 2004, como muestra de la importancia del trabajo de Santos Rubio en el quehacer nacional en el mbito de la msica folclrica y especialmente el canto a lo poeta.
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Dngelo Guerra naci en Santiago en 1980. Es un msico como pocos, de una sutileza

extraordinaria a la hora de ejecutar la guitarra, el guitarrn chileno y el acorden. En 1999 y 2000 integr como msico, la agrupacin artstica Kusimarka. Del 2000 al 2003 fue msico del colectivo artstico la Pato Gallina, en la obra de teatro: El Hsar de la Muerte, con la que realiz funciones en el Palacio de la Moneda de Chile, En la Cpula del Parque O`Higgins, Celebracin del Da de la Cultura en el Parque Forestal, Centro Cultural Estacin Mapocho, en el Festival de Teatro de Aurillac en Francia, Festival de Ballona en Francia, en el Festival del Teatro Cdiz en Espaa y en el Festival de Islas Canarias, festivales de Teatro de Quito y Crdova. Ha sido monitor de folclor para nios, y por cierto es un payador y poeta popular.