ANTI-IONY GIDDENS

UN MUNDO
1JOS EFECTOS DE LA GLOBALfZACIN
EN NUESTRAS VIDAS
Traduccin de Pedro Cifuentes
TAURUS
PENSAMIENTO
I
,/
T1IOI" origillal: 1I""(lUJay H'olltl
Puh!in"lo por Prola" flooks LId en 1999
10 I!IDO, Alllholly Cidllens
) De ",1" "<lid.',,,:
's,lIllillana lI,.. S. A .. 2000
TOIwl"gulla. (i0. 2f!O13 Iv!,,,r.-id
Te!H","" 9 1 7<11 !lO lO
TI'lda" 91 7149'224
Ahr:a, TaurllS, Alfagua'a, S. A.
3111,0. 1437 Buenos Aires
Altea, Taurus, Alfaguara, S. A. de C. V
767, Col. dd Va!!".
Mxico. D,F. C. 1'. O'llOO
Distrihuidora l' FdilOr;l AI(lIilar, Ahea, T:1urus.
.s, A,
Ca!!,: /lO, n," !() 1'1
Td,'f(lIlo: 6.'\'\ 00
Salll:tr d,' Colomhia
Dise,)o de cuhi"'rta: Pep C:"rrif, y Sonia Sfincl!('z
HelO(;
llep, l.ega!: MlO,OnZ20()()
I'ritu"d in Spain Impreso f'!l
Todos los dercdHh ,c:<;.',",uios
ESla jlllhlir;\dtt 110 lHwdt:
ni (:11 tudo ni c,;n parte,
ni rcgistradn en {) lnu\sn\itida por,
un sistemtl de recuperadn
11( inrOflHadn. eu nllt}ltna forma
ni por 11 tngn lH(dio. sea IIH"cftnico,
ftllor\limko, du 11'11)l\iro.
<"''''ctrOt1IJHcO, p".
() cu;,It)uie: OlfO, :,iH d p(:flni.'iO previu
pUf escrito d( t" edilollaL
___1---------
Prefacio, ..... , .......... , .. , .. , .. " ...... " ..... . 9
Introduccin 13
1. GLOBAU7..ACIN 19
11. RIESGO" .. ,'",.", ........ ' ...... '" ... ,., ... , 33
IIl. 19
IV,
65
8]
SELECCIONADAS 97
NDICE ANALTICO , , , , . , , , ........ , ...... , .......... ,. 111
llN .\Il1;::nO DESHOC.\"DO
Leach grab sus conferencias en algn estudio de las
profundidades de la Broadcasting House, en Londres,
como haca todo colaboradol- hasta hace poco. El con
ferencian te de 1998, el historiador de guerraJ ohn Kee
gan, se desvi de la regla convencional y habl frente a
un pblico invitado. Desplls de cada disertacin haba
una ses.in de preguntas y respuestas. Las mas tambin
siguieron este formato, pero marcaron una innovacin,
al ser l(1s primeras internacionales. conferencia ini
cial y la de clausura -sobre globalizacin y democra
cia- fueron pronunciadas en Londres. Las que anali
zan el riesgo, la tradicin y la familia se grabaron en
Hong Kong, Nueva Delhi y Washington, respectivamen
te. Todas provocaron una vigorosa respuesta de los asis
tentes, y me gustara dar las gracias a todos los partici
pantes.
Tambin quiero dar las gracias a aquellos que inter
vinieron en el debate que tuvo lug'ar en Internet. Lo
que intentamos fue iniciar una conversacin elecn-nica
mundial sobre la globalizacin. Muchas personas de to
dos los rincones del mundo enviaron sus comentarios
y crticas. Espero que me perdonen por no poder res
ponder individualmente a los argumentos y dudas plan
teados.
Otras se involucraron de manera mucho ms conti
nua en el desarrollo de las conferencias y tengo una gran
deuda con ellos por el xito, cualquiera que sea, que s
tas alcanzaran. Quisiera destacar especialmente aJames
Boyie, tcnico de Radio 4; sir Christopher Bland, presi
dente de la BBC; Gwyneth Williams, productora; Char
les Sigler, Smita Patel, Gary Wisby, Mark Byford, Mark
Sl11ith, Marion Greenwood,jenny Abramsky, Sue Lynas,
10
ANTlI0NY (;II}I)ENS
Mark Damazer, Sheila Cook y el resto del equipo de pro
duccin de la BBC; los presentadores de la BBC, que hi
cieron un trabajo tan competen te -Melvyn Bragg.
Matt Frei, Mark Tully y Bridget Kendall-; Anna Ford,
que ayud de muchas maneras; de la London School of
Economics, Anne de Sayrah, Denise Annen, Miriun
Clarke -que hizo un trabajo de ley pasando a mquina
una y otra vez el manuscrito-, AJnanua Gooclall, Alison
Cheevers, Chris Fuller, Fiona Hodgson, Boris Holzer y
Reggie Simpson. Estoy especialmente agradecido l Ale-'
na Ledeneva, por su consejo y apoyo. David Beld ley
varias versiones diferentes del manuscrito e hizo muchos
agudos comentarios.
ANTHONY GIDDENS,
junio de 1999.
1 I --- -:,:"'t::"'-;,',,:;,:, u
fN'fJ-)or)T
p" I \.. _..1".' _.;

mundo tiene pris,l, y se acerC;1 a su fin "; elijo un
arzobispo llamado WulDHan en un sermn pronuncia
do en York en el ao 1014. Es fcil imaKinar los mismos
presagios expresados hoy. Son las esperanzas e inquie
tudes de un periodo simplemente copias de pocas an
teriores? Tiene realmente el mundo en _el que vivimos,
a punto de acabar el siglo 'X.X, alguna diferencia con el de
tiempos anteriores?
Si. Hay buenas yobjetivas razones para pensar que vivi
mos un periodo crucial de transicin histrica. Adems,
los cambios que nos afectan no se reducen a una zona
concreta del globo, sino que se extienden prcticamente
a todas partes .
. Nuestra poca surgi bajo el impacto de la ciencia,
tecnologa y el pensamiento racional; sus orgenes
estn en la Europa de los siglos XVII y XVIJI. La cultura
dustrial occidental fue forjada por la Ilustracin
-por los libros pensadores que luchaban contr<l
influencia de la religin y el dogma, que queran
reemplazar por un enfoque ms razonado de la vida
prctica.
1:3
, .
f, U:-: .\tl\!()O
;"1' '
.. :
...... .. .. filsofos ilustrados trabajaban con una mxima
I .. pero aparentemente muy poderosa. Cuanto ms
1,. ' , seamos de comprender racionalmente el [nun
do y a nosotros mismos, mejor podremos manejar la
historia para nuestros propsitos. Debemos librarnos
los hbitos y prejuicios del pasado para controlar el
K'lrl Marx, cuyas ideas deben mucho al pensamiento
ele la Ilustracin, expres el concepto con mucha senci
llez. I-Iemos de entender la histolia, explicaba, para po
hacer historia. l'vIarx y el marxismo, guiados por este
principio, tuvieron un enorme influjo en el siglo xx.
Segn este pensamiento, con el desarrollo ulterior
de la ciencia y la tecnologa el rnundo llegara a ser ms
estable y ordenado. Incluso muchos pensadores con
u'arios a Marx aceptaban la idea. El novelista George
Orwell, por ejemplo, anticip una sociedad con dema
estabilidad y predictibilidad -en la cual todos
nos conveniramos en pequeas piezas de una enor
me mquina social y econmica-o Al igual que otros
muchos pensadores sociales, como el famoso socilo
go alemn IvIax Vveber.
El mundo en el que nos encontramos hoy, sin embar
no se parece mucho al pronosticaron. Tampoco
lo sentimos de la misma manera. En lugar de estar cada
vez bajo l1uesU'O control, parece fuera de l -un
mundo desbocado-o Es ms, algunas de las tendencias
e se supona haran la vida ms segura y predecible
nosotros, incluido el progreso de la y la tec
nologa, tienen a menudo efecto contrario. Por ejem
plo, cambio climtico global y sus riesgos inherentes
resultan probablemente de nuestra ntervencin
14

el medio ambiente. No son fenmenos naturales. OiCle
cia y tecnologa estn inevitablemente implicadalVrt:
S
.
nuestros intentos por contrarrestar tales
han contribuido tambin, yen primer lugar, a crearlos.
Nos enfrentamos a situaciones de riesgo que nadie
en la historia ha tenido que afrontar-el calentamiento
global slo es una de ellas-o Muchos de los riesgos e in
certidumbres nuevos nos afectan independienternente
de donde vivamos y de lo privilegiados o marginados
que seamos. Estn ligados a la globalizacin, ese paque
te de cambios que constituye el objeto de este libro. Tam
bin la ciencia y la tecnologa se han globalizado. Se ha
calculado que son ms los cientficos que trabajan hoy
en el mundo que los que han intervenido en la historia
de la ciencia anteriormente. La globalizacin tiene,
embargo, diversas dimensiones. Introduce otras formas
de e incertidumbre, especialmente las l
economa electrnica globalizada -lla misma una
novedad reciente-o Como en el caso de la ciencia, aqu
el riesgo tiene doble filo. Est estrechamente ligado l la
innovacin. No debe ser siempre minimizado; la adop
cin activa de riesgos econmicos y empresariales es
fuerza motriz de la economa globalizada.
Qu es la globalizacin, y si es nueva en algn senti
do, sonfocos de un debate intenso. Abordo este debate
en el captulo 1, ya que gran parte del resto depende de
ello. Los hechos, no ob::;tante, son, en realidad, bastante
claros. La globalizacin est reestructurando nuestros
modos de vivir, y ue forma muy profunda. Est dirigida
por Occidente, lleva la fuerte impronta del poder polti
co y econmico estadounidense y es altamente desigual
en sus consecuencias. Pero la globalizacilI 110 es
15
, '( J
I \." ; li\;'P lll"lrN
dotl,!!,o ,k sobre el resto; a la a Estados
Unidos igual qllt":J otros
, ,:\ inHu\'(' en la (1' t:U1 to COlnn
:\/Ollccimientos qUf' se suceden a escala mun
diaL 1'01 eso este libro llclllye una extensa reflexin so
Lit, la sexu:llidacl, el matrimonio yla familia. En muchas
zon,l" <1t' mundo las mujeres estn reclamando una au
IOnOlna m:tyor que la que han gozado hasta ahora y es
tn ell{laIl(10 f"n el mercado laboral masivamente. Estos
;:SrwC!os de la globalizacin son al menos tan importan
('nmo los qlw se pt'oducen en el nlel'cado global.
(:(1111 r i! iyt-n las presiones y tensiones que estn
!ando :1 Jos modos tradicionales de vida en la mayora
de las regiones mundiales. La familia tradicional est
anlenazada, est cambiando, ylo mucho ms. Otras
11 "di( iOIlt"s, (omo las vinculad;:).'; a 'la n-ligin, tambin
ex! gT:mdes tr:msformaciones. El fundarnen
!alisll!o en 1m !l1undo tradiciones en derrumbe.
n GI01PI) ck batalla del siglo XXI enfrf'ntal al ClInda
JTWnlllJS!l1f, con la tolerancia cosmopolita.. En un mundo
glohalizado, donde se !ransrniten ninariarnenLe infor
maci(1l1 f" im<'lgt"nes a lo larvo del planeta, todos estarnos
" .
t'n contacto legular con otros cue piensan diferente
lI1nlle y viw>n le- forma dstint:l que nosotros. Los cos..
rnopcllius aceptan y abrazan esta complejidad cultural.
1,0
1
fn\l([;t!I<'lIlalsr;ls la ennwntran perturbadora y ;
1)':1' rosa. Yya sea en los mbitos de la religin, la iden
tidad o el nacionalismo, .se refugian en una tra
dicin renovada y puriilcada con bastante 'ccuen
a, (>11 l; viDkncia,
)demos confiar legtimamente en que triunfe una
acritud rnr;nlOpolit:1. La tolerancia de la diversidad cul
u;
luraJ y la democracia estn estrccharnente ligadas, y 1,)
democracia se est extcndiendo por el mUlldo. La glo
balizacin ele la expansin el la democracia.
mismo tiempo, expone los Emites
de estructur,1S dcmocrticas habituales, es decir,
estructuras de la democracia parlamentiu ia. Tene
mos que seguir democratizando las instituciones exis,
lentes y hacerlo de forma que respondan tI las deman
das de la era global. Nunca seremos capaces de ser los
amos de nuestra historia, pe'o podemos y debemos
encontrar mancr,tS de controlar las riendas ele nuestro
Inundo dcsboGHlu.
17
L
C;LOBALIZACIN
Una amiga ma estudia la vida rural de frica central.
Hace unos aos hizo su primera visita a una zona remo
ta donde iba a efectuar slltrab'00 de campo. El da que
lleg la invitaron a una casa local para pasal la
Esperaba averiguar algo sobre los entretenimientos tra
dicionales de esta comunidad aislada. En vez de ello, se
encontr con un pase de Instinto bsico n vdeo. La pcl
en aquel momento, no haba ni llegado a los cines
Londres.
Ancdotas como sta revelan algo sobre nuestro IllUll
do. Y no son triviales. No es slo cuestin de (lUC la
te aada parafernalia moderna -vdeos, aparatos de
televisin, ordenadores personales, etc.- a sus
Vivimos en un rnundo de transformaciones
casi a cualquier aspecto de lo que hacemos. Para lHeu o
lsados a un olden glohal que
hace que todos sin
tamos sus efectos.
Puede que globalizacin no sea una palabra parLicu
larmente atractiva o elegante. Pen) absolutamente na
die que qlliera entender nuestras perspectivas en este
19
- -
f H \11
1\'
,'t
OO
Ii, \ d," ignorarla. Vi,yo mucho para hablar en
el ("X!l-;mjero No hay un solo pas en el que la gIobaliza
nu I':-.f sif'ndo exhaustiv;tmenLe discutida, En Fran
la pabbla es mondialisation. En Espaa yAmrica
na, elo/{llhacin. 1 ,os alemanes dicen Globalierurw.
G b
La difllsin t;lohal del testimonia las mismas
a las que se refiere. 'Todo gur de los nego
('Jos hahla df' dIo. Ningl1n discnfso poltico est comple
lO sin \lila referencia a L A finales de los ,\ll0S ochenta,
,.,in rrnh:1l go, b palabra apenas se utilizab:l, ni en la
ralma ;\G\drnic:a ni en cotidiano. Ha pasado
de ningn lllgar a eSfar casi en todas partes.
Thda su repen.ina popularidad, no debera sorpren
dernos que el significado del concepto no est siempre
claro o que se haya desencadenado una reaccin inte
lectual contra l. La globalizacin tiene algo que ver
COll b {f'sis de que todos vivimos ahora en un mismo
n1llndo -pero de qu formas exactamente? Es la idea
rt'almentf' vlida?-. Diferentes pensadores han adop
tado posturas rompletamente opuestas sobre la globali
7<1cj(m f'n los debates surgidos en los ltimos aos. Algu
nos resisten a ella en hloque. Los llamo los escpticos.
Segn los escpticos, toda la palabrera sobre la
iDlciu se queda en eso, en mera palabrera. Sean
(,1I:d(',\ SFJn su,'; heneficios, sus desafos y tormentos, la
eCO!llIIa !T!nhaliz;lda no es esnecialmcntc diferente de
L. ....
\; U11r: P'1(iSfl;1 rWl odo') F.l mundo fnncio
)1<1 ! It
a h,L':!;l:':C parecida ,\ como
11;1 herho
';\llh' IInwhJls anos.
T.:1 ll1;:yora el" pt;('...,s
'. ....., (-' , _ --" _ '
n:n' 1 J);t
!u parte de su renta con el comer-
(- .... ,')" I\d
}Y:JerJ;l.
('(0
'2()
lANTI
nmico se da entre regiones, en lugar de ser verdadera
mente mundial. Los pases de la Unin Europea, por
ejemplo, conwrcian principalmente entre ellos. Lo mis
mo se puede decir de los otros grandes bloques comer
ciales, como la costa pacfica de Asia o Norteam:rica.
Otros toman una postura muy diferente. Los deno
minar radicales. Los radicales afirman que no slo
globalizacin es muy real, sino que sus consecuencias
pueden verse en tod,1S partes. El mercado global, dicen,
est mucho ms desarrollado I1c1uso que en los arIOS se
senta y setenta, y es ajeno a las fronteras nacionales. Los
Est..'1dos han perdido gran parle de la soberana que tu
vieron, y los polticos mucha de su 'capacidad para in
fluir en 10,<; acontecimientos. No es sorprendente que
nadie respete ya a los lderes polticos, o que nadie ten
ga mucho inters en lo que tienen que decir. La era
tado-nacin termin;)do. Los Estadqs, romo dice
escritor financiero japons Kenichi Ohmae, se h;;lll con
vertido en meras "ficciones". Autores como Ohmae ven
las dificultades econmicas de la crisis asi tica de 1998
como ejemplo de la realidad ele la globalizacin, aun
que vista desde sn lado destructivo.
Los escpticos tienden a situarse en la izquierda pol
, especiairnente en la vieja izquierda. 'Pues si lodo esto
es, (>sencialmente, un milo, los gobiernos pueden con
trotar todavia la vida econmica)' el Estado del bienes
tar pcrm:-meccr intacto, L;: idr:\ de globaliz1(:in. se)':,';!l
,. 1 l'
1os escepucos, rs '.1l1a
. 1
l( eo.ogIa
'
propagaoa
1
, XCC;\!Tl
bisr:-"s e qnieren desm(1rl sistem;:s ele bicnes
tal'" rc('o-t":ll' 11).') eras'o" "'st-at-'ll",' 1 (l () "l' (',' ('O-11 r , 1-4' ) __ t..,"''''l.,)\,. . c.,c _"_ t... '_".I,,",.J
mucho, una vuelta :1 lo que el mundo era
del sie!o XIX haba va UJl;', pcn!loma
2 l
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J.'
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U0' ,\11 INDO
- ..'
"1
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.. ,< MJlrta, con un gran volumen de comercio, incluido el
..... ' .... lu
r
iu1t' de capitales.
y bien, quin liene razn en este debate? Creo que
los radicales. El nivel de comercio mundial es hoy mucho
mayor de lo que ha sido jams y abarca un espectro mu
cho ms amplio de bienes y servicios. Pero la mayor dife
rencia est en el nivel de fhos financieros y de capitales.
Ajustada como est al dinero electrnico -dinero que
existe slo como dgitos en ordenadores-, la economa
mundial de hoy no tiene paralelo en poca.s anteriores.
En la nueva economa electrnica global gestores de
fondos, bancos, empresas, al igual que millones de in
versores individuales, pueden transferir cantidades enor
mes de capital de un lado del mundo a otro con el bo
tn de unratn. Al hacerlo pueden desestabilizar lo que
podan parecer economas slidas y a prueba de bom
ba, como sucedi en Asia.
El volumen de transacciones econmicas mundiales
se mide normalmente en dlares estadounidenses. Para
la mayora de la gente un milln de dlares es mucho
dinero. lvIedido como de billetes de cien dlares,
abultara 50 centimetms. Cien millones de dlares lle
garan ms alto que la catedral de San Pablo de Lon
eh'es. Mil millones de dlares mediran casi 200 kilme
Lros, 20 veces ms que el monte Everest.
Sin embargo, se maneja mucho ms de nil millones
de dlares cada da en los mercados mundiales de capi
tales. Significa un aumento masivo desde slo finales de
los ai'ios ochenta, por 110 referirnos a un pasado ms le
jano. El valor del dinero que podamos tener en nues
Lros bolsillos o lweslrc\s cuentas bancarias cambia por
momen los segn las fluctuaciones de estos Inercados.
22
'(d' , \
" .
\N'IIIONY GIIlDI'NS
, 'y
...
Por tanto, lIO vacilara en decir que la
tal como la experimentamos, es en muchos
slo nueva, sino revolucionaria. Pero no creo que ni los
escpticos ni los radicales hayan comprendido adecua
damente qu es o cules son sus implicaciones para no-
sotl-os. Ambos grupos consideran el fenmeno casi ex
clusivamen te en trminos econmicos. Es un erro!. La
globalizacin es poltica, tecnolgica y cultural, adclll{\S
de econmica. Se ha visto influida, sobre todo, por cam
bios en los sistemas de comunicacin, que datan nica
mente de finales de los aos sesenta.
A mediados del siglo XIX un retratista de IvIassachusetL",
Sarnuel Morse, trarlsmiti el primer mensaje -"qu ha
fraguado Dios?"- por telgrafo elctrico. Al hacerlo
inici una nueva fase en la historia del mundo. Nunca
antes se haba enviado un sin que alguien [uCIa
a algn sitio a llevarlo. y, con todo, la llegada de las co
municaciones por satlite marca una ruptura igual de
dramtica con el pasado. Hasta 1969 no se lanz el pri
mer satlite comercial. Hoy hay ms de doscientos sat
lites parecidos sobrevolando la Tierra y cada lino porta
una inmensa cantidad de informacin. Por primera vez
en la historia es posible la comunicacin instlnl;Jnca
de una esquina del mundo a otra. Otros Lipos de COIllU
nicacin electrnica, cacla vez ms incorpurados a la
transmisin por satlite, l.allll>n se han acelerado cnlos
lt.iil10S aos. Has la finales de los ai.os cincuenta IIU exis
tan cables especfIcamenle transatlnticos o lranspac
ficos. Los primeros con tenan menos de cien canales de
voz. Los actuales recogen ms de un milln.
ElIde febrero de 1999, unos ciento cincucJILl aos
despus de que Ivlorse illventara su sistema de puntus y
'J
.. '
.'1';
1 IANrI hj):.1'

ray:,';, SU COI ligo desapareci finalmente la escena
mundizd. de utilizarse como medio comunica
cin rnartirna, En su Jugar ha aparecido un sistema que
utiliza tecnolog-a satlite, mediante el que cualquier bar
co ('n apnros puede ser localizado inmediaL:'1mente. La
mayorh de los pases se prep;l1'aron para la transicin
por eicmnl0. ab;::mdonaron
(1 I()dign
en 1997; se
dit'Hlll lIt,
n: "A todos. Este es
nucsft !: 1',lO
.
gnU) antes (e Sl enejO .
, 1 1 'l' "
1:! electrnica inst:mt:1nea no es
l.m;\ IOn!';l ,1. transmitir noticias o informacin ms ri,
pic\;unen!(:. r:;,l ex!.'itencia altera la textura misma nues
tr:l'; vil ricos o pobres. Algo ha cambiado en
l.l (",:<'11(:1:1 (le nuestr;l experiencia cotidiana cuando pue
lk sel !l(l.') Jl);'.; ronocicla la ima(yen de Nelson rvlandela
qllPl.lclfa Illlestro vecino de entrente.
!HIela es una celebridad v la cele
1
es, en gran medida, producto de nue
comunicacin. El alcance de tec
nnl innovacin,
lln"! <luclicnca n,\,ppt:, '. 1, . ." 'P:',">" "' h:L FH1in _1. ., rO-.
T1
S
P
fTli" b......... _. ( _ ( t. _,'lo -# r. ....... J. ... .... e
f'n Unidos. La misma cantidad de
gen!/" ulilizaba ordenadores personales slo quince
desplIs de qu apareciera el ordenador personal. Hicie
ron [lIt:l slo cuau'o a11os, descle que se hizo accesible,
P;f;l que t)O rnillo!1C's ele estadounidenses usaran Inter
Iwt (on n:elllaridac!.
lIn error pellsar que la globalizacin slo cOllcier
: lC ;\ los g\ ;\ndt',> 'mas, como el orden financiero rnun
di,!!. ,;t glnhalizacn no tiene que ver slo con lo
hay "ah fuera", remoto y alejado del individuo. Es tam- '
bin un fenmeno de dentro", iIlfluye en
aspectos ntimos y personales
El deba
te sobre valores familiares que se desaITol1a en
pases puede parecer muy apartado de las influencias
globalizadoras. No lo est. Los sistemas familiares tradi
cionales estn transfonnndose, o en tensin, en mu
chas zonas del mundo, sobre todo al exigir las iTm.
una mayor igualdad. Nunca ha habido lW;l sociedad,
menos entre las registradas en la histol'ia, en 1;1, fU:tl !as
sido siquiera aprOXilTladarnen te la
alos hombres. es Unl revol' .
le global en la vid,l diaria, cuyas csr;'n
sintiendo en lodo el mundo, en rnblos que van desde
el a la poltica,
La globalizacin es, pues, una serie compleja de pro
cesos, y no uno slo. Operan, adems, de manera con
tradictoria o antittica. La mayora de la gente, cree que
globi:uizacin simplemente "tr(1spasa" poder o influen
las comunidades locales y pases a la arenJ nmn
dial. Y sta es, desde luego, Ulla de sus consecuencias.
Las naciones pierden algo del poder econmico que
a tener. tambin tiene el con!rario.
La globalizacin no slo presiona hacia arriba, sino
tambin hacia abajo, creando nuevas presiones para
autonoma local. El socilogo norteamericano Daniel
lo describe muy bien cuando dice que la nacin se
hace no slo demasiado pequea para solucionar los
grandes problemas, sino tambin demasiado grande para
arregl<)T" los pf'qneos.
globalzacin es la razn del resurgimiento ele
identidades culturales locales en diferentes panes
mundo. Si uno se pregunta, por ejelnplo, por qu los es
24 25
u ~ - : Mt'NnO nlSUOC\OQ
coceses quieren ms autonoma en el Reino Unido, o
por qu hay un [uene movimiento separatisla en Que
bec, la respuesta no se va a encon trar slo en su histOlia
cultural. Los nacionlismos locales brotan como res
puesta a tendencias globalizadoras, a medida que el peso
ele los Estados-nacin ms an tignos disminuye.
La globalizacin tarnbin presiona lateralmente. Crea
nuevas zonas econmicas y culturales dentro}' a travs
de pases. FJemplos son Hong Kong, el norte de Italia y
Silicon Valley, en California. O la regin de Barcelona.
El rea que rodea Barcelona en el norte de Espaa se
aclenln en Francia. Cal.:'llula, donde est Barcelona, est
slidamente integrada en la Unin Europea. Es parte
de Espalla, pero tambin mira hacia fuera.
Estos cambios se ven impulsados por una serie de fac
tores, algunos estructurales, otros ms especficos e his
tricos. Los flujos econmicos eSl.:1.n, ciertamente, entre
fuerzas motrices -especialmente el sistema financie
ro mundial-o No son, sin embargo, fuerzas de la natura
leza. Han sido modeladas por la tecnologa y la difusin
cultural, as como por las decisiones de los gobiernos de
liberalizar}' desregular sus economas nacionales.
colapso del comunismo sQvitico ha consolidado
esta evolucin, pues ningn grupo significativo de pa
ses queda ya fuera. No fue un colapso casual. La globali
zacin explica por qu y crno encontr su fin el comu
nismo sovitico. La antigua Unin Sovitica y los pases
ele Europa del Este eran comparables a Occidente en
cuanto a niveles de crecimiento hasta, ms o menos, co
mienzos de los ailos setenta. Despus de ese momento
se quedaron atrs rpidamente. El comunismo soviti
co, con su nfasis en la empresa estatal y la industria
26
ANTlIONY l;IIJIlf.NS
pesada, no poda competir en la economa electrnica
mundial. El control ideolgico y cultural en el que se
basaba la autoridad poltica comunista no poda sobre
vivir en una era de medios de comunicacin globales.
Los regmenes sovitico y de Europa del Este eran in
capaces de evitar la recepcin de emisiones de radio y
televisin occidentales. La televisin jug un papel di
recto en las revoluciones de 1989, que se han llamado,
con razn, las primeras "revoluciones televisivas". Las
protestas callejeras que tenan lugar en un pas eran ob
servadas por audiencias televisivas de otros, y mucho
pblico se lanzaba entonces a las calles.
La globalizacin, por supuesto, no est evolucionan
do equitativamente, y de ninguna manera es totalmente
benigna en sus consecuencias. Muchas personas que vi
ven fuera de Europa y Norteamrica la consideran, y les
desagrada, una occidentalizan -o incluso america
nizacin, ya que Estados Unidos es ahora la nica super
potencia, con una posicin econmica, cultural y militar
dominante en el orden mundial-o Muchas de las ex
presiones culturales ms visibles de la gloualizacin son
estadounidenses: Coca-Cola, McDonald's, la CNN.
La mayora de las empresas multinacionales gigautes
estn tambin instaladas en EE UU. Ylas que no, vienen
de los pases ricos, no de las zonas ms pobres del mun
do. Una visin pesimista de la glohalizacin la tendra
mayormente por un asunto del norte induslrial, en el
que las sociedades en desarrollo del sur tienen poco o
ningn peso. La vera destrozando culturas locales, am
pliando las desigualdades mundiales y empeorando
suerte de los marginados. La globalizacin, raZOllan al
gunos, crea un mundo de gal1adores y perdedores, HilOS
27
Jl{\ t-,', ."
,,\I"'" (')1 (;'illlino pido hacif1 hl prosperidild, la r,!,,(l'
'." ,1'\:' ; 'nl1i (l;J 1 \lila Vi(l<l de y desesperacnn.
,
I
'
r . ,
(- (','1 ti, eS!;l snn angustIosas. ",a porCIon
rL r']:',! nl,;\! de b inla palle ms pohre de la po
n IIlIIlH!i;l SI: 11 reducido del 2,3 por 100 ;11 1,4
pOI' 1(;1\ ," 1\ f re 1qg<) yl La proporcin qU" se lleva la
f]unla parle ltrdlS ric:l, "ll cambio, ha aumentado. En el
Af6c;t pases tienen menor renta per c
piL1 t:n !"rminos real<:s que a finales de los aos setenta.
En Itluchos pas('s poco des;1rrollados las normas de sc
arllbt:nte son escasas o prcticamente
irwxisH":'l,:s. Algunas empresas l1'ansnacionales venden
que son restringidas o prohibidas en l<?s pa
ses industriales ,-medicinas de poca calidad, pesticidas
destructivos o cigarrillos con un to contenido en nico
tina y alquitrn-o En lugar de una aldea global, alguien
podra decir, esto parece ms el saqueo global.
mIo al riesgo ecolgico, con el que est relaciona
do, h, desigualdad es el mayor problema que
afront; b sociedad mundial. No valdr, sin embargo,
simplemen te alos ricos. Es fundamental para mi
razonamiento ('1 hecho de que la globalizacin hoyes
slo en parle occidenlalizacin. Por supuesto que las na
ciones occid('ntales, y en general los pases industriales,
lif"I1f'n lodava mucha mayor influencia sobre los nego
mllndiales que los Estados ms pobres. Pero la glo
izacin se est descentrando cada vez ms --no se
t'nclwntra bajo el control de un gTUpO de naciones, y me
nos an de bs grandes empresas-o Sus dectos se sien
!r'n en los pases occidentales Lc'1nto como en el resto.
Esto f'S I:if'rlo del sistema financiero mundial y ele los
C:Hn hins 0Ilf' ;1 an a la naturr\leza misma del poder.
2B
tlFN';
IN
Lo que podra llamarse (olonizar:ini'/(Iena es cad.a
ms comn v significa que pases no occidentales influ
yen en pautas de Occidente. Los ernplos ::\lll111CL111"
la latinizacin de Los Angeles, la emergrrlca de un
sector orientado de alta tecnologa en In-
o la venta de programas ele televisin brasileos a
PortugaL
la globalizacin una fuerza que promueve el bien
comn? La pregnnla no puede con testarse de manerrl
simple, dada la complejidad del fenmeno. La gente
que lo pregunta, y que culpa a la globalizacin ele agra
var desigualdades mundiales, suele tener en mente
la globalizacin econmica y, dentro de ella, el libre
mercio. Bien, es seguramente obvio que el libre comer
cio no es una ganancia absoluta. Especialmente en
que concierne a los pases menos desarrollados. Abrir
un pas, o regiones dentro de l, al libre comercio pue
de minar una economa local de subsistencia. Un rea
que se hace dependiente de unos pocos productos ven
didos en mercados mundiales es muy vulnerable l !<ls
teraciones de los precios y al cambio tecnolgico.
El comercio necesita siempre un marco de institu
ciones, al igual que otras formas de desarrollo econmi
co. Los mercados no pueden ser creados con medios
puramente econmicos, y el grado en que una econo
ma cualquiera debiera ser expuesta al mercrldo mundial
debe depender de un conjunto de criterios. Oponerse,
sin embargo, a la globalizacin econmicrl y optar por
el proteccionismo econmico sera una tc ica gllal
mente errnea para naciones ricas y pobres. El protec
cionismo puede ser una estrategia necesari;l en algunos
momentos ypases. En rni opinin, por ej
2D
Ui\.' ,\lUi\!DO DESUOC\DO
sia hizo bien en introducir controles en 1998 para con
tener el chorro de capitales que sala del pas. Pero for
mas ms continuadas de proteccionismo no ayudarn
al desarrollo de los pases pobres, )' enu"e los ricos con
ducira a bloques come"ciales enfrentados.
Los debates sobre la globalizacin qne mencion
comienzo se han concentrado principalmente en sus
implicaciones para el Estado-nacin. Son los Estados
nacin, y por ende los lderes polticos nacionales, toda
va poderosos o son cada vez ms irrelevantes para las
fuerzas que modelan mundo? Los Estados-nacin son,
desde luego, an poderosos, y los lderes polticos tie
nen un gran papel que jugar en el mundo. Pero al mis
mo tiempo Estado-nacin se est transformando ante
nuestros qjos. La poltica econmica nacional no puede
ser tan eficaz como antes. Ms importante es que las na
ciones han ele repensar sus identidades ahora que las
formas ms antiguas ele geopoltica se vuelven obsole
tas. Aunque ste es un punto conflictivo, yo dira que
tras el fin de la guerra fra muchas naciones no tienen
enemigos. Quines son los enemigos de Gran Bretaa,
Francia o Brasil? La guerra en Kosovo no enfrent a
una nacin con otra. Fue un con11icto entre un naciona
lismo territorial anticuado y un intervencionismo nue
vo, movido por razones ticas.
Las naciones ;tfrontan hoy riesgos)' peligros en lugar
de enemigos, un cambio enorme en su propia naturale
za. Slo de la nacin se pueden hacer estos comentarios.
Dondequiera que miremos vemos instituciones que
parecen iguales que siempre desde fuera, y llevan los
mismos nombres, pero que pOI' dentro son bastante di
ferentes. Seguimos hablando de la nacin, la familia, el
30
ANTlIONY GIL!D"NS
la tradicin, la naturaleza, corno si lodos fueran
iguales que en el pasado. No lo son. La COLlch<l exterior
permanece, pero por dentro han cambiado -y esto
est ocurriendo no slo en Estados Unidos, Gran
ta1a o Francia, sino prcticamente en todas partes-.
Son 10 que llamo instituciones concha. Son nslitucioncs
se han vuelto inadecuadas para las lareas que estn
llamadas a cumplir.
A medida que los cambios que he descrito en esle ca
ptulo toman cuerpo, crean algo que no ha existido an
tes: una sociedad cosmopolit.cl. mundial. Sornos la prime
ra generacin que vive en esta sociedad, cuyos contornos
slo podemos ahora adivinar. Est trastornando nues
tros modos de vida, independientemente de dnde llOS
encontremos. No es rnenos por el un
orden mundial digido por una voluntad hurnana colec
tiva. Ms bien est emergiendo de una anrqui
ca, casual, estimulado por una mezcla de influencias.
est asentada ni asegurada, sino llena de inquie
tudes, adems de marcada por divisiones profundas.
Muchos de nosotros nos sentimos atenazados por fuer
'zas sobre las que no tenernos poder alguno. Podemos
volver a imponer nuestra voluntad sobre ellas? Creo que
s. La impotencia que experimentamos no es s'ial ele
deficiencias personales sino que refleja las deficiencias
de nuestras instituciones. Necesitamos reconstruir
que tenemos o crear otras nuevas. Pues la globalizacin
hoy no es accesoria en nuestras vidas. Es un giro el! las
propias circunstancias ele nuestra vida. Es la manera en
la que vivimos ahora.
:)1
n.
RIESGO
Julio de 1998 fue posiblemente el mes ms caluroso de
la historia, ypuede que 1998, en conjunto, haya sido
tambin el ao ms caluroso. Las olas de calor causaron
estragos en muchas zonas del hemisferio norte. En
(Israel), por ejemplo, la temperatura subi hasta casi 46
grados centgrados, mientras que el de agua
en el pas aument un 40 por 100. Texas, en ESL1.dos Uni
dos, sufri temperaturas cercanas. Durante los prime
ros ocho meses del ao cada mes rebasaba el rcord de
ese mes. Poco tiempo despus, sin embargo, en algunas
de las reas afectadas por las olas de calor cay nieve en
lugares que nunca la haban visto antes.
Son cambios de temperatura como el resulta
do de la interferencia humana en el clima muncl
No podemos estar seguros, pero tenemos que admilir
la posibilidad de que puedan serlo, al igual que el ma
yor nmero de huracanes, tifones y tormentas que se
ha registrado en alios recientes. Corno consecuencia
del desarrollo industrial mundial, puede que hayamos
alterado el clima mundial y daado, adems, una parte
mucho mayor de nuestro hbitat naturaL No
'1
UN Ml'l'110 llESnO!: \llO
qu cambios futuros acaecern ni
peligros de sus
secuelas.
Podemos en tender algo de estas cuestiones diciendo
quc estn todas vinculadas al riesgo. Espero persuadiros
de que esta idea, aparentemente sencilla, descubre al
gunas de las caractersticas bsicas del mundo en el que
vivimos hoy.
A primera vi SL:'1 , puede parecer que concepto de
no tiene relevancia especfica en nuestra poca,
an .Despus de todo,
no 11a temdo la gente que "rontar una serie
razonable de riesgos? Para la mayora, la vipa en la Edad
I'vleelia europea era desagradable, tosca y corta, igual que
para muchas personas en las zonas ms pobres
do ele hoyen da.
Pero aqu nos encontramos con algo realmente inte
resante. Salvo en algunos contextos marginales, el con
cepto ele l-iesgo no existia en la Edad Media. Tampoco, al
menos que yo sepa, exista en las dems culturas tradi
cionales. La idea de riesgo parece haber tornado cuer
po en los siglos A\!l y XVII, Yfue acunada por primera vez
exploradores occidentales cuando realizaban sus
parece haber llega-
al ingls a travs elel espaolo del portugus, donde
se usaba para referirse a en aguas desconocidas.
En otras palabras, originariamente orientada al
espacio. Ms tarde se traslad al tiempo, utilizado como
Cll la banca y la inversin, para indicar
consecuencias probables de las decisioues inversoras
para prestamistas y prestatarios. Lleg posteriormente a
referirse a una amplia gama de diferentes situaciones de
I1lbre.
:3 ~ l
AN1'IIONY GmOENS
nocin de riesgo es inseparable
de las de probabilidad e incertidumbre. No puede
decirse que una persona corre un riesgo cuando un I"C
sultado es seguro al 100 por 100.
Hay un viejo chiste que explica esto claramente. un
hombre salta desde la azotea de un rascacielos de cien
pisos. Al pasar por cada ventana, mientras baja, la gente
que hay dentro le oye decir: "Por ahora va bien, por
ahora va bien, por ahora va bien... ". Acta corno si estu
viera haciendo una estimacin de riesgo, pero el resul
tado, en verdad, est determinado.
culturas tradicionales no tenan un concepto del
porque no lo necesitaban. Riesgo no es igual a
amenaza o peligro. El riesgo se refiere a peligros que se
activamente en relacin a posibilidades futu
ras. alcanza un uso extendido en una sociedad
orientada el futuro ---que ve
te como un territorio a conquiSL:'1r o colonizar-o
de riesgo supone una sociedad que trata activamente
romper con su pasado -la caracterstica fundamell
en efecto, de la civilizacin industrialllloclerna.
Todas las culturas anteriores, incluidas las grandes 6
vilizaciones antiguas del mundo, como Roma o la China
tradicional, han vivido principalmente en el pasado.
Han utilizado las ideas de destino, suerte o voluntad de
los dioses donde ahora tendemos a colocar el riesgo. E1I
las culturas ti'adicionales, si alguien len\": un accidente
o, por el contrario, prospera, buello, son cosas que pa
dioses y espritus queran. \Igullas
de DIano la Dosibilidad de sucesos
cuando Ulla desgracia cae sobre Ulell es cosa
: c. ~
t")0
jFla, Si lln individuo se pone enfermo, por ejemplo, es
j(> 1In enemigo ha estado haciendo magia negra.
Tales actitudes, por supuesto, no desaparecen com
pletamente con la modernizacin. Las ideas mgicas y
los de rlestino y cosmologa todava tienen
adf':ptos. Pero con frecuencia sibruen siendo supersticio
TWS, t'r! hs queIa gente slo cree a medias y practica de
walllTa un poco aveq{onzacla. Las utilizan para respal
df':csionf':s de naturaleza lns deductiva. Los juga
dotes, incluid(IS los de la bolsa, tienen sobre todo ritua
<[Uf' reducen psicolgicamente las incertidumbres
tC'nen que hacer frente. Lo mismo puede decir
<;1' di': ItJUchos riesgos que no podernos evite'"!!' correr,
es, por definicin, un asunto arriesga
do rlr
lHa m;lner;l que la gente
': 1: t"" '-t
te en lTl0Inf:ntos cru
ci:tks d{' Slt vida.
! ,:t del
con todo, es tarnbin COI\
( ! (
y avenlura ---pcnsernos en el pla
' IW nlllcll:\
.-J
pf':T1te t':xtrae de los riesrros
:;
del

'llego,
1< t:<" ,: ',,-,:::\) los devaneos sexuales o de las pi
11" ",i(' llH-,nlrf'a rusa en lln parque de 8traccio
n

;1:'\, 1111:1
es
llf"il!r: ItisIP:\ di: h energa
crea ncueza en una
''',:(nHIlJlb
1,os ;ISlwctos dd riesgo -su lado negativo y el po
';rivo--- anan:cen en ](;s primeros das de la sociedad
,n<
1<:1 riesvo f'<S cliIlmica rnovilizadora
.1
UJn :oc;c(\:u1 a n:; el que qUIere
'.\' \ f'Ji , IIHrn ("n elr: dejarlo a la religin,
! LI' iln () Jos )l'iclllJS de 1,1 nalur::!leza, E:I capitali,<;
me, !iln,L- ''O (Unen: de tocla:; las [orrn(l.s anteriores
t ;,DDLNS
i
sistema econmico por sus acti tudes hacia el
Los tipos anteriores de actividad de mercado eran
guIares o parciales. Los negocios de mercaderes y comer
ciantes, por ejemplo, nunca haban hecho mucha
en la estructura bsica de las civilizaciones tradiciona
les; todas permanecieron fundamentalmente agrcolas
y rurales,
El capitalisrno moderno se planta en el futuro ,:al
cular el beneficio y la prdida, y, por tanto, el
C01110 un proceso continuo. Esto no pudo hacerse hasta
la invencin de la contabilidad, con el libro de
entrada, en el siglo xv en Europa, hizo posible anac
lizar con precisin las posibilidades de invertir dinero
para ganar dinero. Muchos riesgos, por supuesto,
corno los concernientes a la salud, los queremos reducir
tanto como podamos. Por ello, desde sus orgenes,
idea de rie::;go va acompaaeb del suroim,icnto del
1... '") ( ...
ro. No debemos considerar slo aqu el seguro
o mercantil. El Estado del bienestar, Clrvo desarrollo

TJuede raSlrcarse hi1Sla las leves isabelinas ele Dehre5 el'
.J. ) 1.
Inglaterra, es esencialmente un sisLema de gestin
riesgo. Est diseado para proteger conl,ra peligros que
antes eran considerados disposiciones de los dioses: en
fermedad, incapacidad, prdida del empleo y vejez,
El seguro es la lnea de base con la que la gente est
dispuest.'1 a asumir riesgos. Es el fundamento de la segu
ridad all donde el destino hll sido suplantado por 11n
compromiso activo con el futuro. Al igual la id!::l de
resgo, las form:l.s modernas de seguro empezaron con
el trfico martimo. Los primeros snrnros rnartimos se
), ,)
suscribieroll en siglo XV1. Una empresa londinense
asegur ;' primera vez un riesgo de llltnnnar en 178'2.
37
:lC;
UN ,\UNDO !H..'sI\OC\lH)
, .
.. Londres, asumi poco despus una posicin
.. : ,erl: la industria aseguradora emergente, lugar que
man tenido duran te dos siglos.
El seguro slo es concebible donde creemos en un
turo diseilado por los hombres. Es uno de los medos
para ejecutar ese proyecto: proporciona seguridad, pero
en realidad es parasitalio del riesgo y de actitudes de
Ja gente hacia l. Aquellos que ofrecen seguros, ya sea en
forma privada o sistemas estatales de bienestar, estn,
simplemente, redistribuyendo riesgos. Si alguien suscri
be un seguro de incendios para el caso de que su casa se
queme, el riesgo no desaparece. El dueo traspasa el ries
go al aseguradol' a cambio de un pago. El intercambio
y transferencia de riesgos no es un rasgo accidental en
una economa capitalista. El capitalismo es impensable
e inviable sin ellos.
Por estas razones, la idea de riesgo siempre ha estado
relacionada con la modernidad; pero quiero defender
que en el periodo actual este concepto asume una nue
va y peculiar importancia. Se supona que el riesgo era
una forma de regular el futuro, de normalizarlo y traer-,
lo nuestro dominio. Las cosas no han resultado as.
Nuestros mismos intentos por controlar el futuro tien
den a volver hacia nosotros, forzndonos a buscar for
mas diferentes de ligarlo a la incertidumbre.
Lt mejor manera de explicar lo que est pasando es
h<1cer una distincin entre dos tipos de liesgo. A uno lo
llamar riesgo externo. El riesgo externo es el riesgo
se experimenta como viniendo del exterior, de las
es de la tradicin o de la naturaleza. Quiero distin
gUir ste del riesgo mauu[acturado, con lo que aludo al
riesgo creado por el impacto mismo de nuestro conoci
38
ANTIIONY CIllIJENS

miento creciente sobre el mundo. El riesgo
rado se refiere a situaciones que tenemos
periencia histrica en afrontar. La mayora de los riesgos
medioambientales, como los vinculados al calentamien
to global, entran en esta categora. Estn directarnente
influidos parla globalizacin galopante que auord en
el captulo l.
La mejor manera en la que puedo clarificar la distin
cin entre ambas clases de riesgo es la siguiente: puede
decirse que en toda cultura tradicional, y en la socie
dad industrial hasta el umbral del da de hoy, los seres
humanos estaban preocupados por los riesgos que ve
nan de la naturaleza externa -nlalas cosechas, inun
daciones, plagas o hambrunas-o En un mamento dado,
sin embargo muy recientemente en trminos his
tricos-, empezamos a preocuparnos menos sobre lo
que la naturaleza puede hacernos y ms sobre lo que
hemos hecho a la naturaleza. Esto marca la transicin
del predominio del riesgo externo al del riesgo manu
facturado.
Quines somos aqu los nosotros que nos preocupa
mos? Bien, pienso ahora en todos nosotros, indepen
dientemente de que estemos en zonas ms ricas o ms
pobres del mundo. Al mismo tiempo, es obvio que hay
una divisin que, de manera general, separa a las regio
nes prsperas del resto. Todava existen muchos ms
riesgos tradicionales del lipa mencionado -como el ries
go de una hambruna cuando la cosecha es mala- en
los pases pobres que se solapan con Jos riesgos nuevos.
Nuestl-a sociedad vive tras el fin de la naturaleza.
fin de la natl.mllcza no significa, obviamcntc, que el rnUll
do fsico o los pnKcsos fsicos cjen de existir. Se rdierc

1
" 1\' , .' ! ,'"
I ''')
allH'-)Hi de w hay pocos asrc:c'os del arnbientf'
lal '!'os, nu'; ro11I':1 fine no se hayan vi.sto infllldos rte
,
,.Il) 'Ji' ,
J
'o! la intf'rvencin humana. rvluchas co
S;l'; ilPI' 1'1 ;\'\ I y;1 no lo son uHnplf'lamente, aun
;l{t ;-J( F:;1:11'
acaba
," ".' , !'q .i::;\ in (\lO. En 1 hubo gnmdcs inunda
f', H ;,' '!'o ( :11 i TI:l; m Ileha gente la vida. El desbor
grandf>s rio.s h:1 sido parte recurrerftc
, l' . l' l' . l' .
i:\ e H1U '.rCl!1 es!;!s U1Ull( aClOnes, en partJcu
hl, ) de !o misrno o cst;lhan influidas por el cambio
('; n

Jll \ ji
W, pero :drf\ mos [,,1";
'-;'',;. \ {tt:
ql! sllgiert'n Sil S
I';):):,,:\': '\1' '!wron cnrnpkl;unente naturales.
F,1 l' Jll;ulUfarturado no concierne slo a la na
rnn!ez:t ..-0 ;t 10 que sola ser la naturaleza-o Penetra
;"n (tras {reas de la yida, Tomemos, por ejem
plo, d malTimonio y la familia, que experimentan ah0
I i1 carilbo.'\ ] I I-ofunrlos en los pases industriales -yhasta
cir:rt.o pnn to F'n todo el mundo-o Hace dos o tres ge
llt'raciones, cltando la gente se casaba saba lo que esta
ha 1 ndo. 1",1 rnatrimonio, ampli3mente fijado por
tradcin y costumbre, estaba vinculado a un estado
la natulaleza -corno lo sigue estando, por supuesto,
en muchos pases-o Sin embargo, all donde las mane
'ras tradicionales de hacer las cosas se disuelven, cuan
, do 1:1 fiente se casa o forma relaciones hay un sentido
importante en el que no saben lo que estn haciendo,
porque las institllciones elel matrimonio y la familia han
Gunhiado muchsimo. Aqu los individuos estn toman-
un impulso fresco, como pioneros. En tales situacio
IW.s es inevitable, lo sepan o no, que empiecen a pensar
cach Vt:'Z Ills en de riesgo. Tienen que afron
lO
tar futuros PCrsOr:;l mucho CJ n Les,
con todas 0p0rluniclades y los peligros fllW esto con
"
ileV3.
Al expandirse el riesgo manufacturado, ste
re una nueva inseguridad. El surgimiento de
riesgo, como indiqu anteriormente, estuvo eSlrech<\
mente ligado l la posibilidad de clculo. La mayora de
las formas ele seguro se basan directamente en esta co
nexin. Por ejemplo, cada vez que alguien se mete en
un coche, uno puede medir la probabilid<ld de que esa
persona se vea envuelra en lU1 accidente. }:."ta es una
act.uaria! -hay una larga serie temporal
detrs-o Las simaciones de riesgo manufacwrado no
son as. No sabernos, sencillamente, cul es el nivel de
riesgo, y en muchos casos no lo sabremos hasta que sea
demasiado tarde.
No hace mucho (1996) fue el dcimo aniversario del
accidente en la estacin nuclear de Chnbil, en Ucra-
Nadie sabe cules sern sus consecuencias durade
ras. Puede que haya, o no, un desastre reservado para la
salud en un futuro cercano. Exactamente lo misnlo su
cede con el episodio del BSE* en el Reino Unido -el
brote del llamado mal de las vacas locas- en cuanto a
sus implicaciones para los humanos. Por ahora, no po
demos est.:'1T seguros de que en algn momento no vaya a
caer enferma mucha ms gente que hasta el presente.
O considrese dnde estamos en relacin con el
cambio climtico lTlUndiaI. La mayora de los cientficos
instruidos en la materia creen que el calent.c1.miento glo
>1' En castellano, EEB (encefalopata espongifonne bovina); hemos mante
nido las siglas ingksas debido a su difusin generalizada. (N. del i:)
41
UN
est ocurriendo y que deberan tomarse
contra L Pero slo a mediados de los a110S setenta
opinin cientfica ortodoxa era que mundo estaba en
una [ase de enJi-iamicnto global. Una evidencia muy si
milar a la que se despleg para sostener la hiptesis del
enfriamiellto mundial se presenta ahora para reforzar
la del calentamiento global -olas de calor, rachas de
fro, tipos raros de clima-o E.st oculTiendo el calenta
y tiene orgenes humanos? Probablemen
no estaremos ni podernos estar completamente
sea
En estas circunstancias llay un nuevo ambIente mo
ral en la poltica, marcado por un y afloja entre
acusaciones de alarmismo, por un lado, y de encubri
miento, por otro. Si alguien --un miembro del gobier
no, un cientfico experto o un investigador- se tOlna
un determinado l'iesgo en serio, debe proclamarlo. Debe
ser ampliamente difundido porque hay que convencer
a la gente de que el riesgo es real que montar un
escndalo--. Pero si en verdad se crea un escndalo y el
liesgo resulta ser mnimo, los implicados sern acusados
te, autoridades deci
cmno
hizo el gobierno
carne de vaca
contaminada. En este
antes
nada: tenemos el respaldo de tificos; no existe un
riesgo significativo, y quien lo puede seguir co
miendo vacuno sin preocupacin alguna. En tales situa
CiOIlCS, si los acon tecimien tos suceden de otra manera
(como de hecho ocurri), las autoridades sern acusa
das de cncubrirlos, y lo ferol1.
.:12
'
A"110m
Jo quc sugiercll
puede
ser Ilarno:'i
si tiene XIlO, parece solo cso,
CdSO del sida es un ejemplo. Gobern(lS yex
ron una gran replesentacin p,blica de los aso
ciados al sexo no seguro para conseglllr que la gcnte
cambiase sus comporlamientos sexuales. EIl pallc cumo
consecuencia, en los pases desarrollados el sida no sr:
extendi tanto como se haba predicho ell Utl principio.
Entonces la respuesLa fue: por (pd: asustabais as a todo
el mundo? Pero como sabemos de su propagacin con
UllUdUd en el mundo, hicieron haccn- muy bien en
actuar
se vuelve rutina en la sociedad
contempornea, pero no llay manera
Pues, corno Inencion antes, en
nes riesgo manufacturado incluso
de los riesgos es una cuesLin a debatir. No podemos sa
ber de antemano cundo estamos realmente alarman
do ycundo no.
Nuestra relacin con la ciencia y la tecnologa es hoy
diferente de la que era habitual en tiempos LtlllClimes.
la sociedad occidental, durante dos siglos, la ciellcia
funcion como una especie de tradicin. Se supolla que
lo cientfico superara la tradicu peru,
en convirtindose l mislIlo en olra. Era
de la gente respetaba, pelO que era
externo a sus
los expertos.
Cuan to ms se implican la CIenCJa y la ICClJOlogJa en
nuestras vidas, y aderns a nivel lTlUllclial, mellOS se 50S
43
",
(r} J)l

' ;" 11: esla 1
1
lr'1<;,wcliva. La mavora de nO$otrosnclui
/
lb,: bs auforidadt's gubernamentales y los polticos
!f'penlO'; '!il;t n-+lcin lHucho ms activa o comprome
tida con b y la tecnologa de lo que solamos
lerlt'r f'n e] pasado.
Sencillamente, no podemos actlJlados hallazgos que
cif'ntficos presentan, aunque slo sea porque los
cif'nlficos estn en desacuerdo entre s con mucha fre
!.
C\wncil, particularmente en situaciones de riesgo ma
nufacturado. Y todo el mundo reconce ahora el carc
. ftT (:sencialrnente variable de la ciencia. Siempre que
alguien decide qu comer, qu desayunar, si tomar caf
reinado o normal, esa persona adopta una deci
sin en el contexto de inforrnacin cicntifica y tecnol
iel incompatible y cambiante.
Pellsernos en el vino tinto. Como sucede con otras
bebidas alcohlicas, antes se pensaba que el vino tinto
era d;nlino para la'ialud. Algunos investigadores indica
ron despus que beberlo en cantidades razonables pro
tege contra las enfermedades coronaria,>. Posteriormen
!(> .'W que cualquier forma de alcohol vale,
Iwro i!llt: slo a personas mayores de cuarenta
a.iios, (Quin sabe qu nos deparar la prxima serie de
dt'!iCll hrl nien tos?
Algunas personas dicen que la manera ms eficaz de
m;uHjar el aumento del riesgo manufacturado es
lar b adoptando el llamado p1inciPio
!m'mutano. l,a idea del principio precautorio surgi por
prinwra vez en Alemania a comienzos de los allos ochen
ta, en el COIl texto de los debates ecolgicos que all te
llialJ !uf{al'. En su esquema ms simple, propone que
d('lw actllarse en C!.wstiones IllC"dioambientales (y, por
/14
inferencia, otras formas de riesgo), aunque no haya evi
dencia cientfica definitiva sobre ellas. As, en Jos aos
ochenta, varios pases europeos iniciaron programas
para combatir la lluvia cida, mientras que en Gran Bre
ta'ia la falta de evidencia concluyente se utiliz para
tificar la inactividad sobre stos y olros problemas de
contaminacin.
El principio precautOlio, sin ernbargo, no sirve siem
pre, ni siquiera puede aplicarse como modo de manejar
problemas del riesgo y de la responsabilidad. La regla
de e!itm' cerca de la naturaleza, o de limitar la innovacin en
lugar de entregarse a ella, no puede aplicarse siempre.
La razn es que el balance de beneficios y peligros
vados del avance cientfico y tecnolgico, y tambin de
otras formas de cambio social, es imponderable. Tmese
como ejemplo la controversia sobre los alimentos modi
ficados genticamente. Ya crecen cultivos modificados
genticamente en 35 millones de hectreas de tierra en
el mundo -un rea 1,5 veces mayor que Gran Breta
a-. La mayora se siembra en Norteamrita y China,
Los cultivos incluyen sqja, maz, algodn y patatclS.
No podra encontl'arse una situacin ms obvia 'n la
que la naturaleza ya no es naturaleza. Los riesgos inclu
yen una serie de incgnitas -o, si se puede decir as, in
cgnitas conocidas, porque el mundo tiene una pro
nunciada tendencia a sorprendernos-o Puede haber
otras consecuencias que nadie haya anticipado todava.
Un tipo de riesgo es que los cultivos contengan peligros
para la salud a medio o largo plazo. Despus de todo,
gran parte ele la tecnologa gentica es esencialmente
nueva, diferente de los mtodos ms antiguos de hibri
dacin.
S
UN 1\1\INnO DLSI\OC..\DO
Otra posibilidad es que los genes incorporados a los
cultivos para aumentar la resistencia a las plagas
propagarse a otras plantas --creando
una amenaza a biodiversidad
en
Ya que la presin para sembrar y consumir cultivos
modificados genticamente est en parte impulsada por
intereses puramente comerciales, no sera sensato im
poner una prohibicin global sobre ellos? Incluso su
poniendo que tal prohibicin fuera factible, las cosas
-como siempre- no son tan sencillas. La
intensiva extendida hoy da no es UHlCll11l0amente sos
tenible. Utiliza grandes cantidades de fertilizantes e in
secticidas qumicos, destructivos para el medio ambien
te. No podemos volver a los modos ms tradicionales
de cItivar la tierra y esperar todava alimentar ,a la po
blacin mundial. Los cultivos biomodificados podran
reducir el uso de contaminantes qumicos y ayudar as
a resolver estos problemas.
Se mire como se mire, estamos atrapados en la ges
tin del riesgo. Con la extensin del riesgo manufactu
rado, los gobiernos no pueden pretender que esta ges
no es su problema. Y necesitan colaborar, ya que
pocos riesgos novedosos respetan las fronteras
de las naciones.
Pero tampoco como individuos corrienLes podemos
ignorar estos lluevas riesgos --lli esperar a
evidencia cientifica definitiva-o Como
cada 11110 de nosotros que decidir si intenL:1.r evitar
los productos modificados genticamente o no. Estos
y los dilemas que rodean, han penetrado pro
,1
"16
ANTIIONY GlOOfN5
Intentar acercarme a algunas conclusiones y al mis
mo tiempo tratar de asegurar que mis razonamientos son
claros. Nuestra era no es ms peligrosa -ni ms arries
gada- que las de generaciones anteriores, pero el ba
. lance de riesgos y peligros ha cambiado. Vivimos en un
mundo donde los peligros creados por nosotros mismos
son tan amenazadores, o ms, que los que proceden
exterior. Algunos de ellos son
ficos, como el ecolgico mundial, la proliferacin
o el colapso de la economa mundial. Otros nos
afectan como individuos mucho ms directamente: por
ejemplo, los relacionados con la dicta, la medicina o in
cluso el matrimonio.
Unos tiempos como los nuesLros engendrarn inevita
blemente movimientos religiosos renovadores y Jiversas
filosofas New Age, que se oponen a
Algunos pensadores ecologistas se han vuelto hostiles a
ciencia, e incluso al pensarniento racional en gelleral,
a los riesgos ecolgicos. Esta actitud IlO tielle
mucho sentiJo. Sin el anlisis cientifico lIi siquicl ,l C O ~
noceramos estos riesgos. NuesLra relacin con la cien
cia, sin embargo, por las razolles ya daJas, no '-110
puede ser-la misma que en pocas anteriores.
No tenemos actualmente las instituciones que nos
pcrrniL:1.l1 controlar
o del ESE en Gran Lh ctana y
otros haberse cvit;ldo si se Ilubiera establc
cido un dilogo pblico sobre el cambio tecnolgico ysus
consecuencias problemticas. Ms medios pblicos para
abordar la ciencia y la tecnologa no acabaran C011 el di
lerna entre alarmismo y encubrimiento, pero nos
tiran reducir algunos de sus efectos ms
t17
--
J ' . ".1)( :\1 )(.1
n;drnt'nte, no puede ni considerarse la posibilidad
de tomar una actitud meramente negativa hacia el ries
gO: f:ste tiene que ser siempre dominado, pero la adop
cin activa de riesgos es elemento esencial de una eco
nOlllZl din:mic1 y de una sociedad innovadora. Vivir
el! lllla g-lohal significa una variedad de
nneva.'i situaciones de esta ndole. Puede que muchas
If"ng-amos que ser rns audaces que cautelosos en
apoyar la innovacin cientfica tI otras formas de cam
bio. de todo, una raz de la palabra riesgo en el
original portugus significa atreverse.
.-! ;1,
-lM .11&4 ---- - .--- ____o -- - --".---..
IIl.
TRADICIN
Cuando los escoceses se renen para celebrar su iden
tidad nacional lo hacen impregnados de tradicin. Los
hombres visten el kiU*, cada clan con su propio diblo a
cuadros, y los ceremoniales van acompanados del cla
mor de las gaitas. Mediante estos smbolos rnuestran su
lealtad a los lituales arcaicos, cuyos orgenes se remOll
tan hasta la Antigedad.
Lo que ocurre es que no es as. Como la mayora
los dems smbolos de lo escocs, todas stas son crea
ciones bastante recientes, El kili corto parece haber sido
inventado por un industrial ingls de Lancashire, Tho
mas R:l.wlinson, a comienzos del siglo XVIlI. Cambi el
. -, l' 1 1 [l" 1 J""
que vestlan JItantes (le . as . - ig;n :\nc s
acomoc!;:n'lo a les trab;\iadore.'l .
.'
fueron un producto de
:} ; t' " :.; ..
tria!' La no Cf::l preservar costmbn-:sinvetcradllS,
* F,,eJ: que cubre has!:., i:\ nldilla, norm:1lmeme ::1 CU,lIlroS. que los
hombres escoceses en las IIighlands. (N del T)
** Literalmente Ten-as AltLlS, e:s el nombre rle 1::1
de
coca, a: norte de la de Stratlllnore. ddT.)
el q
U;-.i 1>1l1;-.illO m:.saoc,,,o
sino lo contrario -sacar a los habitantes de las High-
de los brezos y meterlos en la fabrica-o Los pobla
dores de las Low1ands*, que eran gran mayora en
cia, vean el tre de las Highlands como una forma
brbara de vestimenta, y la mayora lo miraba con cierto
desprecio. Tambin muchos de los diseos que los cla
nes ostentan ahora fueron creados durante la era victo
riana por sastres emprenJedores que, acertadamente,
vieron un mercado en ello.
Muchas cosas que creemos tradicionales y enterra
en la bruma de los tiempos son en verdad producto,
como mucho, de los dos ltimos siglos, ycon frecuencia
an mucho ms recientes. El caso del kili escocs se re
coge en un clebre libro de los historiadores Elic Hobs
bawm y Terence Ranger llamado The Tnvention oJ Tradi
{ion. Exponen ejemplos de tradiciones inventadas en
una variedad de pases, incluida la India colonial.
Los britnicos acometieron un estudio arqueolgico
en la dcada de 1860 para identificar los grandes monu
men tos de India y preservar su herencia. Creyendo que
las artes locales estaban en declive, recolectaron piezas
para ens6iar en museos. Antes de 1860, por ejemplo, los
soldados indios y britnicos vesan los mismos unifor
mes de estilo occidelltal. Pero, a los ojos de los ingleses,
los indios tenan que parecer indios. Los uniformes
fueron modificados para incluir turbantes, fas y
cas consideradas autnticas. Algunas de las tradiciones
inventaron, o medio inventaron, continan hoy en
el pas, aunque otras, por supuesto, fueron rechazadas
despus.
* TienIS najas de Escocia. ;,1 sur r al este de las Highlan(k (N. del
50
AN:rllONY GIOIlENS
Tradicin y costumbre, stas han sido la materia de
las vidas de la mayora de la gente durante gran parte
de la historia. Es extraordinario, sin ernbargo, el poco
ters que suelen mostrar los acadmicos y pensadores
en ellas. Hay diSCUSones interminables sobre la moder
nizacin y qu significa ser moderno, pero muy pocas
sobre la tradicin. Cuando estaba leyendo bibliografa
para este captulo me encontr con docenas de libros
acadmicos ingleses que tenan modernidad en el ttulo.
De hecho, yo mismo he escrito unos pocos, pero slo
pude descubrir un par de libros especficamente sobre
la tradicin.
Fue la Ilustracin del siglo XVIII, en Europa, la que
dio mala fama a la tradicin. Una de sus grandes figu
ras, el barn Holbach, se expresaba as:
duran te suficiente tiempo los ojos de
los hombres en el dejmosles ahora volverlos a la tierra.
Cansados de una teologa incomprensible, fbulas ridculas,
misterios impenetrables. ceremonias pueriles, dejen a la mente
humana aplicarse al estudio de la naturaleza, de objetos inteli
gibles, verdades perceptibles y conocimiento til. Dejen que las
quimeras vanas de los hombres desaparezcan, y las opiniones
razonables enlrarn pronto en sus cabezas, que parec,m desti
nadas para siempre al error.
Est claro que Holbach nunca busc un compromiso
serio con la tradicin y su papel en la sociedad. La tradi
cin aqu es meramente la sombra de la modernidad,
una elaboracin poco plausible que puede desecharse
fcilmente. Si de verdad nos vamos a esforzar por elllcll
tradicin, no podemos (.ralada simplemcntc COlllO
G 1
I'"no fAno
una tontera. Las linglisticas de la palabra tradi
cin son an ltiguas. La palabra inglesa tiene sus orgenes
en el lf>l'mino latino trallere, que significaba transmitir o
.dgo a ;:Ilguien para que lo guarde. Tradere se usaba
o!i,:in:lri;Ufwnte {'n el contexto riel Derecho romano,
(1()1!(1(> 'W rd a las leyes de la hr:rencia. La propiedad
" . . - 1 '
"r"),, ('1' 1'n.... T('11
j
'r'lc'on ... a o["a ,1..(.;) L'e ('lt)a ell t L ("("
1 --ellwredero tena obligacin de protegerla
!:
y
i
n"("r\ p:m'ct'r Qll:' la idea de lradiciIl, II diCerencia
de ln.'; y bs f';lilas, ha existido durante muchos
. ',1
I
,
j
"
fU '/"/. llL\S, !;IS apariencias engai1;H1. El trmino
comn usa hoy, es en realidacllll1 producto
h al10s en Europa. Al ig-ual que
'()J1ceptn rif'sgo, sobrr: el que habl en el captulo
:trH>l'inr, en b, noca medieval no haba nocin g-enri
, ,
,k !r:\!!ic' 1)(1 haha necesidad para tal palabra,
p' <::rmenlc porque tradicin y costumbre estalJilIl r:n

j:\ ;dr'; (!.- !!:ldicin, entonces, es en s misma una
1(,:\(; I dr: b modernidad. Eso no signifJca que uno no
d('l:l\' \ en relacn a sociedades premodernas o
nI) occidenll!t>s, pero implica que deberiamos en
f(J(";U- d drhate sobre la tradicin con alguna pruden
'i;L J\ i, !"nlIficaf tradirjfll1 con dogma e ignorancia los
dr' la Ilustracin buscaban justificar su oh
.'ieSHHl con nuevo,
!)"Sr'mh:lI'andonos de los prejuicios ele la Ilustra
cin, ;cmo la tmdin? Un buen
cOlnenzo ser volver a las tradiciones y costumbres in
vt'"nladas. t:stas, sugieren Hobsbawm y Ranger, no son
p:enllinas, sino artificiales, en lugar de crecer espontnea
G2
Er,!S
p"m
mente; son utilizadas para ejercer el poder, y no h;m
existjdo desde tiempo inmemorial. Cualquier contin
dad que impliquen con el pasado remoto es esencial
mente falsa.
Yo dara la a su tesis, Todas las di
r:1, son inventadas. Ninguna tra
dicional fue totalmente tradicional, y bs )'
costumllres han sido inventadas por vaI'as razones.
debernos reD.sar que la construccin conscienle
una tradici()l} se da slo en la era moderna. Es ms,
tradiciones siempre llevan incorporadas poder, estn o
no construidas de manera deliberada. Reyes, empera
dores, sacerdotes y oty'OS las han inventado desde
mucno tiempo en su beneficio y para Iegitirnar su do
mInIO,
Es un mito pensar que las tradiciones son impermea
bles al cambio: se desarrollan en el tiempo, pero tam
bin pueden ser repentinamente alteradas o transfor
madas. Dira que son inventadas y reinventadas.
Algunas tradiciones, por supuesto, como las asociad;ts
a las grandes religiones, han durado cientos de ailos. Hay
preceptos esenciales del islam, por e:jempl0, que casi to
dos los creyentes musulmanes cumplen y que han per
manecido reconociblemente iguales durante un perio
do muy largo de tiempo. Cualquier continuidad que haya
en tales doctrinas, sin embargo, coexiste con muchos
cambios, incluso revolucionarios, en su interpretacin y
puesta en prcca. No existe una b,ldicin completa
mente pUla. Como todas las dems religiones mundia
les, islam bebi de una asombrosa variedad de fuen
tes culturales -esto es, otras Lradiones-. Lo mismo
ocurri con el Imperio otomano, que durante aos in
53
U:-l :>H,.!\;OO DrSUOc..\DO
corpor influencias rabes, persas, gliegas, romanas, be
reberes, turcas e indias, entre otras.
Pero es sencillamente errneo suponer que para que
un conjunto determinado de smbolos o prcticas sea
tradicional ha de haber existido durante siglos. El dis
curso navideo del monarca, que se emite todos los aos
en Gran Bretaa, se ha convertido en una tradicin.
y existe slo desde 1932. La persistencia en el tiempo no
es el rasgo clave para definir la tradicin o su pariente
ms difusa, la costumbre. Las caractersticas definitorias
la tradicin son el ritual y la repeticin. Las tradicio
nes son siempre propiedades de grupos, comunidades
o colectividades. Los individuos pueden seguir tradicio
nes o costumbres, pero las tradiciones no son una cuali
del comportamiento individual en el sentido en el
lo s011105 hbitos.
Lo dstntivo de la tradicin es que define una especie
de verdad. P,u-a alguien que cumple una prctica trac
cional no hay que hacer preguntas sobre posibles alter
nativas. Por mucho que cambie, una tradicin ofrece un
marco para la accin que permanece prcticarnente in
cuestionable. Normalmente, las tradiciones tienen guar
dianes --eruditos, sacerdotes, sabios-o Guardin no es
a expeno. Toman su posicin y poder del hecho de
slo ellos son capaces de interpreL:tr la verdad de1ri
tual de la tradicin. Slo ellos pueden descifr;:u-los
flcados verdaderos de los textos sagrados o de los otros
s mbolos incluidos en los ri tuales comunales.
Ilustracin trat de destrozar la autoridad de la
tradicin. Slo lo logr parcialmente. Las tradiciones
! siguieron siendo fuertes durante mucho tiempo en
mayor' parte ele la Europa moderna, y estn an ms
:) :{
I
ANTIION\' GIDOENS
I
firmemente ancladas en el resto del mundo. Muchas t.ra
diciones fueron reinventadas y se instituyeron otras nue
l'
vas. Hubo un intento coordinado de algunos sectores
de la sociedad para proteger o adaptar las viejas tracli-
1
\
En definitiva, de esto trataban, y tratan, bsica
1
I
mente todas las filosofas conservadoras. La tradicin es I
quiz el concepto ms importante del conservadurismo,
ya que los conservadores creen que contiene sabidura
acumulada.
motivo de la persistencia de la tradicin en
los pases industriales fue que los cambios instituciona
les alumbrados por la modernidad se limitaron en gran
medida a las instituciones pblicas --especialmente el
gobierno y la economa-o Las maneras tradicionales
de hacer las cosas tendan a subsistir o a restablecerse
en muchos mbitos de la vida, incluida la vida diaria.
Uno podra incluso decir que haba una suerte de
bi05is entre modernidad y tradicin. En la mayora de
los pases, por ejemplo, la familia, la sexualidad y las di
j
visiones entre los sexos continuaron saturadas de lradi i
l'
cn y costumbre.
.ji
i
Dos cambios bsicos se estn producicndo hoy bajo el
l'
impacto de la globalizacin. En los pascs occen tales
r
. no slo las instituciones pblicas, sino lambiu la vida
i
cotidiana, se estn desprendiendo de estas iullucncias.
y otras sociedades del mundo, que mantenan un estilo
de vida ms tradicional, lo estn pericndo. Deduzco
que esto est en el ncleo de la sociedad global cosmo
polita emergente de la que he hablado anteriormente.
Esta sociedad vive tras el fin de la naturaleza. Pocos
aspectos del muno fsico, en otras palabras, son ya
slo naLUrales -no se han visto afectados por lainter
5e>
"
1
;i) 1'! ',HL\'.: , ,,"_
,
\
V'-, '{'lUn :'lllnall:\- ':s la
IJ 11 a que
d(':;J! el!.. in rk la tradicin, no significa que la
. {!'adici/'ll ( !nrr-zca, como Q'1crlan los pensadores
I J P . "Al ,. el 1
(d' .:' lt.-contrar)'), sIgue uoreClenO en lo
(hs par!.><; 'n dift>rentes. Pero cadfl vez mc
llf-)S
1 .
do decirlo " se Vlve tradicin como
l'
:; [1' "':: 1:', 1iLlfl r!-a ll'adiri onal significa defender este
i
r
r;pn dr' a travs de su propic) ritual y simbo
I
r
;:ilIIO .. a travs de sus pretensiones inter
nas df' "r'nhd.
mundo donde la modernizacin no se restringe
1 a I!JI alC,! sino qne se manifiesta mundial
menre, tiene una serie de consecuencias para la tradi
cin. Tradicin y ciencia se entremezclan a veces de for
Inas exfr:llJ;ilS e interesantes. Penserpos, por ejemplo,
en el lan cornentado episodio que ocutri en India en
J cuando las deidades de algunos santuarios hin
des p;lreciof'fOn beber leche. El mismo da muchos mi
dt no slo en India, sino en todo el
Hlun]o, lralaron de ofrecer leche a una imagen divina.
Denis Vida!, un antroplogo que ha escrito sobre este
ft>nrneno, comenta:
Al simultneamente en todos los pases de!
mundo por hindes, puede que sus deidades
realinf el primer milagro de la historia, en anuo
nh um 1l\1; nCl bsesionada por d lema de la globalizacin.
r
;t!rllf'nle inlJ'res;mfe es que mucha gente --L:'1nto

cn:yenles como no creyentes- sintiera que se necesiw,
f'xperirnentos cientficos para autentificar el mi];-I
,gTO. r.a ciencia se alist al servicio ele la fe.
1
fiG
n-y'


-
',::!;;\\f
r
'
., . 1 ' , L._, /
1_,<1 tratllClOO en un cJcmp o como no estw8io---. ,
viva: reSt'r'7C. Pero las tradiciones
..
(on frccll .
,)
J la modernidad, y lo estn
algunas stuaciof:es, por todo el mundo. La !Tadicn
.
se vaci,t ele contcnido y se comercializa se conviene
en roleJc)';' in o ltsch-las baratijas que sc venden cn
aeropuertos--. Ta] y como se can:11iza por la industria,
folc1orismo es tradicin presentada como espectcu
lo. Los edificos restaurados en zonas tur(sticas pueden
ser esplndidos, y la renovacin incluso ser autn
basta l detalle. Pero el folclorismo que as se pro
tege pierde el alma de la tradicin, que es su conexin
con la experiencia ele vida cotidiana.
mi opinin, es absolutamente razonable recono
cer que las tradiciones son necesarias en una sociedad.
No debemos aceptar la idea ilustrada de que el mundo
debera librarse de todas las tradiciones. stas son necc
sarias, y perdurarn siempre, porque dan continuidad y
a la vida. Consideremos el caso de la vida acadmi
ca, por ejemplo: todo aqu funciona dentro de tradicio
nes, incluyendo la" disciplinas acadmicas en su conjun
to, como la economa, la sociologa o la filosofa, etc. La
razn es que nadie podra trabajar de manera totalmen
te eclctica. Sin tradiciones intelectuales, las ideas no
tendran foco ni direccin.
Sin embargo, es parte de la vida acadmica explorar
continuamente los lmites de tales tradiciones y fomen
tar un intercambio activo enlTe ellas. La tradicin pue..
de defenderse perfectamente de manera no t..r(1dicional
-y debera ser su futuro--. El ritual, el ceremonial y
la repeticin tienen un impor-tantc papel social, algo
comprendido y respetado pOI' la mayora de las organi
;=)7
r
UN DESBOC-\DO
zaciones, incluidos los gobiernos. Las tradiciones segui

rn sustentndose en la medida en que puedan justifi
:1.'
carse efectivamente, no en de sus propios ri
tuales internos, sino en relaCin con otros usos o formas
de hacer las cosas.
Sucede as incluso con las tradiciones religiosas. La
religin se asocia normalmente a la idea de fe, una es
pecie de salto emocional hacia la creencia. Pero, en un
mundo cosmopolita, nunca ha habido ms gente en
contacto regular con otros que piensan de manera dis
tin tao Se les pide que justifiquen sus creencias, implcita
mente al menos, frente a s mismos y los dems. No pue
de sino haber una gran mezcla de racionalidad en la
subsistencia de rituales y prcticas religiosos en una so
ciedad destradicionalizada. Yas exactaniente es corno
debe ser.
Sin embargo, al cambiar la tradicin su papel se in
troducen nuevas dinmicas en nuestras vidas. Pueden
resumirse como un tira y afloja entre autonoma de la
accin y compulsividad, por un lado, y entre cosmopoli
tismo y fundamen!Alismo, por otro. Donde la tradicin
se ha replegado nos vemos forzados a vivir de una ma
nera ms abierta y reflexiva. Autonoma y libertad pue
den sustituir su poder oculto por ms discusin abierta
y dilogo. Pero esL:"1S libertades traen consigo otros pro
blemas. Una sociedad que vive al otro lado de la natura
leza y de la t.radicin --como hacen casi todos los pases
occidentales ahora- exige tomar decisiones; tanto en
la vida cotidiana como en el resto de esferas. El lado
t
oscuro de esto esel aumento de adicciones y compul
siones. Aqu ocurre algo realmente intrigante y pertur
bador. De momenlO, se limita bsicamente a los pases
58
AN n 'ONY GII)l)[,NS
desarrollados, pero tambin comienza a verse cutre
sectores prsperos en otros lugares. Me refiero a la di
fusin de la idea y la realidad de la adiccin. La nocin
de adiccin se aplicaba originariamente slo al alcoho
lismo y al consumo de drogas. Pero ahora cualquier {u ea
de actividad puede ser invadida por ella. Uno puede ser
adicto al trabajo, al ejercicio, a la comida, al sexo --in
cluso al amor-o La razn es que eslas actividades, y tam
bin otras partes de la vida, estn mucho menos estruc
turadas por la tradicin y la costumbre que antes.
Como la tradicin, la adiccin tiene que ver COIl la
influencia del pasado sobre el presente; y, como en el
caso de la tradicin, la repeticin tiene un papel cru
cial. El pasado en cuestin es ms biell individual que
colectivo, yla repeticin est impulsada por la ansiedad.
Veo la adiccin como autonoma congelada. Todo con
texto de destradicionalizacin ofrece la posibilidad de
una mayor libertad de accin de la que exista antes.
Hablamos aqu de emancipacin humana de las atadu
ras del pasado. La adiccin entra en juego cuando la
'.
eleccin, que debiera estar impulsada por la autollo
ma, es trastocada por la ansiedad. En la tradicin el pa
sado estructura el presente a travs de creencias y senti
mientos colectivos compartidos. El adicto tambin es
siervo del pasado, pero porque no puede romper con
lo que al principio eran hbitos de vida libremente es
cogidos.
A medida que la influencia de la tradicin y la costum
bre mengua a escala mundial, la base misma de uuestra
identidad personal -nuestra percepcin del yo- cam
bia. En otras situaciones, la percepcin del yo se sus
tenta sobre todo en la estabilidad de las posicioIles so
5D
1IN
I I
I
de individuos en la comunidad. Cuando la tra
dicin se detniora, y prevalece la eleccin de estilo de
I
virh, d yo no es i'nmune. La identidad personal tiene
qtlf: ser ,J('ada y recreada ms activamente que antes.
o explica por ru son tan populares las terapias y
;lsesoramf:ntos de todo lipo en los paises occidentales.
Cuando inici el psicoanlisis moderno, Frcud pensa
f
lJa que estaba instituyendo un trata.ment.ocientfico
para b neurosis. que en realidad estaba haciendo
f
t:ra cm1<itn!ir I1n mtodo para renovar ia identidad
r
:'o,,:d en los prinlf'ros pasos de una cultura destradicio
I

I
V<:s que lo que OCUlTe en el psicoanlisis es que el in,
dividuo revive su pas;:clo para crear una mayor autono
para el futuro. Algo muy semejante a lo que ocurre
F11 los gnlpos ele autoayuda, que se han vuelto tan
CW'll lc'; en las socif"(bdes occident;tles. En las reuno
nf,'; de A1cohlir:os Annimos, por t:;jemplo, los indivi
dI tOS n;r:ntan sus historia.') vitales y reciben apoyo de los
presentes cuando manifiestan su deseo de cam-
Se recuperan de su adiccin, esencialmente, rees
nihiendo guin de sus vidas.
El nmf1icto entre adiccin y autonoma constimye un
exllemo de la globalizacin. En el otro est el choque en

In: una acritw] cosrnopolitc"1 y el fundamentalismo. Uno

('d,' !w!1sar que el [und'Lmentalismo siempre ha existi
I
do. No es . ha surgido en respuesta a influencias
que vemos a nuestro alrededor. El mismo
Le:rlllillo d,Ha de r:omienzos del XX, cuando se em
pa,", rde,"rse a las creencias de algunas sectas
f
Estados Unidos, particularmente aque
!I;\', <'{lW l'I7aban ;1 Danvin. Pero, incluso a finales
/ ,,("\
"

I
la de:cada de los cincuenta, no exista entrada para
mino fundamentalismo en el O"ifonl English Dictionary. Has,
ta los sesenta no se acu como palabra corriente.
Fundamentalsmo no es igual a fanatismo ni a autori,
tarismo. fundamentalistas piden una vBella a las es
crituras o textos bsicos, que deben ser ledos de mane
ra literal, y proponen que las doctrinas derivadas de
ta1es lecturas sean aplicadas a la vida social, econmica
o poltica. El fundamentalismo da nueva vitalidad e irn
portancia a los guardianes de la u'adicin. Slo ellos je
nen acceso al sifJ'Ilificado exacta de los textos. El clero u
. J j
otros intrpretes privilegiados adquieren poder
y religioso. Pueden aspirar a tomar directamente bs rien,
das del gobierno --como ocurri en o trabajar
conjuntamente con partidos polticos.
Fundamentalismo es una palabra controvertida, por
gue muchos de los llamados fundamentalistas no
taran que el trmino se pueda aplicar a ellos. Puede dr
sele un significado objetivo? Creo que s, y 10 definira
la siguiente forma: es tradicin acorral.ada, tradicin de
fendida a la antigua usanza -por referencia a su verdad
ritual- en un mundo globalizado que pregunt<t los mo
tivos. El fundamentalismo, por tanto, no tiene nada
ver con el mbito de las creencias, religiosas o dC' otra cia
se. Lo que importa es cmo se defiende o sostiene la ver
dad de las creencias.
El fundamentalismo no depende de lo que 1;.1 gente
cree sino, como b Lradcin en general, de por qu
creen y cmo lojustifican. No se restringe a la religin.
Los guardias rojos chinos, con su devocin al Libro Rojo
de Mao eran, sin duda, funclamentalistas. Tampoco es
esencialmente el fundznnentalismo una slencia
r' ,
J
.. ' .
1I1'l I\lllNlJO OESllOC.-\DO
las cul turas ms tradicionales a la occiden talzacin
-un rechazo de la decadencia occidental-o El funda
mentalismo puede crecer en todo tipo de tradiciones.
No tiene tiempo para la ambigedad ni para la multipli
cidad de interpretaciones o identidades -es una nega
cin del dilogo en un mundo cuya paz y continuidad
dependen de L
El fundarnentalismo es hijo de la globalizacin, a la
que contesta ya la vez utiliza. Los grupos fundamenta
listas, en casi todas partes, han utilizado ampliamente
las nuevas tecnologas de la comunicacin. Antes de
que accediera al poder en Irn, el ayatolJomeini di
funda cint:ls de vdeo y casetes con sus enseanzas. Los
militantes hindutwa se han apoyado continuamente en
Internet y el correo electrnico para crear un "senti
miento de identidad hind".
Adopte la forma que adopte -religiosa, tnica, na
cionalista o directamente poltica-, creo adecuado con
siderar el fundamentalismo como un problema. Con
templa la posibilidad de la violencia y es enemigo de
valores cosmopolitas.
Sin embargo, el fundamentalismo no es solamente la
anttesis de la modernidad globalizadora, sino que le
plantea interrogantes. El ms importante es ste: po
demos vivir en un mundo en el que nada es sagrado?
Debo decir, en definitiva, qlle no creo que sea posible.
Los COsI11opolitas, entre los que me cuento, deben dejar
claro que la tolerancia y el dilogo pueden estar guia
dos por valores de alcance universal.
Todos necesitamos compromisos morales que t r a s ~
ciendan las preocupaciones y rii1as triviales de nuestra
vida diaria. Deberamos estar dispuestos a hacer una
G2
ANTHONY GmOF.NS
defensa activa de estos valores all donue estn poco de
sarrollados o en peligro. La moralidad cosmopolita tieuc
que cstar guiada por la pasin. Ninguno de nosoUos ten
dra algo por,lo que vivir si no tuviramos algo por lo que
merece la peila morir.
"
():J
,
!
-.---- .
N.
FAMILIA
De todos los cambios que ocurren en el mundo, nin
guno supera en importancia a los que tienen lugar en
nuestra vida privada --en la sexualidad, las relaciones,
y la Hay en marcha un" 1'evo
sobre nos concebimos a nO')Olros
y y relaciones con
ms. Es una revoluC1On que avanza
diferentes regiones v culturas, con
,
Como en otros aspectos de este mundo
no sabemos bien sern los trminos rdatvos de
ventajas y En algunos sentidos, son las trans
formaciones ms complicadas e inquietantes de todas.
mayora de nosotros puede aislarse de problemas
mayores durante bastante tiempo -una de las razones
las que es difcil trabajar en comn para resolver
los-o No podemos abstraernos, sin embargo, del torbe
llino de cambios que llegan hasta el corazn
!
nuestra vida emocional.
I Hay pocos pases en mundo donde no h::Lya un
bate intr::,;so sobre la igualcbci sexual, la regu n de
I
b. sexualidad y d hlturo de la familia. Y donde no hay
GG
lfi\I .qlli.'\OO DE.'lUOt :'-\00
las culturas ms tI"adicionales a la occidentalizacin
-un rechazo de la decadencia occidental-o El funda
mentalismo puede crecer en todo lipo de u"adiciones.
No tiene tiernpo para la ambigedad ni para la multipli
cidad de interpretaciones o identidades -es una nega
. cin del dilogo en un mundo cuya paz y continuidad
dependen de l.
El fundamentalismo es hijo de la globalizacin, a la
que contesta y a la vez utiliza. Los grupos fundamenta
listas, en casi todas partes, han utilizado ampliamente
las nuevas tecnologas de la comunicacin, Antes de
que accediera al poder en Irn, el a)'atol'jomeni di
funda cintas de vdeo y casetes con sus ensenanzas. Los
militantes hindunva se han apoyado continuamente en
Internet y el correo electrnico para crear un "senti
miento de identidad hind".
Adopte la forma que adopte -religiosa, tnica, na
cionalista o directamente poltica-, creo adecuado con
siderar el fundamentalismo como un problema. Con
templa la posibilidad de la violencia y es enemigo de los
valores cosmopolitas.
Sin embargo, el fundamentalismo no es solamente
anttesis de la modernidad globalizaclora, sino que
plantea interrogantes. El ms importante es : po
demos vivir en un mundo en el que nada es sagrado?
Debo en definitiva, que no creo que sea posible.
Los cosmopolitas, enU'e los que me cuento, deben dejar
claro que la tolerancia y el dilogo pueden estar guia
dos por valores de alcance universal.
Todos necesitamos compromisos morales que
ciendan las preocupaciones y riii.as triviales de nuestra
vida diaria. Deberamos estar dispuestos a hacer una
G2
ANTllGt'Y C!UfJf.NS
defensa activa de estos valores all donue estn poco de ti.
'4
sarrollados o en peligro. La moralidad cosmopolita lieue
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que estar guiada por la pasin. Ninguno de nosotros ten
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dra algo por;lo que vivir si no tuviramos algo por lo que
merece la peha morir.
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IV.
FAMILIA
y familia-o Hay en marcha una revo
cmo nos concebnos a nosotros
mIsmos y o y
ms. Es una revoluCin que avanza deSIgualmente en
De todos los cambios que ocurren en el mundo, nin
guno supera en importancia a tos que tienen lugar en
nuestra vida privada --en la sexualidad, las relaciones,
diferentes regiones y culturas, con muchas resistencias.
Como en otros aspectos ele este mundo desbocado,
no sabemos bien el ',-'des sern los trminos relativos de
)' En algunos sentidos, son las trans
complicadas e de todas.
La mayora nosotros puede aislarse de problemas
mayores durante bastante tiempo -una de las razones
por las que es difcil trabajar en comn para resolver
los-o NQ podemos abstraernos, sin embargo, del torbe
llino de cambloscIue llegan hasta el corazn mismo de
nuestra emocionaL
en el mundo donde no un uc-
bate la igualcbd b regu'acin ele
la sexualidad y f-uturo de la fan\lia. Y donde no hay
ClG
UN ,\tUNDO DtSUOC\DO
discusin abierta es, sobre todo, porque es reprimida
activamente por gobiernos autoritarios o grupos funda
mentalistas. En muchos casos, estas controversias son
o locales -igual que las reacciones sociales y
a ellas--. Polticos y grujJOS de presin sugerirn
que si la po1.tica familiar fuera modificada, con slo que
el divorcio fuera di.ficultado o facilitado en un pas de
terminado, podran enconLrarse rpidamente las solu
ciones a nuestros problemas.
Pero las transformaciones que afectan a la esfera per
sonal y emocional van mucho ms all de fronteras
pas, incluso de uno tan grande como Esta
dos Unidos. Encontramos pautas similares casi en cual
quier lugar: vara slo el grado y el contexto cultural en
el que se desarrollan.
En China, por ejemplo, el Estado estudia poner tra
bas al divorcio. Como consecuencia de la revolucin
cultural, se aprobaron leyes matrimoniales
les. Segn estas normas, el matrimonio se' considera un
contrato que puede disolverse "cuando el marido y la
lo deseen". Incluso si un cnyuge se opone, pue
de concederse el divorcio cuando el "afecto mutuo"
haya desaparecido. Slo se requiere una espera de dos
semanas, despus de la cual los esposos pagan cuatro
dlares y son, en adelante, independientes. tasa chi
na de divorcio es todava comparada con de
pases occidentales, creciendo rpidamente
en las sociedades asiticas en de
sarrollo--. En las ciudades chinas es cada vez fre
cuente no slo el divorcio, sino tambin la cohabita
cin. En cambio, en el inmenso campo chino, todo es
diferente. El matrimonio y la familia son mucho ms
GG
ANTlIONY G'VIlENS
tradicionales -a pesar de la poltica oficial de limitar :11'
nacimientos con una mezcla de incentivos y casti

;i\:
gos-. El matrimonio es un acuerdo entre dos familias,
"l
\'
fuado por los padres en lugar de por los individuos afec :j:
tados. Un estudio reciente en la provincia de Gansu, de '{
bajo nivel de des,U'rollo econmico, descubri que un
60 por 100 de los matrimonios eran todava COllcerta
.dos por los padres. Como dice un refrn chino: 'Te la
presentan, saludas y te casas". Hay situaciones paradji
cas en la China que se moderniza. Muchos de los que se
1"
divorcian ahora en los centros urbanos se haban casa
do a la manera tradicional en el campo.
En China se habla mucho de proteger la familia. En
muchos pases occidentales el debate es an ms ruido
so, pues esta institucin conforma un mbito para
conflictos entre tradicin y modernidad, pero tambin
es una metfora de ellos. Hay quiz ms nostalgia del re-
perdido de la familia que de ningllI la otra insti lu
cin que hunda sus races en el pasado. Polticos y act
:1:
vistas diagnostican contnuamente la crisis de ]a vida
familiar y piden un retorno a la tradicin.
La familia tradicional se parece mucho a un de
sastre. Ha habido muchos tipos diferentes de familia y
de parentesco en diferentes sociedades y
ras. La familia china, por ejemplo, siempre fue distinta
de las formas occidentales. El matrimonio concertado
nunca fue tan comn en los pases europeos como en
China o India. Pero la familia en culturas no modernas
tena, y tiene, algunos rasgos que se encuentran ms
o menos en todas partes.
La faniilia tradicional era, sobre todo, una
econmica. La produccin llor
b7
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Fl! hlFllropa el matrimonio no se contraa
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(k este En Europa las eran
PI OPH"(;;\d de maridos o padres -vasallos, como re
;;, h , T ,;1 desig-ualclad elLre hombres y rm0ercs
!',: ::nsli), por sUpllesto, a la vida sexual. El doble rase
ro t'st:tha directamente vinculado a la necesidad
dr- :t',.;m(llf la rontinuidad dcllinaje y la herencia. Du
CUlt( gran parte de la historia los hombres se han valido
:\!llplia, Y;l veces conspicuamente, de amantes, cortesa
1);\0-; y prostitutas. Los ms ricos tenan aventuras amaro
:::lS um sus sil vien taso hombres tenan que asc
madres de sus
respetables era
esposas, la constancia y la fidelidad.
En la familia tradicional no eran slo las las
que no tenan derechos: tampoco los nios. La idea de
consagrar los derechos infantiles en la leyes, en trmi
hst/nicos, relativamente reciente. En periodos pre
mOdtTflOS, al igual que eIl culturas tradicionales hoy
el a, no se cr.l!)a a los niilos por su bicn o para la satisfac
d{lfl de los padres, Uno podra casi decir que no se les
rt':COl1oCa como individuos. No era qtle los padres no
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diez.
I
Excepto en ciertos grupos elegantes o de lite, la se
xualidad en la familia tradicional estaba dominada por
la reproduccin. Era una cuestin de tradicin y natu
combinadas. La ausencia de contracepcin eficaz
significaba que para la mayora de las l1n0ercs la sexuaF
dad estaba, inevitablemente, vinculada estrechamen te
par!:o. En muchas culturas tTadicion.l1es, incluida Euro
pa occidental hasta el umbral del una
da tener diez o ms embarazos
Por las razones ya expuestas, la sexualidad estaba do
minada por la idea de la virtud femenina. El doble rase
ro sexual se suele considerar una de la Ingla
terra realidad, en una u otra versin, era
las sociedades no modernas. Implicaba
una dual de la sexualidad femenina -una clivi
sin inequvoca entre la virtuosa, por un lado, y la
libertina, por atTO--. En muchas culturas la aventura se
xual se ha tomado como un rasgo definitorio positivo
de la masculinidad. James Bond es, o era, admirado por
su herosmo sexual, adems del fsico. Las ml0eres se
xualmente aventureras, por contraste, han sido casi
siempre rechazadas, por mucha influencia que ICls aman
tes de alguna figura prominente lle!aran a tener.
Las actitudes hacia la es! ;1
han regidas por una de y
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ra!l(, gran parte de la historia los hombres se han valido
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1):\') y prostitutas. Los ricos tenan aventuras amoro
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le se ensalzaba en las chicas respetables era la
y, en las la constancia y la fidelidad.
En la familia Iradicional no eran slo las mujeres las
que no tentan derechos: tampoco los nios. La idea de
consagrar los derechos infantiles en la leyes, en trmi
nos h':lricos, relatvamen te reciente. En periodos pre
Il10dtTIlOS, al igual que en culturas tradicionales hoy
da, no se (Tiai 1<1 a los niflos por su bien o para la satisfac- .
cin d': los padr':s. Uno podra casi decir que no se
r("conoCa como individuos. No era que los padres no
138
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xualidad en la familia tradicional estaba dominada por
la reproduccin. Era una cuestin de tradicin y natu
ralcz2 combinadas. La ausencia de contraceDcin eficaz
significaba que para la mayora de las la sexua
1
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dad estaba, ineviL:'lblemente, vinculada estrechamente al
parto. En I11uchas culturas tradicionales, incluida Euro
pa occidental hasta el umbral del siglo xx, una
da tener diez o ms embarazos durante su vida.
Por las razones ya
minada por la idea la virtud temenma. .t.l dOble rase
ro sexual se suele considerar una creacin de la Ingla
terra victoriana. En realidad. en una u otra versin, era
bsica en todas las sociedades no modernas, Implicaba
una visin dual de la sexualidad femenina -una divi
sin inequvoca entre la virtuosa, por un lado, )' 1a
libertina, por otro--, En muchas culturas la aventura se
xual se ha tomado como un rasgo definitorio positivo
de la masculinidad. James Bond es, o era, ldmirado por
su herosmo sexual, adems del fsico. Las mujeres se
xualmenle aventureras, por contraste, han
siempre rechazadas,
tes de alguna
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Las
a tener.
homosexualidad tambin cst;1-
una de tr;-tdicin y cultura. E<;I11'
G9
UN i\llfNno DESUOC\OO
dios antropolgicos muestran que la homosexualidad
menos la ha sido tolerada, o abierL:l
mente aceptada, en ms culturas de las que ha sido
prQsClita. En algunas sociedades, por ejemplo, se ani
a los chicos jvenes a establecer relaciones homo
sexuales con hombres mayores como de tutela se
xual. Se esperaba que estas actividades cesaran cuando
los jvenes se comprometieran o casaran. socieda
que han sido hostiles a la homosexualidad la han
condenado normalmente por considerarla intrnseca
mente antinatural. Las actitudes occidentales han sido
de las ms exu'emas; hace menos de medio siglo la ho
mosexualidad era considerada, en general, una perver
sin, y as vena descrita en manuales de psiquiau'a.
supuesto, antagonismo hacia la homosexuali
todava es generalizado, y mucha gente mantiene
visin dual de las n1lueres -hombres y mujeres por
En las ltimas dcadas, no obstante, los elemen
los esenciales la vida sexual en Occidente han cam
biado decisivarnente de forma absoluta. La separacin
enu'e sexualidad y reproduccin es, en principio, total.
La sexualidad, pOI' plimera vez, es algo a ser descubier
moldeado, transformado. La sexualidad, que sola
definirse tan esu'ictamente en relacin al mau'imonio y
a la legitimidad, tiene ahora poca conexin con ello. No
debemos ver la aceptacin crecien te de la homosexua
lidad slo como ofrenda a la tolerancia libelal. Es un
resultado lgico de la ruptura enU'e sexualidad y repro
duccin. La sexualidad sin oqjeto ya no est,.por defini
cin, dominada por la h.eterosexualidad.
Lo que en la mayora de los pases occidentales sus
defensores llaman la familia tradicional fue, en reah
70
ANTlIONY GumENS
dad, una fase tarda, transicional, en el desarrollo fami
liar durante la dcada de los ai'ios cincuenta. Era un
tiempo en el que la proporcin de con
era todava relativamente y en el que an era Jif
especialmente para ellas, obtener el divorcio sin
estigma. Sin embargo, los hombres y mujeres de este
tiempo eran ms iguales de lo que haban sido con ante
rioridad, tanto de hecho como ante la ley. La bmilia ha
ba dejado de ser una entidad econmica, y la idea de
amor romntico como base del matrimonio haba reem
plazado al matrimonio como contrato econmico. Des
de entonces la familia ha cambiado an mucho ms.
Los detalles varan de sociedad a sociedad, pero las
pautas son visibles casi en cualquier parte del mundo in
dustrializado. Slo una minora de gente vive ahora en
que podramos llamar la familia estndar de los anos
cincuenta -ambos padres viviendo jUll tos con sus
mau'imonaIes, la madre ama de casa a tiempo comple
to y el padre ganando el pan-o En algunos pases ms
de una tercera parte de todos los nacimientos tienen
gar fuera del matrimonio, mientras que la proporcin
de gente que Vve sola ha crecido exorbitantemente y
parece probable que lo haga an ms. En muchas socie
dades, como Estados Unidos o Gran Bretaa, clmatri
monio sigue siendo muy popular -se han calificado,
adecuadamente, como sociedades de mucho divorcio y
mucho En Escandinavia, por el contra
rio, una proporcin alta la gente que vive junta, in
cluida la que tiene hijos, no est casada. Una cuarta par
te de las mujeres entre 18 y 35 aos en Estados Unidos
y Europa afirma que no quiere tener niiios, y parecen
decirlo en serio.
71

f 'y ...
I pases se mantiene una diversidad de
f,uni1iares. En EE UU mucha gente, inmigrantes
!',>,:i('lll('S vive todava conforme a los va
Ion':, Iradicion;lles. Gran parte de la vida familiar, sin
se ha transformado por el desarrollo de la pa
reja. FJ matrimonio y la familia se han convertido en lo
denomin en el captulo 1 instituciones concha: se
llaman ig'ual, pero han cambiado en sus'caractersticas
En la familia tradicional la pareja casada era
llna parte, y con frecuencia no la principal, del sis
!erna [;l!lliar. Los lazos con los nios y con otros parien
les solan ser iffllal de importantes, o ins, en el discurrir
diario ele la vida social. Hoy la casada o no, est
en el ncleo de la familia. La pareja vino al centro de
vida. familiar al menguar el papel econmico de la fami
y convenirse el an101', o e] amor ms la at.raccin se
xual, en la base de los lazos matrimoniales.
a vez constituida, una pareja tiene su propia y ex
clw:iva historia, sil. propia biografa. Es una unidad
saeb en la comunicacin emociona] o intimidad. La idea
de inlimid'ld, corno tantas otras ideas familiares que he
abordado en este libro, suena vieja, pero es, en reali
mlly n1leva. El matrimonio nunca antes se haba
hasado eH la inrimidad comunicacin emocional-o
Por supueslO, esto era importante para un buen matri
monio, pero no su fundamento. Para la s lo es.
L1 comun in es, en primer lugar, la forma de esta
hlecer el vnculo, y tambi::n el motivo principal de su
conlin\lacin.
Hemos de reconocer la gran transicin que supone
esto. Fmlwrejarsf' y desparejane son ahora una
crijll'i{ln de L situacin ele la vida personal qtlC el
'7 ,)

" r <'O!i(
lafamilia. Es ms importante para nosotros la
" .. 1 ")"
que
'" i
..,a gunta tlenes una re aC1On. estas casac O.
)" I
idea de una relacin es tambin sorprendentemente re
ciente. la dcada de los sesen ta nadie hablaba de re
laciones. No lo necesitaban, ni tampoco hablar en trmi
nos de intimidad y compromiso. El mauimonio en ese
tiempo era el compromiso, como atestiguaba la existen
cia de matrimonios a la fuerza.
En la familia tradicional el matrimonio era un poco
como un estado de la naturaleza. Tanto para hombres
como para mujeres estaba definido como una etapa de
la vida que la gran mayora tena que vivir. A los
pernlanecan fuera se les miraba con cierto menospre
cio o condescendencia, especialmente a la solterona,
pero tambin al soltero si lo era durante demasiado
tiempo.
Mientras que est.adsticamente el matrimonio
va es la condicin normal p .lfa la mayora de
su significado ha Gl.mbiado totalmente.
significa que una est en una relacin csL.:'1ble )'
, en efecto, promover esa estabilidad, pues hace
una declaracin pblica de compromiso. Sin embargo,
el matrimonio ya no es el princip;:I elemento definito
rio de la pareja.
La posicin de los nios en todo esto es in te y
algo paradjica. Nuestras actitudes hacia ellos)' su
teccin han cambiado radicalmente en las ltimas gene
raciones. En parte, apreciarnos tanto a los nii10s porque
se han vuelto mucho ms escasos, y porque la decisin
de tener un hijo es muy distinta de lo que era para gene
raciones anteriores. En la familia tradicional los
eran un beneficio econmico. Floy, por el contrario, en
73
I
1
!
UN MUNDO nESllOC\DO
los pases occidentales un nio supone una gran carga
econmica para los padres. Tener un hijo es una deci
sin ms concreta y especfica que antes, y est impulsa
da por necesidades psicolgicas y emocionales. La preo
cupacin sobre. los efectos del divorcio en los nios y la
existencia de muchas familias sin padre han de enten
derse en el marco de naestras expectativas, muy supe
riores, sobl'e cmo han de criarse y protegerse los nios.
Hay tres Teas principales en las que la comunicacin
emocional,y, por tanto, la intimidad, estn reemplazan
do los viejos lazos que solan unir las vidas privadas de la
gente -las relaciones sexuales y amorosas, las relacio
nes padre-hUo y la amistad,
Para analizarlas quiero utilizar la idea de la relacin
mm. lv1e refiero a una relacin basada en la comunica
cin emocional, en la que las recompensas derivadas de
la misma son la base primordial para que la misma con
tine. No me refiero a una relacin sexualmente pura.
Tampoco a nada que exista en realidad. Estoy hablando
de una idea abstracta que nos ayude a entender los cam
bios que se estn produciendo en el mundo. Cada una
de las tres reas mencionadas -relaciones sexuales y
amorosas, relaciones padre-lujo y amistad- tiende a
aproximarse a este modelo. La comunicacin emocio
nal o in timidad se convierte en la clave de lo que todas
ellas significan.
La relacin pura tiene dinmicas bastante diferen
tes de los tipos ms tradicionales de vnculos sociales.
Depende de procesos de confianza activa _.-abrirse al
otJ:o-. l'iostmrse es la condicin bsica la intimidad.
La l-elacin pura es implcitamente democrtica. Cuan
do empec a t r a b < ~ i a r en el estudio de las relciones nti
-; ,1
ANTlIONY GIDDENS
"
iJ' mas le mucha literatura teraputica y de autoayuda so
,
bre el tema. Me llam la atencin algo que creo no se 1:
ha subrayado debidamente. Si uno observa cmo ve un
,1'
ji
terapeuta una buena relacin -en cualquiera de las
'!!
tres esferas mencionadas-, es impresionante el parale
lismo directo que hay con la democracia pblica. "
1
!
Una buena relacin, no hace falta decirlo, es un ideal
-la mayora de las relaciones corrientes tan siquiera
se acercan a No estoy sugiriendo que nuestras re
:.
I
I
laciones con cnyuges, amantes,nios o amigos no sean,
l'
muchas veces, liosas, conflictivas e insatisfactorias. Pero
I
los principios de la democracia tambin son ideales
1.
que, a menudo, se encuentran bastante alejauos de la
I
!.
!,
.;
realidad.
l'
r
Una buena relacin es una de iguales en la que cada
li
. parte tiene los mismos derechos y obligaciones, en 1:
1
que cada persona tiene respeto y quiere lo mejor para el
otro. La relacin pura se basa en la comunicacin,
manera que entender el punto de vista de la olra perso
na es esenciaL Hablar, o dialogar, cs la base pala que
relacin funcione. Las relacioues funcionan mejor si
la gente no se esconde demasiado de los o Iros -Le
ne que haber confianza mutua-o Yla confianza ha de
construirsc, no se puede dar por sentada. Finah.ncllte,
una buena relacin esL.:'. librc de poder arbitrario, coer
cin o violencia.
Touas estas cualidades se amoldau a los valores de
la poltica democrtica. En UIla democracia todos SOll,
en principio, iguales, y con la igualdad ue uerechos y res
ponsabilidades -como principio, por lo mcnos-- vicHe
el respeto mutuo. El dilogo abierto es una propiedad
escncial de la democracia. Los sisteluas democrticos
"1 (j
I
IMONI hOt:Af:
I
I
I
i l
jnyen al autoritario, o al poder
l.
I ;
I
! j

dn de la tradicin, por la discusin abiert.a de problemas
o-nn e:-ipacio pblico de dilogo-. Ninguna democra
I : cia puede funcionar sin confianza. Yla democracia se
l.
rrsf}llebrrlja si da paso al autoritarismo o a la violencia.
II
,
(:nando aplicamos estos principios --como .
1A
lfo';-- .:l b.o<; relaciones estamos halJlando de algo muy m-o
I
te: la posible emergencia de 10 que llamar una
I!
l.
democracia de las emociones eH la vida diaria. Una de
t
nlocLlcia las emociones, estimo, es tan importante
Ir
cowo la democracia pblica para mejorar la calidad ele
nlH",.stras vidas.
!
Esto vale para relaciones padre-l,lijo igual
{MIa otros mbitos. Estos no pueden, ni deben, ser ma
lnwnte iguales. Los padres deben tener autoridad
I
sobre los nios, en inters de todos. Pero deberan pre
I
sumi,o lIna igualdad como principio. En una familia de
I
mor:rliGI la autoridad de los padres deberia estar basa
t>fl un contrato implcito. El padre, en efecto, dice al
hijo: "Si fueras un adulto y supieras lo que yo s, estaras
(le acuerdo en que lo que te pido es bueno para ti". Los
nmos ele bs familias tradicionales deban -y
SfT vistos, pero no odos. muchos padres, quiz eleses
WY:lrlos por b rebelda de sus hijos, les gllsta-a
,1 lit '.IIt' rt"wcitar esa regla. Pero no hay m(lrcha atrs, v
no d,lwrl:1 haherla. En Ulla democracia ele las ernocio
nr's !os nl1o'i pueden, y deben ser capares de, replicar.
f ;';1 d"l!)(lr:r:1ci:l flf: hs no irnpl
l< d i scipli!!;\ o ausencia de respeto. Busca, sencillamen
k. Ih!'!f','; ona rnWV:l di'-'II'I''1:11o Ocurri algo muy simi
',H '\ n,\ rn-'lblica cnando la c!f'!llocracia empez a
t,:' Ji t la y d !H)ck- de la tl1en:l.,
}(:



:ENS
Irum'
democracia de las emociones no hara dislincio
nes, por principio, entre relaciones heterosexuales y ho
mosexualeso Los gays, ms que los heterosexuales,
sido pioneros en el descubrimiento del nuevo mundo
de las relaciones yen explorar sus posibilidades. Han te
nido que cuando la homosexualidad
del armario los gays no podan dependerde los apoyos
corrientes del matrimonio tradicional.
Hablar de fomentar una democracia emocional no
implica debilidad respecto a los deberes familbres, ni
sobre las polticas pblicas hacia la familia. Democracia
significa aceptacin de obligaciones, adems de dere
chos protegidos en la ley. La proteccin de los nios tie
ne que ser el rasgo primario de la legislacin y la accin
pblica. Debera obligarse legalmente a los padres a
mantener a sus hijos hasta la edad adult..1., independien
temente de cmo decidan vivir. El matrimonio y<' no es
una institucin econmica, pero como compromiso ri
puede ayudar a estabilizar relaciones por olra parte
frgiles. Si esto se acepta para las relaciones heterose
xuales debe valer tambin para las homosexuales.
Hay muchas preguntas que hacer sobre todo esto
-demasiadas para responder enun captulo corto--,
La ms obvia es qne me centrado principalmente en
las tendencias que afectan a la familia en los pases occi
Qu pasa con las zonas donde la familia tTadi
cional permanece C(\51 intacta, como de
o'
-' S -' (--'h'
lna con el
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qnc conlence.
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1
veOan
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os C:1r:1
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!""l Occidente rn;1s y Il glohales?
Creo que s f' hecho, ya mismo--. No (:5 cu('stiCm
de si las form:ls existentes ele familia se m()
dillcarfm, \O de cundo v cmo. Me aventurara
77
UN 1\1\1800 DESBOC\OO
ms. Lo que he descrito como una incipiente democra
de las emociones est en primera lnea del conflicto
entre cosmopolitismo y fundamentalismo que expliqu
an teriormente. La igualdad de los sexos y la libertad
sexual de las mujeres, que son incompatibles con lafa
milia tradicional, son un anatema para los grupos fun
damentalistas. La oposicin a ello, de hecho, es uno de
,.
\
los rasgos definitorios del fundamentalismo religioso
mundial.
Hay muchas cosas preocupantes en el estado actual'
de la familia, en Occidente yfuera de l. Es igual de err
neo decir que toda forma familiar es tan buena como
cualquier otra como mantener que la decadencia de la
familia tradicional es un desastre. Dara la vuelta com
pletamente al argumento de la derecha poltica y fun
damentalista. La subsistencia de la familia tradicional
-.o de aspectos de ella- en muchas partes del mundo
es ms inquietante que su declive. Pues cules son las
fuerzas ms importantes que promueven la democracia
. yel desarrollo econmico en los pases pobres? Precisa
mente la igualdad y educacin de la mujer. Y qu debe
cambiar para que esto sea posible? Sobre todo, la fami
lia tradicional.
La igualdad sexual no es slo un plincipio nuclear
de la democracia. Es tambin relevante para la felicidad
y la realizacin personal. Muchos de los cambios que
est experimentando la familia son problemticos y di
fciles. Pero hay estudios en Estados Unidos y Europa
que clemuestrat}. que poca gente quiere regTesar a los
papeles tradicionales del macho y de la hembra o a la
desigualdad sancionada legalmente. Si alguna vez me
tienta pensar que la familia tradicional puede ser, des
7H
/INTIIONY GIDl)ENS
pus de todo, la mejor, me acuerdo de lo que mi ta
1,
abuela me dijo una vez. Debi de tener uno de los rnatli
monios ms largos conocidos: estuvo con su marido
ms de sesenta aos. Una vez me confes que haba sido
profundamente infeliz con l la mayora del tiempo. En
su poca no haba escapatoria.
7 ~ )
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V .
DEMOCRACIA
E19 noviernbrc de 1989 l'O estaba cn lk,.1 \1,
que entonces era Alemania occidentaL En la reunin (l
que haba ido a participar algunos asistentes eran
Berln este. Uno de ellos, que estuvo fuera esa tarde, re
gres despus algo inquieto. Haba estado en el este yle
haban dicho que el muro de Berln estaba a punto de
ser abierto.
Un pequeo grupo de nosotros se acerc all a toda
prisa. Se estaban poniendo escaleras y las empezan1Ds a
subir. Pero fuimos detenidos por eC]uipos de televisin
que acababan de llegar al lugar. Tenan que subir pri
mero, decan, para poder filmarnos rrepando por
escaleras)' llegando a la cima. Incluso convenCIeron a
alguna gente para que se b<0ara y subiera dos veces, y
asegurarse as de que tenan buen material televisivo.
As se hace la historia en los aos finales del siglo xx.
La televisin no slo llega primero, sino C]ue monta el
espectculo. De manera, como seguir argumen
tando, los equipos de televisin tenan derecho a po
nerse al frente. Pues la televisin tuvo un papel impor
tante en hacer que el muro se abriera al igual que, en
81
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'";DI-J DLSBQ{
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i' en las transformaciones ocurridas en Europa
t' (, ". ,\ 1..
1
, .. en 1989. La fuerza impulsOI'a de las revolucio
" ':.< k t'\ ... r-'
1I " nes de 1989 fue la democracia o el autogobierno. Ytra
.,
tar de mostrar que la difusin de la democracia ha es
" lado muy influida en los ltimos tiempos por el avance
l' ele las comunicaciones
democracia es, quiz, el principio activo ms po
deroso del siglo xx. Hay pocos Estados en el mundo de
,
.'
que no se denominen a s mismos democrticos. La
t'
/'
antigua Unin Sovrjca y sus colonias de Europa del
Este se calificaban a s mismas como democracias pojnda-
1"eS, igual que hoy la China comunista. Prcticamente,
los nicos pases explcitamente no democrcos son
ltimas monarquas semifeudales que quedan, como
Arabia Saud, e incluso stos no son inmunes a las co
rrientes democrticas.
Qu es la demo<=raca? La cuestin es espinosa, y se
ofrecido muchas interpretaciones diferentes. Por
ello me referir a lo siguiente: la democracia es un siste
ma que implica competencia efectiva entre pardos po
lticos que buscan puestos de poder. En una democra
elecciones regulares y limpias, en las que toman
parle todos los miembros' de la poblacin. Estos dere
chos de parcipacin demoerca van acompaados
ele libertades civiles: libertad de expresin y discusin,
to con la libertad de formar y .lfiliarse a grupos o aso
ciaciones polticas.
La elernocracia no es cuesn de todo o nada. Pue
de haber formas distintas y niveles diferentes demo
cratizacin. La democracia en Gran Bretana y Estados
Unidos, por ejemplo, tiene cualidades dispares. Un via
jero britnico en EE UU pregunt una vez a un compa
82
l\N rUN," CHHH'.NJ

-
ero estadounidense: "Cmo podis aguantar ser f:VE'- ,
bcrnados por te que 110 osarais invilal a , ::.
'd d" d" . 11!;t:A
que e1eSL:'l(1oum cnse respon . 10: ..01110 po els aguau
tal' ser gobernados por que jams os nvitara a
cenar.
;:>"
.
Hoy todo el mundo es demcrata pero, ciertamente,
no ha sido siempre as. En el siglo XIX las ideas
ticas eran combatidas ferozmente por las lites estable
cidas y grupos dirigentes, siendo con frecuencia
de burla. La democracia fue el ideal inspirador de las re
voluciones americana y francesa, pero durante
tiempo su implantacin fue limitada. Slo una minora
la poblacin tena derecho a voto. Incluso algunos de
defensores ms fervientes del rgimen democrtico,
como el filsofo poltico John Stuart MilI, mantenan
que deba imponrsele restricciones. MilI recomenda
ba que parte del electorado tuviera ms volos que otros,
para que, en sus propios trminos, los "ms sabios y com
petentes" ejercieran ms influencia que los "ignorautes
Ymenos preparados " .
La democracia en Occidente no se desarroll tolal
mente hasta el siglo xx. Antes de la 1 Guerra Mundial
las mujeres slo podan votar en cuatro pases --Fin
lancla, Noruega, Australia y Nueva En OLIl
za las mujeres no obtuvieron el voto hasta 1974. Ade
ms, algunos pases que llegaron a ser completamente
democrticos sufrieron despus regresiones. Alemania,
Italia, Austria, Espari.a y Portugal tuvieron ciclos de rgi
men autoritalio o dictadura militar durant.e el periodo
que va de la dcada de 1930 a la de 1970. Fuera de EUl()
pa, Norteamrica y Ocena, ha habido pocas democra
cias duraderas, como Costa Rica en Amrica LatiIla.
83

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bs (!ltifllas sin crnbargo, muchas cosas
1:;"1) C:1mbi;Hlo, y de manera Dcsde
di;lr!o', (le 10<; :1,os Sf:tenta la cantidad dc regmenes cle
!\'o:<i: eo': f'fl (1 nmnclo .'ie htt dohbdo con creces. L:l
d lit :'.Ii l;! 11!'f1:1do a de I)ases, v todos
.; - I
,,': l; Ll.!O dernocr:ilico.'i existcnfes han mantenido
f'.' , ::, instituciones pie. Estos cambios comen
z;\Ion t:n h Europa mediterrnea, con la cada de los re
gm"lIf's militares en Grecia, Espaia y. Portugal. El se-
I flr!() gTlIpO de paIses donde apareci la democracia,
(."., 1 principalrnell tI" en los aos ochenta, fue en
,\. "'" ;, :\ del Snr y Ce11 traL Doce pases establecieron o
lt"':t:! ,lt'('it'f{m un r;'ginwn clf'moCf:1tico, incluidos Bra
sil y Arg'en fina.
l.a historia contina en todos los continentes. La trari
sicin a la democracia despus de 1989 en Europa del
Este yen partes de la antigua Unin Sovitica fue segui
tb t'l1 algullos pases africanos. En A"ia, con algunos
prohlernas y reveses, la democratizacin est en. marcha
cOf'llienzos de los alas setenta -en pases como
COIt":1 del Sur, Taiwan, Filipinas, Bangladesh, Tailandia
)' Mongolia--. India es un Estado democrtico desde su
independencia, en.l947.
Por supuesto, algunos Estados que dan el paso a
deIllOCTacia no llegan a la flemocratizacn total, o dan
la impresin de haberse atascado en el cflmino. Rusia es
uno de los muchos ejt"mplos. Otros estn, sencilla
rnentf'. restaurando lo que exista antes. Argentina y
!lOS otros pases latinoamericanos haban tenido
g'o!HenlOS deIllOcrticos en el pasado, al igual que en
Fllropa dt"l Estt" , la Repblica Checa o Polonia. Dado
IC muchos gobiernos democrticos han acabado sicn
ki
DDf.r.:
I ji"'" r!;
d derrocados, no podemos est.ar seg"tlfOS de la solidez
eSL'lS transiciones democrtica.. ". Pero la democracia
ha experimentado un avance casi iguaJ ele grzmdc desde
19fJO que durante ms de un siglo an!es de esa
Por qu?
Una respuesta es la que ofrecen los que tie,
nen una visin triunfalista de la combinacin occckn
tal de democracia y libre mercado. Esto es, que los dems
sistemas se han ensayado y fracasado. La democracia
vencido porque es lo mejor. A la mayora de los pases
mbito occidental, simplemente. les llev
tiempo darse cuenta.
No cuestiono parte del razonamiento. La democra
cia es lo mejor. Pero como explicacin de las olas re
cientes de democratizacin no es muy adecuado. No
justifica por qu estos cambios deban ocurrir en esta
coyuntura histrica.
Para tener una explicacin mejor tenemos que resol
ver lo que llamal-a la paradoja de la democracia: se
expande por el mundo, corno acabo de describir, mien
tfa.', que en las democracias maduras que el resto del
mundo debe -en teora- copiar, existe una desilw;n
generalizada con los procesos democrticos. En la ma
yona de los pases occidentales los niveles de confianza
en los polticos han cado en los ltimos aos. Vota me
nos gente que antes, pcuticularmente en Estados
dos. Cada vez son ms quienes dicen no tener inters en
poltica parlamerHaria, especialmente entre las gene
raciones jvenes. Por qu los ciudadanos ele los pases
democrticos estn aparentemen te desilusionados con
el rgimen democrtico, al tiempo que ste se expande
por el resto del mundo?
HS
l/N
1:
t"
Los cambios que he estado analizando en este
1:
explican por qu. Cada vez para personas en mun
u
do la vida ya no es vivida como un destino -relativamen

te fUada y determinada-o Los regmenes autoritalios no
1"
"
.'
l'
concuerdan con otras experiencias vitales, como la fle
1..
xibilidad y el dinamismo necesarios para competir en la
: '1
economa electrnica mundial. El poder poltico basa
r" do en el mando autoritario no puede apoyarse en las re }
It,

l'
.
t servas de acatamiento o respeto tradicionales.
)
r" ,1" ,
En un mundo basado en la comunicacin activa
,
poder puro -poder que slo va de arliba a abajo-- pier
de arraigo. Las condiciones econmicas que la econo
ma estatal izada sovitica u otros regmenes autOlitarios
no pudieron manejar necesidad de descenu'aliza
cin y flexibilidad- se reflejaban en la poltica. El mo
nopolio de la informacin, en el que se basaba el sistema
poltico, no tena futuro en un intrnsecamente
abierto de comunicaciones mundiales.
Durante los acontecimientos ocunidos en 1989 en
Europa del Este mucha gente se lanz a la calle. Es
destacar, sin embargo, que a diferencia de casi todas las
revoluciones de la historia, hubo muy poca violencia.
Lo que pareca un sistema de poder implacable to
L-'1rismo comunista- se desvaneci como si apenas
hubiese existido. Poca gente pensaba que el apartheid
de Surfrica podra desaparecer sin una revuelta violen
ta. lo hizo.
Los nicos episodios de violencia ocunidos en 1989
estn relacionados con la torna de emisoras de
visin. Los que las invadieron tenan las prioridades,
. corree las. La revolucin de las comunicaciones ha pro
ducido ciudadanos ms activos y reHexivos Que nunca.
8(i
;/
ANTIIONY GUJOENS
Son estas mismas tendencias las que, al misrno tiempo,
producen desafeccin en las democracias maduras. En
un mundo destradicionalizado los polticos no pueden
a las formas antiguas de pompa y circunstancia
para justificar lo que hacen. La poltica parlamentaria
ortodoxa se aleja remotamente del torrente de cambios
que inunda las vidas de la gente.
Qu lugar deja todo ello a la democracia? Debe
mos aceptar que las instituciones democrticas se vuel
van marginales justo en el momen to en que aparecen
en la cresta de la ola?
Encuestas de opinin realizadas en distintos pases oc
cidentales revelan datos muy interesantes sobre la con
fianza en el gobierno. La gente ha perdido, en efecto,
mucha de la confianza que sola tener en los polticos y
los procedimientos democrticos ortodoxos. No ha
dido la sin embargo, en los procesos democrticos.
En un estudio reciente en EE UU y los principales pases
occidentales ms del 90 por 100 de la poblacin dUo
que daba por bueno el rgimen democrtico. Ms an,
yen contra de lo que mucha gente supone, la mayora
no est perdiendo inters en la poltica como tal. Los da
tos demuestran, en realidad, lo contrario. La gente se
muestra ms interesada en ella que antes, incluidas las
generaciones ms jvenes, que no son, como se ha dicho
tan tas veces, una generacin X, desafecta y alienada.
S son, por lo menos muchos, ms cnicos respecto
a las reivindicaciones de los polticos, y les preocupan
-esto es crucial- cuestiones en 'las que sielltenqlle
stos tienenpoco que decir. Muchos consideran la pol
tica como un negocio corrupto en el que sus lderes se
preocupan por s mismos en lugar de tener siempre pre
trI

I
'" IN
(>1 bien de sus ciudadanos. La gentejoven ve como
111
nw,;ljOI1es ms imponantes las ecolgicas, los derechos
I!: hnm:mo,<" la poltica familiar y la libertad sexual. A nivel
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no cren qtW los polticos sean capaces de
,!
fuerzas Que mueven el mundo. Como to
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stas sobrepasan el mbito del
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activistas elijan
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inters, ya que stos
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'. parece incapaz de
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1 Il) mantenerse activos la denlocracia y
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d gol)iclI10 cuando parecen haber perdido su
1 privilegiada? Creo gne hay una respuesta. Lo que se ne
,(
,1 cesita en los pases democrticos es una profundizacin
j
'1
ele 1;1 propi:l demonaca. Lo llaman'" democratizar la de
1TlO("lU;. Pero sta, en la actualidad, debe volverse
.'1
naC:Pi1l. 'Tenernos que democratizar por encima -y
tamhit:n por del nivel de la nacin. Una era
glob<llizadora requiere respuestas globales, y esto se apli
ca a la poltica tanto como a cualquier otra rea.
Se requiere una profundizacin de la democracia
porque los mecanismos del poder no funcionan
en lIna sociedad en la que los ciudadanos viven en el
informativo que aquellos que los go
l,wrnan Los gobiernos democrticos occidentales, por
sido tan reservados corno los Esta
rgimen autoritario.
contextos s que lo han sido.
Pinsese, por ejemplo, en todo lo que ocultaron los
gohiernos f"stadounidenses y briL1.nicos sobre las prue
nllclf':ues y el desarrollo armamerllstico durante
h
b p:!r-;I'";' f
Los sistclnas rlem,ocrticos occidenL'11es
II ' :
R8
I
, I
,".

t.ambin han engendrado redes clientelarcs, tr{d1co de
influencias y arreglos secretos. Con frecuencia hacf"n
uso de smbolos y formas tradicionales de poder que )10
son ni mucho menos democrticos. La Cmara de los
Lores en el Reino Unido es slo uno de los eje,rl1plos
ms obvios. A medida que las tradiciones pierden
fuerza, lo que antes pareca venerable y digno de respe
to puede parecer, de la noche a la rnailana, pintoresco
o incluso ridculo.
es casual que haya habido en el mundo tantos es
corrupcin en los ltimos ailos. DeJapn a
Alemania, de Francia y Estados Unidos al Reino Unido,
estos casos han llenado los peridicos. Dudo de que la
sea comn en pases democrticos
que antes. en una erra
de
, /
que se considera corrupcin han cambiado. En Gran
Bretaa, por
mente, la Inanera las cosas,
ba partidos de izquierda en el poder. Estas redes no
han desaparecido, pero parte de lo que ocurra en
ellas, y era ampliamente aceptado, se considera ahora
ilegtimo,
La democratizacin de la democracia tendr aspecto
distinto en pases diferentes, segn el contexto. PC'ro !lO
hay pas tan avanzaclo que est exento de ella. Dcmucra
tizar la democracia significa una devolucin efectiV:l
poder all donde -como en Gran Brctaa- est fuer
temente concentrado a nivel nacional. SigIlifica tenc'!'
ITlediclas anticorrupcin en todos los mbitos.
Tarnbin implicl, con frecuencia, una reforma COJ1Sti
y buscar una mayor ITansparcucia en lns asunto')
I

r
UN i\H}NlJO ilt..5nOC-\oo
1:
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polticos. Deberamos esL:i.r dispuestos tambin a exped
1I mentar con procedimientos democrticos alternativos,
11
especialmente cuando stos pueden ayudar a acercar la
ti
t,
adopcin de decisiones polticas a las preocupacion,es
:1
cotidianas ele los ciudadanos. Losjurados populares, por
I~
\ 1
ejemplo, o los referendos eleco-nicos no sustituirn a la
:
,
~ democracia representativa, pero pueden ser un comple
,1
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mento til.
'1
ti
Los partidos polticos tendrn que acostumbrarse a
rl
colaborar ms con los movimientos sociales, corno los
;1
grupos de presIn ecologistas, que en el pasado. Algu
nas personas ven a las sociedades contemporneas frag
mentadas y desorganizadas, pero, en realidad, sucede lo
cono'ario. La gente se involucra ms que antes en grupos
y asociaciones. En Gran Bretaa hay un porcentaje vein
te veces mayor de gente participando en grupos vo
luntarios o de a u toayuda que afiliada a partidos
cos, y lo mismo ocurre en Oo"OS pases.
Los movimienlos sociales estn muchas veces a la van
guardia suscitando problemas y preguntas que pueden
ser ignorados en los crculos polticos ortodoxos hasta.
que es demasiado tarde. As, mucho antes de la crisis
del BSE en el Reino Unido algunos grupos y movimien
tos haban alertado sobre los peligros de la contamina
cin en la cadena alimenticia.
La democratizacin de la democracia depende tam
del fomento de una cultura Cvica slida. Los mer
no pueden crear esa cultura. Ytampoco un plura
lismo de grujJos de inters. No debernos pensar que slo
hay dos sectores en la sociedad Estado y el merca
do, o lo pblico Y lo plivado-. En medio est la
de la sociedad civil, que incluye a la familia y otras insli-
I
1
90
AN fIIONV GJl)f)ENS
tuciones no econmicas. Construir Ulla democracia de
las emociones es parte de una cultura cvica progre
sista. La sociedad civil es el terreno en el que han de
desarrollarse las actitudes democrticas, incluida la t.o
lerancia. La esfera cvica puede ser fomentada por el
sistema pero es, a su vez, su base cultural.
La democratizacin de la democracia no es relevante
slo para las democracias maduras. Puede ayudar a crear
instituciones de este tipo donde stas sean dbiles y
estn desguarnecidas. En Rusia, por ejemplo, donde
domina el capitalismo gansteril y subsisten fuertes res
quicios autoritarios del pasado, no puede construirse
una sociedad ms abierta y democrtica de arriba a aba
jo. Ha crearse desde abajo, a travs del resurgimiento
de la cultura cvica. Sustituir el control estatal por mer
cados, incluso si fueran ms estables de lo que son, no
conseguira este fin. Se ha comparado, atinadamente,
una democracia que funciona bien con un taburete de
tres patas. El gobierno, la economa y la sociedad civil
han de estar equilibrados. Si una domina sobre la.s otras,
las consecuencias son nefastas. En la antigua Unin So
vitica el Estado dominaba gran parte de la vida. Por
ello, no haba una economa vigorosa y la sociedad
estaba prcticamente exterminada.
podemos dejar a los medios de comunicacin
fuera de esta ecuacin, ya que tienen, particularmente
la televisin, una doble relacin con la delIlocracia. Por
un lado, corno he destacado, la emergellcia de una so
ciedad global de la informacin es lIua potellte fuerza
democratizadora. Por otro, la tlevisin y los otros me
dios tienden a destruir el propio espacio de dilogo que
abren, a travs una trivializaci611 y personalizacin
~ ) 1
I:
1'11 r.r!HII'In
l'
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II (le las cLwstiolles polticas. Adems, el crec:
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Iuenro de emp-esas multinacionales gigantes de comu
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nicacin significa que magnates financieros no elegidos
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p\wden ejercer un'enorme poder.
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Contrarrestar ese poder no puede ser una cuestin
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poltica naconal solamente. Es crucial que la demo
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cralacin ele la d.emocracia no se detenga en el nivel
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dr-l Estado-nacin. Hasta ahora la poltica democrtica
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In. implicado a 1m3 comunidad nacional que se auto
gobierna, capaz de moldear la mayora de las polticas
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que le afectan. Haimplicado a la nacin soberana. Pero
I
lujo el impacto de la globalizacin, la soberana se ha
vuelto borrosa. Las naciones y Estados-!1acin siguen
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" si(>ndo poderosos, pero se estn abriendo -como se
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d cientfico poltico Davd Held-- grandes dficit
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. mucho ms imerdepcnclentc que hace un siglo, y el ca
rcter de la sociedad mundial ha cambiado. La otra
cara de la moneda es que lor problemas comunes que
afrontamos hoy --como los oesgos ecolgicos mundia
les- tambin son mucho mayores.
Cmo puede promoverse la democracia por encima
del nivel elel Estada-nacin? Me centr-ara en las organi
zaciones transnacionales taJ1to como en las internacio
nales. Naciones lInida.s, como su nombre indica, es una
asociacin de Estados-nacin. Por el momento, al me
nos, compromete escasamente la soberana nacional y,
de hecho, su carta constitucional establece que no debe
hacerlo. La Unin Europea es diferente. La veo marcan
do un carnino que podra ser, y seguramente ser, seguido
en otras zonas. Lo importante ele la UE no es que eSl
calinda en Europa, sino que est explorando una ['on:,:1
gobierno transnacionaL Contrariamente a lo que di
cen algunos de sus defensores y detractores, no es ni un
Estado fcde!";:d ni un soer Estado-nacin. Pero
es simplemente una asociacin de naciones. Los pases
que han entrado en la UE han renunciado voluntflria..
mente a paIte de su soberana.
Actualmente, la Unin Europea no es especialmente
democrtica. Es tmosa la frase de que si la UE solicitara
adherirse a ella rrdsma, no lo lograra. Lil UE no cumple
los criterios democrticos que exige a sus miembros.
Nada hay en. principIO, sin embargo, que evite su futura
democratizacin, y debemos presionar con fuerza por
este cambio.
La existencia de la T introduce -':'lf1 princi
mental de la democT<lcia. vista COrLtra el teln de fon<
del orden global. Yes que el sistema transnacional pue
93
UN ~ l l ' ' ' ' D O DESlIOC,nO
'.
ele contribuir activamente a la democracia dentro de los
Estados, y no slo entre ellos. Los tribunales europeos,
por ejemplo, han llegado a una serie decisiones, en
tre ellas medidas protectoras de los derechos individua
les, que rigen dentro los pases miembros.
Si miramos el mundo a finales del siglo XX podemos
ver motivos para el optimismo y el pesimismo en igual
medida. La expansin de la democracia es un ejemplo
apropiado. A pesar de ello, la democracia parece una
flor frgil. Pese a su difusin, abundan los regmenes
opresores, y los derechos humanos se desprecian a dia
rio en todo el mundo. En Kosovo cientos de miles de
personas fueron expulsadas de sus hogares y se abando
toda pretensin de imperio de la ley. Quisiera citar
las palabras de un periodista que observ los he
chos: "Casi medio milln de refugiados", escribi, "es
tn en Macedonia. Cmo sern alimentados, nadie lo
sabe... Vengan a Macedonia yaYdennos!!I. Esto fue pu
blicado en el Taranto Daily Sta?: El reportero era Ernest
Hemingvvay; la fecha, el 20 de octubre de 1922.
Podra disculparse que alguien pensara que algunos
problemas son sencillamente inabarcables, sin esperan
za ele resolucin. La democracia parece florecer slo en
tierra particularmente frtil, que ha sido cultivada a lar
go plazo. En sociedades o regiones con poco historial
de gobiernos democrticos parece tener races dbiles y
derrumbarse con facilidad. Pero quiz est cambiando
todo. En lugar de pensar en la democracia como una
Dar frgil, que se pisotea fcilmente, quiz deberamos
verla como una planta robusta, capaz de crecer incluso
en terreno baldo. mi tesis es correcta, la expansin
a los cambios estructura
D4
)
~ :
ill
~ ;
ANHIONY GIDUENS
les de la sociedad mundial. Nada se consigue sin esfuer
zo. Pero por la promocin de la democracia, a todos los
niveles, merece la luchar. Puede conseguirse. Nues
tro mundo desbocado no necesita menos autoridad,
sino ms, y esto slo pueden proveerlo las instituciones
democrticas.
Dei
l
~ ~ . - . ! > ; ~ ~ ~ ~ ! ; - --,----,-
1
SELECCION
I
GU)BAUZACIN
A..LBROW, Manin, The Global Age: State and Socit'l'y B'yond lHo
dernity, Cambridge, Polit, Press, 1996.
El autor afirma que estamos entrando en la primera
era global. En lugar de hablar de globalizacin, debera
mos estar analizando las maneras en que vivir en la era
global nos implica a todos en nuevas formas de interde
pendencia.
BELL, Daniei, 'The World and the United States in 2013",
en Daedalus, 116 (3), 1987, pp. 1-3l.
Este artculo es un intento de predecir los grandes cam
bios estructurales del futuro. Llega a la conclusin de que
hay un desajuste de proporciones entre las fuerzas globaliza
doras y las instituciones del Estado-nacin moderno.
CAsTELLS, Manuel, ne oftlte Netw01k Sude('Y (n/e
mation Age, vol. 1) I Cambridge, tviA, Blackwell, 1996. (Hay (rtl.el.
espai101a: La sociedad red [La era de la informacin, voL 1],
dt-id, Alianza, 1
~ n
U::< \ll'NOO DSSllOC\DO
."":!
El primero de los tres volmenes de un estudio sobre el
crecimiento de la "sociedad de redes" -un orden global for
por la emergencia del papel de la inforrhacin en la
nueva econOlna
DICKEN, Peter, Global
eel., Londres, Chapman, 1998.
Una descripcin l-evisada y actualizada de los patrones
cambiantes de la actividad econmica mundial. Presenta
clar.os de diferentes sectores industriales y aborda la cues
tin ele cmo afecta la globalizacin econmica a la sobera
n;
Gltr\Y,]olll1, False Dawn: T/e Delusol1s
Londres, Granta Books, 1998.
Una obra muy vigorosa que defiende que la expansin
del mercado global causando numerosos problemas so
ciales en el mundo. El autor elice que no puede haber un mo
de desarrollo capitalista aplicable a todos los pases y re-
HE.L!), David; MCGREw, Anthony; VVLUD
y PE
Rlt.\TON,jonatban, Global Transformations: Politics, Economics
onrl Culture, Cambridge, Polity Press, 1999.
La int.roduccin ms completa hasta la fecha a la cuestin
de la globalizacin, con un anlisis muy equilibrado de pos
mras diferentes. Introdujo la divisin entre "escpticos de la
utilic en el inicial.
T
'ioll: 17u? !1//{'r/IO{ol1oIEcollol11)' and Ihe o! Governance,
HIRST, Paul Q., y
in Ques
Cambridge, Polity Pl'CSS, 199C:i.

l'
1,
'ANTflONY GlDrJENS ,
Hirst y Thompson adoptan una actitud escptica ante la
globalizacin y sostienen que se ha sobreestimado el grado de
integracin econmica en lps mercados mundiales.
KORTEN, David C., When COl'porations Rule tite World, West
Hartford, CN, y San Francisco, CA, Kumarian I'ress y Berrell
Koehler,

anlisis del desarrollo

l
do que se concentra en el papel jugado por las empresas

i
gantes. El autor defiende que es necesaria una serie de cam
bios para limitar este poder.
,11
1,
'j
!
'
McLuHAN, Marshall, 17ze Gutenberg Galaxy: Tite Making o/
1,1
ij
Man. Toronto, University ofToronto Press, 1962.
:1

La galaxia Gutenberg: del homo (yjJo-
t:
l'
graphicus, Madlid, Crculo Lectores,

Introdujo el muy citado trmino de "aldea glOoal pa-a

captar el impacto de las nuevas tecnologas de la informa

JI
cin en nuestras vidas. , d
;
,
e,
.f!
OHMAE, Kenichi, Tite End 01 the Nation State: Tite Rise 01Re
1;'
Londres, HarperCollins, 1995. (Hay trad.
;,
espaola: El despegue de economas regionales, Bilbao, Deus
to,1997) ..
Ohmae adopta una postura opuesta a la de Hirst y
son: sugiere que el avance de la globalizacin ha sido tan po
deroso que los Estados-nacin han perdido gran parte de su
poder para conlrolar sus propios asuntos.
George, The o/ Global CajJitalism: Open Svciely
ElI{J,mgered, Nueva York, BBS/Public Mfairs, ] (Hay trad.
espaola: La aisJ del caPitalismo zlobal, Madrid. Debate. 1
99
110
:-;orn'i es linO de los hombres de negocios ms
j11Spt'I'{)S dr: los ltimos ;:U10S. Ha amasado una fortuna en
ins HH'lT;lr!OS financieros, pero cree que necesitan ms
d ( ~ la rue hay ahora. De lo contrario, habr ms crisis
como la eme afect a las economas asiticas en 1998.
STIlANGF, SlIS:1 n, Tite Rareat 01the State: lhe Diffus:m 01Porver in
lhe H1nlrl Fcononry, Cambridge, Cambridge University Press, 1996.
Esoito por la autora de Casino CaPitalism (Oxford, Black
wdl, 1 08(j) , este libm defiende que la aparicin de organiza
cione:f ('('nnmicas y polticas transnacionales ha llevado a
un imponantt' cambio de poder en la economa poltica in
ternacional.
RmsGo
f.DAMs,John, Uisk, Londres. uer, Press, 1994.
U!lt expo<icin inte'esante sobre 'la naturaleza y la ges
'in dd riesgo. Adams sostiene que el anlisis de ste debe te
ner f'B Clwnla cmo responde la gente selectivamente al ries
sr: origina en su propio comportamiento.
nFC!Z, 1Jlridl, Rish Society: Towards a New Modernity, Lon
Sagt' > 1992. (lIay trad. espal1ola: La sociedad del riesgo: ha
cia una nueva morlenlidad, Barcelona, Paids, 1998).
Thn flllladsia que mantiene que nos estamos despla
zando (k una "sociedad industrial" a una "sociedad del ries
go", Una socieda,d de es(t' tipo est marcada por nuevas in
cer! idull11 ) n ~ s . un individualismo creciente y por cambios
hsicos 1":11 instituciones sociales esenciales.
lOO
-1
en, ..
Ulrch, Ecological Politics in an Age of Risk. Cambrid
ge, Polity Press, 1995. (Hay trad. espaola: Polticas
en la edad d.ell'iesgo) Barcelona, El ROllve Editorial, 1998).
Relaciona el aumento de la poltica ecologista con la transo.
formacin de la naturaleza por la tecnologa moderna. Em
pezamos a preocuparnos por la naturaleza en un mundo en
el Que muy pocas cosas siguen siendo naturales.
BERNSTEIN, Peter L., Against lhe Gods: The Remarkable Slory
oIRisk, Nueva York.John Wiley & Sons, 1996,
La mejor exposicin sobre el riesgo con relacin a la
. ria de la teora de la probabilidad yel desarrollo de los merca
dos financieros. Bernstein demuestra cmo se han desarro
llado formas cada vez ms sofisticadas de clculo del riesgo a
travs de los siglos.
DOUGLAS, Mar)', y WJLDAVSKY, Aaron, Risk and Culture: an
l!.ssay on the Seleclion 01 Techncal and Environmental Dangers,
Berkeley. CA, University of California Press, 1982.
Los autores sostienen el riesgo no puede definirse oh
jetivamente. que cuenta como "riesgo" depende de los va
lores asumidos individuos agrupas.
FRANKUN,Jane (ed.), ThePolitics olRish Cambridge,
Prcss, 1998,
Una coleccin de artculos que abordan diferentes aspec
tos de! riesgo en las sociedades contemporneas.
KNIGHT, Frank Hyneman, Risk, Uncertanl)' and Profil, Bos
ton, MA, IIoughton Miflin, 1921.
este texto clsico e! autor aplica d concepto de riesgo
a la actividad econmica y elabora UIla distincin entre
1() 1
DESnOc.\Oo
e Mucha gente se ha visto inluida por esta dis
tincin: el desga puede calcularse, la incertidumbre no.
R.APIIAEL, Adam, Ultimate Ris}, Londres, Bantam Press,
Ulla descripcin interesante de los diversos problemas
afrontados por la compaa de seguros Lloyd's. El autor man
tiene que los problemas de Lloyd's en Londres nacieron de
grandes deficiencias en la gestin del riesgo.
ROYAl. SOClfTY, l?ish:
Perception, lvIanagement, Lon-
Royal Society, 1992.
Un infon11e oJicial elaborado por la institucin cientfica ms
respet.<,ble del Reino Unido. Gener Wla considerrlble contro-
Versla
su diferenciacin entre el liesgo ojetivo y el
TRADICIN
A111\1ED, Akb,u' YDONNAN, Hastings (cds.), Islam, Globaliw
lioll, (inri Poslmodernily, Londres yNueva York, Routledge, 1994.
Muestra los
entre el aumento del fundamentalis
ll10 Yla expansin de los medios de cOl11unicacili de masas.
[undamentalismo no es un fenmeno nacional, sino t1'allS
nacional.
Ernest, Posl1llodernism, Reason and Nue
va York, Roulledge, 1992. (Hay trad. espaola: Pos1nodernis
mo, razn ')' 1'eligin, Barcelona, Pads, 1994).
Una reflexin provocativ- sobre el resurgimiento y la
cacin de la religin en la anualidad, Las tradiciones religiosas
no slo no mueren, sino qne se ven continuanlentc reavivadas.
102
ANTlfONY GIDIlENS
GROSS, David, Tite Past in Ruins: Tradtwn and the Critique of
Modernity, Amhersl, MA, Universityo[Massachusetts 1'1es5,
Una interpretacin del carcter cambiante de la tradicin
en el trasfondo de la teora cultural.
HEELAS, Paul; LASH, Scott, y MORIUS, PauI ('ds.), lJe(rw.l
lionalization: C'itical Rejlections on AutJwrity and ldenlty, Ox:
ford, Blackwell, 1996.
Una coleccin de artculos sobre el declive de la tradicin
en las sociedades con temporneas. Se expresan pUlIt.OS
vista diferentes sobre el alcance real del mismo y sus POStules
implicaciones.
HOllSBAWM, EricJ, y RANCER, Terence O., The (I{
Tradition, Cambridge, CambIidge University lY83.
obra clsica que muestra cmo muchas fOfmas de
comportamienl:o que consideramos inmemoriales CIJ reali
dad se han creado recientemente.
:11
'1
HUNTINGTON, Samue! P., Clash of Civilizations anri the
Remaking Order; Nueva York, Simon & SChustCI; 1D9G.
ti
(Hay trad. espailola: El choque de civilizaciones y la reconfigura
11
1
cin del orden mundial, Barcelona, Paids, 1997).

li
'1
I Un estudio ya famoso de las nucvas divisiones que

CIlla comunidad mundial cnla poca posterior a 1989. Flull

l'
11
tington sostiene que nuevas fuentes de conflicto en el
li
mundo se centran en las antiguas lneas de friccin cnLre [as
r:!
diferentes civilizaciones religiosas.
l'
KEPEL, Gilles, T'he Revenge Cod: The Reswgence of islam,
Christianily andjudaiJm in the Modem ltVodd, Cambridge, 1'0
10:3
lh' !a:Yli/\l-'"')O
Ii!)' "(>';'<, I (Hay frad.
La revancha de Dios, Ma-
Anaya & MaIio MI
Un estudio excdt'llu e interesante del resurgimiento del
fllnd:unelllllismo. Ellihro se centra especialmente en las com
plcaciollf's dt: aplicar la idea de fimda11lentalisrno al islam.
l<" u. . 'I 1 !:l,\;H (t'd.), 'J'lt,!
';nlightenment Rerulv;
York, Pf'ngl1in, 199!L
Ula !\t'leccillll de ohras de los principales pensad(xes de la
JllIstracin f'!l el s.-lo XVfJl. Incluye textos del barn Holbach.
MARTV, Martn K, y ApPLEIW, R. Scott (eds.), Funda11lenta
Obser11t'd Fun darnentalism Proiret. vol. 1). Chicago, Uni
versi,)' 01'
) Pless, 1991.
El V(,IUllll"'n
un estudio
la naturaleza del
f'11 dmundo nlntemporneo.
F.dw;:m1 W., OrientaliJrn, Londres: Routledge & Ke
t'.;m P;ul, 11)7().
Fll ('5t:1 iI!
[llf: obra (:"1 autor arremete contra nuestra
11l\;1!!(>1I de ot1,'') ll!UIl'<tS y tradiciones. En lug;:ir de ser des
,. ,
W'; p' con frecuencia una elevada au
HIPll:Wc"1I dt> L\ tld!llra nccidental.
IH '}; i\ 'I.nn
Faber & ,1981.
U: 1:\ ('X pos:in t:eneral soh) e b natnralcza de la lradi
([{'JlI r'll s<jt-rbdi:.'; y culrllr:ls difen:ll!es. El iHltor cree esen
- , "," _. t l
Lu U Lt v, "'j f H1 (H" lil
ll(lr("t la
y
de 1:,,; f;t;(
. '1'1 \""., thc' L-; k rnilk:
he-
n
t ! \ -! " f "" ;" "; '
I! H ) J
! (l
1<.,,(
,''''
Un estudio el extraordinario suceso 'lue ocurri en
India en] cuando las irnigenes de un dios con cabeza de
elefante, Ganesh, y otras deidades realmenfeparecieron lel'
la leche que les haba sido ofrecida.
FAMILIA
BURGESS, Aclrienne, F'atherlwod Redaimed: The lvInhing
Modernl''ather, Londres, Vermilion, 1
Ofrece un anlisis del carcter cambiante de 18 paterni
dad en las sociedades modernas. La autora sostiene que
bera prestarse mayor atencin a los derechos de los padres.
H't: Never American
lies and the Nostalgia Nueva York, I3asic P.ooks, 1992.
Una crtica magistral de la nostalgia de formas pas(1ebs
vida familiar. Coontz demuestra que nunca hubo una
drrrada de la familia.
COONTZ, Stephanie,
DUfiY, Georges, Lave and lvIarriage in lhe l\1iddle Ages, Cam
bridge, Polity Press, 1994. (l Tay trad. espai1ola: Arle.y
en.!.a Edad Meda, Madrid, Taurus, 1
Un estudio c1sico sobl e el matrimonio, el amor y
xlIaliclad en la Edad que muestc1 dif('rente<; a al\()
ra eran claves.
Tvriche1, 'f{,P o/Sexll(]lt" vol. 1,
Penguin, 1981 ([Juhlicado por primera vez ('n197G).
(Hay IJ-ad. esp;u1ola: Histara ddllsexu(]lidrul, Madrid, Siglo XXI) .
Una clebre del aUrIwnto de la atencin a la
sexualidad en Occidcute. Fouca\llt man tir:ne en la era
105
UN \ItINOO
victoriana la sexualidad no fue simplemente reprimida. Ms
bien, los victorianos ayudaron a desencadenar nuestra fasci
nacin po,' el sexo,
GOODE, WilliamJ., World Revolution andFarnily Pattern.s, Nue
va York y Londres, Free Press and Collier-Macmillan, 1963.
Un estudio clsico de los cambios que estn ocurriendo'
en la familia a escala mundial. El autor sostiene que hay pau
tas comunes de cambio en muchos y regiones diferen
tes
jAi'dIESON, Lynn, Inlmacy: Personal Relationships in
Societies, Cambridge, Poli!:)' Press, 1998.
El autor aborda la cuestin de cmo han cambiado las re
laciones ntimas en la sociedad moderna, basndose en la
evidencia emprica de una serie de pases occiden tales.
L\SLETr, Peter, The World We Have Lost, Londres, Methuen,
1965.
Un estudio clsico de la vida familiar en las generaciones
pasadas que cuestiona muchos mitos sobre la familia.
Sara y Cary D", Growing Up with
Camb,i.dge, :r..1A, Har-
El estudio
de
familias monoparcnlales en
PIIIUJI'S, Rodcrick, Unt)'ng Ihe A SllOrt Histor)' oJDi-
Tlora, Cambridge, Cambridge Univcrsil)' Press, ] 991.
Un estudio ameno de la hi5[0I"a del divorcio en Europa y
Eslaclos Unidos,
loe;
AN1I10NY GID)ENS
PnOENIX, Ann, Young Motllers?, Oxford, Polity Press, 1990.
Una exposicin de los problemas de las madres adules
centes en la sociedad moderna.
WEEKS,jeffrey, Sexuality, Chichester, Ells Horwood, 1-:W6.
Una introduccin entretenida y minuciosa al estudio de
i
la sexualidad. El autor ofrece un anlisis equilibrado de las
diferentes divergencias sobre la naturaleza de sta. l
...
1
1
i
i[1
DEMOCRACIA
;I
BARllER, Benjamn R., A Placefor Us: How to Make 5iociety Ci
;'
vil and Democracy Strong, Nueva York, Hill and Wang, 1998.
1
11
Una sobre la relacin entre democracia, socie-
1,
1:
o

dad civil y poder corporativo. El autor sostiene que una

!I
mocracia real necesita regulacin del gobierno y del sistema

financiero, adems de una base slida en la esfe'a !
j;
ji
,1
II
CZEMPIEL, Ernst O., y Rosenau,james N, (eds.), Goveman
,j
1:
ce Without Government: Orda and Change in World PoliticJ, Cam

D

bridge, Cambridge University Press, 1992.
:1
Aborda el surgimiento de nuevas formas de gobie"no en 4

respuesta a la globalizacin. :1
!I
II
Democracy: The JOU/I/ey, _508 lJC lo
Oxford, Oxfonl University Press, (Hay lIad.
,
el viaje inacabado (508 (l. C. 199J d. e),
Ij

.
1

Una coleccin de artculos que el desan olIo de

P

la democracia en del mundo, SIl lilu"
107
UN ,t!Nf.{) nr';I\(H'\!\,F)
I I I
i) illdlC:l, {,1 lih!O ,mgitTr' rlIe todava hay camino que
J'(::(OITf:r 1,ara hacer de la democracia una [arma rns Ilniver
YS:Hishc!Oli;l de
l!{U\"\:'vfA,
: \ I;pt: \ lhmilfon, 1')92.
ti" Id Ji J\/ mili y tI 11 /! '!!lO Ji o1llhre, narcelona,
10'1 que liemos llegado al fin de la
l'<H ,;'i;' n" hav rapiralisf)lo yel b democracia l
1.n','1. ,';i,! l'l';n, pl: lniF;l la posiLiiid;\(,! de qlle este !l1WVO

) lll'c'vns Jllotivos tI:- c](-scnntentCJ,
!l in,l);",:,) !H(.drls
1', ;\\',1'JI " (l hy !ud,
!'vIa
drid, !\ii;lIl'!:a, 1
[In:! rt-:i!e''!{!\ s(,!.sr. <Ida, pf'J'o nrwna, r1 I1 f'f'f'11 tes
"(l,H'('P; 'Hit,; dt- democracia. El autor concluye con un
(iJ!ljllnu. pnlIlIlf'SlaS para el dl"sanollo democrtico
! '1/1)
. ,
j! '!,Xl, .,lL, Id P., ']'}e
J)r?UlOcratiwtion in
pI
,L" 1! :':?{Jt
ofOklaho
la democra
fila
!ru lI'iTI (l
tercera
XX, Barcelona, Paids,
lln: rdleKiD sobre la emergencia
de-
lllO(:r;1ti.'j,', t':n pases que carecan de ellas, con una
n tica :1 ;dgunas It'sis explicativas sobre cmo y por
\)"tr!it!,
theEvolution (1Ins
Cambridge Univer
sity Plf',,\S, 1
lOB
'.. " "\
I
Un anlisis de cmo pueden conseguirse [("noas
das de gobierno para problemas comun.es que trasciendell al
Estado-nacin,
l .
.J., Anthony P., )' REU.s-S1\!JT, eh
Press, ]
Una serie de
- ,
global que sigile a los 1;\ ce
los Estados.
ROSENAu,James N., Tudmlence in WorlrlPolitcs: A T!WOTy rJ
Change and Continuity, Londres, Harvestcr Wheatsheaf, 1990.
autor busca explicar la persistente confusin de la pol
tica
ne V1VllTIOS en un
sistema centrado en el
carnbios polticos, sociales y
la Il Guerra M llndial.
nuevo mundo mulLic(:ntl'ico iZ(1ciones 110
men L.'l.1es yotros grupos.
109 I

~
INDICE ANALTICO
adiccin, 58, 59, 60
frica central, 19
frica subsahariana, 28
Alcohlicos Annimos, 60
Alemania, 44,81.83,89
Amrica Cen tral, 84
Amrica Latina. 20, 83
Amrica del Sur, 84
amistad, 74
apartheid, 86
Arabia Saud. 82
Argentina, 8'1
Asa, 22, 84
Australia, 83
Austria, 83
autoritarismo, G1, 76
azandes, 35
Bangladesh, 84
Barcelona. 26
Bell, Daniel, 25
I
I
!
Berln, 81
biodivcrsidad, 46
Brasil, 30, 84
USE,41,47.91
Cmara de los 89
cambio climtico, 41
capitalismo, 3tj..38
ii
capitalismo gansteril, 91
1,1
Chernbil, accidente nuclear, 41
11
35, '10,45, 67. 77, 82
1;1
1'1
I
cultivos modificados genti
I
J
camente, 45, 46
guardias rojos. 61
inundaciones, 39, 40
matrimoniales, 66
ciencia y tecnologa
desconfianza an te, 14
comunicaciones por satlite, 23
contabilidad, libro de doble
en trada. 3'7
1 1 1
lJI'HIO
tI'"
j .t)niJI:\{ l" '!.'
ho \,'O:[),
n' : ';t!' f") - i /)! 1
hlll! HH, (H
! :. ii
llf:lnli:es, fig
t ,". i; .' ; (} 1
H6
t, I '/1\
desig:ualdad, 28,68,78
'";( lit)
H:\
(!t'stradicionalizacin, 59
('osfllrnL, r:, 'In ,'l. r;! 59 rlic:tacluras militares, 83
1.,;(1 In mlhz I r';H! icin
dinero electrnico, 22

71,74, lOG
ril, ji)
])uby, Ceorges, (lB. 105
D:l1win, liO
ecolgico, 28, 44, 47, 92, 93
\(>lnocraci:t, 16,17,75-78,
vase tambin biodiversidad
f\ 1911, J OH
cuestiones, 9, 34, 44, 87,88,
fl'\
91
76 78, <) I
grupos de presin, 66. 90
('xp:wsin 16,94 riesgos, 15,30,34,36-39,
l'
14,??, 25, n, 39, 41, 43, 92, 93
18, 91-93
economa electrnica, 15,22,
lf"ctllf'as selen:ionadas, 97 27,86
hft> merca/lo, Wi E,lad Media , 68,
de,B5 105
23,25,27, Edat, 33
4:l, Ii l, Wi, 1i7, 75, 77, decciones, 82
W1-9'
rncefalopata espongiforme
2'1, 29. In,
bovina (HSE)" 41,47.90
!:lo, nI
rntorno informativo, 88
vui;\ciOlWS form,t, 57 7
drll1ouati7:lci{\l\ dt' la democra-'
20,21,23
Wl')9
escoces!"s, :1.:1, 26, 49
f,trn>('/n nm,;mo, 52 Fso)(ia,
l ' ')
[!Pi
20, 26, 83. R'l
idioma, 34
Estado ti,>! bienestar, 2 . ::>'7
Estados 2G, 8H
EstadlHltcin, 21, 8R, 9?, 93
Estados Unidos, 15, 27,31,
33,50, 66, 71. 72, 78,
87, 89
cambio climtico, 14, 4,0, 41
modificados
camente, 45, 46
guerra frf'a, 88
mortalidad infantil
derna),69
radio, crecimiento de, 24, 27
Europa, 13,27, 51,52,
68,69,71,78,83,93
del Este, 27, 82, 84, 86
mediterrnea, 84
69
vase tambin Unin
Sovitica
exploradores, occiden tales, 34
familia, lO, 55,65,
66-73,75-78, 105
vaJe tambin igualdad sexllal
crisis, 21, 67, 90
efectos sobre lol 78
lecturas seleccionadas, 97
tradicio1al, 16, 3!\ :39, 53, 51,

Filipil\:\s, g'i
j'ilosof,lS l'kw Av.", '17
fin de la n;tm :dn:1. :1'7 75
Fil\lalldia, 83
20,2'1,2t, 31,89
Freud, Sigmund, 60
fundamentalislllo, IG, 58,
61, 62, 78, 103. 104
G,HlSII, G7
gays, 77
geopoltica, 30
global, 14-22,25,28, 41,42,
16,18,55,91-93
calentamiento, 15,39,41,42
vase (ambin cambios
climticos
desigualdad, 58, 78
merC1do, 1G, 20, 37,
91
pobreza, 27-30, :'\<1,
713
sistema financiero,
sociedad de la informacin,
16,23,44, 91
globalizacin, lO, 15, 16, 19-21,
23-31,39,55, 5G, 60, G2, 92
cosmopolita, 1(J, :\1,55, :)B,
62,
3(i, '7(\
democracia, 7:>-78
expresiones 27
1 13
UN
lecturas seleccionadas, 97
mercados de capitales, 22,
29,37
valores familiares, 25
Gran 13retaila, 30, 31, 45, 47,
54,69,71,82,89,90
encefalopata espongiforme
bovina en, 41, '17, 90
Grecia, 84
grupos de inters, 88, 90
guerra fra, 3D, 88
Held, David, 11,92,98.108
Hemingway, Ernest, 94
Hghlands, 49, 50
Hindutwa, 62
Hobsbawlll, Eric, 50. 52, 10:\
Holbach, barn de. 51, 103
homosexualidad, 69, 70. 77
Hong Kong, 10. 26
igualdad de gnero, triaSf igual
dad scxual
igualdad sexual, 65, 77
Ilustracin, 13, 11,51,52,54,
56, 103
incertidumbre, 15, 34-38
India, 29, 56, G7, 8'l
industria folclrica, 57
ingenie6a biolgica, vase
modificacin gentica
inslilucionc,s co(ha, 31. 72
Internet, 10, 24, 62
intervencionismo, 30
intimidad,72-74
Irn, 61,62
islam, 53, 103
Italia, 83
Japn, 89
Jomeini,62
Keegan,John, 10
Rosovo, 30, 94
Lancashire, 49
Leach, Edmund, 9, 10
lecturas seleccionadas, 97
\eyes matrimoniales, 66
leyes de pobres, isabelinas, 37
libertad sexual, 78, 88
libre mercado, 85
L1oyd' s, en Londres, 38, 101
lluvia :leida, 45
Londres, 22
Los Angeles, 29
Lowlands, 50
Macedonia, 94
Malaisia, 29-30
Mandela, Nelson, 24
Marx, 14
marxismo, 14
Massachusetts, 22
1 14
ANTIIONV GmOENS
matrimonio, 16,40,47,65-73,
77, 79
vase tambin familia
concertado, 67
leyes, 66
mujer, efectos sobre, 78
significado cambiante de, 73
tradicional, 16,25
medioambientales.
cuestiones, 44
medios de comunicacin, vase
televisin
Mili, John Stuart, 83
modificacin gentica, 46
monarquas, semifeudales, 82
Mongolia, 84
monopolio de la infom1acin, 86
Morse, Samuel (cdigo MOl'se),
23, 24
movimientos religiosos
renovadores, 47
movimientos sociales, 90
vase tambin grupos
de inters
mujeres, 16, 24, 68-71, 73,
78,83
llase tambin igualdad sexua.l
derecho de voto, 83
igualdad de, 25, 68, 75, 76, 78
virtud 69
multinacionales, empresas, 27, 92
muro de 13erln, cada del, 81
Naciones Unidas, 93
natalidad, 67, 71
nilos, 68, 71-77
Norteamrica, 21, 2'1, 45, 83
vase tambin Estados Unidos
Noruega, 83
Nueva Delhi, 10
Nueva Zelanda, 83
Oceana, 83
Ohmae, Kenichi, 21, 99
ordenador'es personales, 21, 23
organizaciones transnacionales,
93
Orwell, Georgc, 14
otomano, Imperio, 5:S
Oxford Eng[} Du:tonary, G 1
parcja, '72, 73
1
:
percepcin del yo, 59 .,
poltica, 21, 23, 25, '27, 30, 42,
'1
I
61, 6'2, 66, 67, 75, 77, 78, 82,
'11
85-88, 90-92
'1
poltica familiar, 66, 88
I
1

poltica parlamentaria, 85, -1

Polonia, 84
Portugal, 29, 83, 84
portugus, idioma, 34, 48
prediccin actuaral, 11
I Guerra Mundial, 83
/J11na/Jio !JTeCaUlOTio, 44, '15
"
.,
,1
probabilidad, 3!), 41
I lf
""
Tailandia, 8
i
l
iutelectual, 57
Taiwan, 84
illvencin de, 50
tecnologa
leclllras selecciol1<ldas, {]7
vase cienci; y tecnologa
y, 49
tecnologa gentica, ,15
transnacionalizacin, 93
tecnologa por cable
tribunales europeos, 9
r
1
(submarina), 23
leievisin
Unin Europea, 21, 93
y democracia, 27, 91
Unin SoVilic::l, 82,
Y el curso de la 23, 84, 91
81
27,86
Vida!, Denis, 104
poltica, '27, 91
vino timo, 44
Texas, 33
virtud femenina, fi9
Toronto Dad)' S/m, 94
tradicin
Washinton, ID
ciencia y, 56
Webt'r, Max, 14
fin de, 31, 49, 51, 56
Wulfslan, arzobispo, 13
guardianes de, 51, 61
idea de, 52
Zedong, Mao,
l IN nfSlj( H>UH)
1.
I"e,,( t"d In lOS
(ic (nOt"rt tCt )5, I)()
procesos demncrtkos,
q?
profnTi onisll1o. 29, 30
proteccinnisrH econmico, 29
nnclt';r", gg
I;(]
Q!lt'bc( , ::h
r;i\
hostilidad :'. 47
o6genes. 13

ladin, 24,
Ranger, Telence O., 50, 52,103
Rawlinson, Thomas, 49
n'des c1it'tHelares. 89
reforma 89
Reino Unido
T'/// le Clan
rc!!(."j{}11("'S.
70,72-77
dell1ocr acia {)f)-70
e iRllald:1,I, {}/)70
rdl/ci01II'\ mllls, cO!lcepto, '/4
religill, 1:\, lh, %, 58, 61
rqlrodmTin, 69, 70
hl;ca 11'1
;Ul1er<, ana, H'l
{!c

I
RevoltlCln Francesa, R3
Revolucin industrial, 49
revoluciones televisivas, 27
riesgo
aspectos del, 36 ;.
37
concepto de, 34, 5')
culturas tradicionales,
::H-10
externo, 3B, 39
geslin del, 37, 16
58
seleccionadas, 97
manufacturado, 38-'lG
origen del concepto, 33-35
poltica y, 87
Roma, 35
Rusia, 84, 91
sectas protestantes, 60
II Guerra Mundial, 109
seguros, 37, 38 40
sexualidad, 16, 55, 65, 69,
105, 106
redefinicin de, 70
y reproduccin, 69, 70
sida, 43
Siicon Valley, California, 26
sociedad civil. 90, 91
Sllta, Wl
.wfmhieJlws, '11,
86
1 !(;
1 1
1