PUBLICACI

ERTAD ANARQUISTA LIB N DEL GRUPO

Buenos Aire s

PRECIO $ 2

N 47

AYO 2008 ABRIL ~ M

EN CAMPOS, FBRICAS Y TALLERES:

KOSOVO ARTIFICIOS PBLICOS DESPOJOS IGUALDADES EL PODER DE LAS PALABRAS Y LAS PALABRAS DEL PODER DISCORDIA Y DISCREPAR HBLEME DE RAFAEL BARRET ENTRE LA PLATAFORMA Y EL PARTIDO (tercera parte)
COMUNISMO
Toda obra de bien o belleza humana ha nacido de un momento bello o bueno del espritu. Sus autores han deseado suscitar entre nosotros ideas gentiles o justas. Artesano, artista o sabio, trabajaron para todos y por simpata a la vida. Son comunistas. Lo cierto es que para el hombre no hay ms que un mvil central, y los dems son parsitos: proyectar sobre los otros lo mejor suyo. Ni los ms sombros ascetas dejan de querer vivir, como ejemplo o como influencia, dentro de esta sociedad. No importa que, en vez de un canto, sea un anatema el que traigan; es su mensaje; tienen que comunicarlo: comunizarlo. Nada, al fin, es para uno. Y no existe el creador que se nutra de s mismo ni del orgullo de su obra. Ha de sacar a la calle sus creaciones, y de lo que all susciten extraer el pan de su vida; su real salario. Y cuanto ms grande o noble sea lo que el hombre plante, tanto ms se orientar tambin a ms hombres y ms mundo. Altos puentes, hondos tneles, alas que unen hemisferios: Qu son? Qu buscan? Qu quieren?... Comunismo y comunismo! Es un principio moral, fecundo y clido, entonces, antes que un sistema inerte de economa poltica. Qu dialctica, ni un corno! Se llega a l como se llega a una gracia del espritu: labrando en nuestros instintos hasta el da que nos brote, como a un spero peasco un rostro de santa o santo, un nimbo, una luz, un grito de simpata social. Y ahora sabemos por qu, en vez de vanidad, es vergenza lo que nos produce el pan que nos arroja el burgus en pago de nuestras obras. Vergenza de l y de nosotros; de vender y que nos compre. Para el escritor del pueblo, doble vergenza. As es. Pero que sepan tambin nuestros mercadores: ese pan no es el pan nuestro. El nuestro es de otros trigales. Se dora donde tu vida y mi vida, por gentiles o por justas, suscitan amor o compaerismo. ste es nuestro real salario. Porque somos comunistas. Rodolfo Gonzlez Pacheco

COMUNISMO ANRQUICO

Kosovo:
Tener un Estado propio, no tiene precio
La independencia que autoproclam la repblica de Kosovo, separndose de Serbia, acab prcticamente con el sueo de la ex Yugoslavia de Tito: que todas las etnias convivan igualitariamente bajo un nico Estado. Nosotros, las autoridades democrticamente elegidas por nuestro pueblo, declaramos por la presente que Kosovo es un estado independiente y soberano, reza la proclama firmada por el presidente del parlamento kosovar, Jakup Krasniqi, junto al primer ministro Hashim Thaci y el presidente Fatmir Sejdiu. En el mismo trmite inauguraron la nueva bandera y el nuevo escudo del naciente Estado de Kosovo. El nuevo pas tiene una superficie ms pequea que la provincia de Tucumn, en la que conviven apretadamente un poco ms de dos millones de habitantes, de los cuales el 90% es de origen albans. Padece una desocupacin del 60% y la forma ms comn de ganarse la vida es traficando lo que sea, desde drogas, armas y productos electrnicos de contrabando, hasta pornografa infantil o mercaderas robadas. Aunque Kosovo est ms cerca del infierno que del paraso, la reaccin de Serbia no se hizo esperar y su gobierno recus la independencia kosovar por considerarla unilateral, ilegal y nula. El primer ministro serbio, Vojislav Kostunica, conden al falso Estado de Kosovo, dando a entender que el verdadero Estado de Kosovo es el Estado de Serbia. EE.UU. y Gran Bretaa -los dos Estados baluartes por excelencia del imperialismo, el colonialismo y la intervencin en asuntos extranjeros- reconocieron rpidamente la independencia de Kosovo, al igual que gran parte de los pases europeos occidentales. Esta actitud gener un gran malestar en otros pases y potencias -como Rusia y China- que se negaron a reconocer el nuevo Estado de Kosovo. Esta negativa obedece al temor de sentar precedentes legales para que otras minoras tnicas reclamen sus derechos a conformar un Estado separado. Rusia teme por sus separatistas chechenios, China sospecha que Taiwan siga el ejemplo y Espaa se enfurece frente a los manifiestos deseos de catalanes, vascos y gallegos. Los nacionalismo irredentos separatistas estn a la orden del da: Escocia de Gran Bretaa, islas Faroe y Groenlandia de Dinamarca, Qubec de Canad, Santa Cruz de la Sierra de Bolivia, los tamiles de la India, los kelpers en Malvinas de Gran Bretaa y Argentina, armenios, serbios croatas, osetios, georgianos, turcos griegos, albaneses y decenas de enclaves tnicos que viven dentro de territorios que domina un Estado que no es el propio. Incluso dentro del propio Kosovo existen enclaves tnicos que aspiran a separase del novicio Estado de Kosovo, como es el caso de la minora serbia de Mitrovica. El etnocentrismo exacerbado, el nacionalismo como religin poltica, que condenaba Rudolf Rocker en Nacionalismo y Cultura. Por razones menos claras, los socialistas y antiimperialistas gobiernos de Cuba y Venezuela -y a su vez una buena parte de la izquierda partidaria mundial- se negaron a reconocer la independencia de Kosovo. Difcilmente hayan basado su decisin invocando a la autodeterminacin de los pueblos y en contra de la globalizacin neoliberal. Hay en el movimiento anarquista quienes consideran que nacin y Estado no son lo mismo, y estn en lo cierto. Pero argumentan que la nacin es una entidad preexistente al Estado, lo cual es una falsedad. El problema de esta posicin es que terminan priorizando valores que afirman que el anarquismo debe ir a la zaga de nacionalistas de izquierda y antiimperialistas -no muy diferentes de los enemigos que combaten- para no perder raigambre nacional y popular. La realidad histrica es otra. Antes de que existieran los modernos Estados-Nacin, cuyo ideal es que la unidad nacional coincida con la unidad autnoma poltica, no existan espaoles, franceses, italianos o alemanes, sino que estas nacionalidades surgen luego de aplastar a los particularismos culturales de cada regin: catalanes, leoneses, vascos, navarros, sicilianos, calabreses, friulanos, borgoeses, corsos, bvaros, alsacianos, etc. El surgimiento del Estado Nacional depur dialectos, uniform historias, impuso costumbres y fund la nacionalidad, atribuyendo a los pueblos un carcter nacional, valores nacionales, forj un ser nacional y una cultura nacional. Forj una nacionalidad homognea mediante una limpieza tnica y cultural. Existe algo ms inventado que la argentinidad, la chilenidad, la peruanidad, el cubanismo? Qu diferencia a un porteo de un montevideano, a un jujeo de un fueguino o a un paraguayo de un misionero? Son tan diferentes los hijos de los inmigrantes espaoles e italianos en Amrica, de sus primos que quedaron en Europa? La realidad es que no se puede concebir la nacionalidad fuera de los parmetros del Estado: todos los separatismos, nacionalismos, secesionismos e independentismos sin excepcin- conciben la redencin de su pueblo (nacin) mediante la fundacin de un Estado propio, libre, independiente y soberano. Pero esta libertad, independencia y soberana es en realidad patrimonio exclusivo del Estado, no del pueblo propiamente dicho. Y ms all de la retrica que se utilice, este hecho no se puede disimular. Veamos el costado romntico del asunto: Me siento ms fuerte, deca Ymer Govori, de 36 aos, un emocionado manifestante kosovar. Tengo mi propio pas y mi propio cdigo postal. Y no volver a tener la palabra Serbia. Ahora veamos el costado spero: tendr tambin su propia polica, su burguesa, su burocracia, su gobierno, su represin, su explotacin, su autoritarismo y su religin made in Kosovo. El Estado no es la patria; es la abstraccin, la ficcin metafsica, mstica, poltica y jurdica de la patria. La gente sencilla de todos los pases ama profundamente a su patria; pero ste es un amor natural y real. El patriotismo del pueblo no es slo una idea, es un hecho; pero el patriotismo poltico, el amor al Estado, no es la expresin fiel de este hecho: es una expresin distorsionada por medio de una falsa abstraccin, siempre en beneficio de una minora explotadora. Estas palabras de Mikhail Bakunin dan en la clave de la cuestin: la identidad cultural, la identidad tnica, el espritu fraternal y solidario entre miembros de una determinada comunidad de pertenencia (ya sea una tribu, un clan, una ciudad, un barrio, una regin, etc.) son la expresin de sentimientos naturales sobre los que se basa nuestra sociabilidad (temtica que abordara Kropotkin con maestra en El Apoyo Mutuo). El Estado es la negacin de esos sentimientos sociales y solidarios naturales. El nacionalismo es la tergiversacin del amor a la patria, a la comunidad, trastocndolo por la adoracin religiosa al Estado nacional. Es la idea nacional antes de plasmarse como tal: los nacionalistas son preexistentes a las naciones, son sus verdaderos inventores y no al revs, como arguyen. Y los Estados-nacin modernos son el monstruoso producto del apareamiento entre el Estado y el capitalismo; el liberalismo, la democracia, el socialismo estatal, el fascismo, el imperialismo y el antiimperialismo, tan solo son las variaciones sobre un mismo tema. Lobisn 2 A B R I L ~ M AYO 2 0 0 8

ARTIFICIOS PBLICOS
Ciertas cuestiones que ataen al funcionamiento del sistema de explotacin y opresin capitalista generalmente pasan desapercibidas, o, en el peor de los casos, el mismo devenir social las genera como situaciones naturales del propio desarrollo histrico (o sea, como una suerte de determinismo catastrfico del cual el hombre no puede escapar). En esta lnea argumental que pretendo desarrollar, hay aspectos que son determinantes de nuestra sociabilidad. Es innegable que toda apropiacin y ejercicio de la fuerza material va indefectiblemente acompaada por un discurso (apropiacin simblica) que persigue el fin de legitimar la fuerza de quien la ejerce. De esta forma se puede sostener que toda relacin de fuerza obtiene plena legitimidad cuando se puede disimular como tal. Esto no es una mxima, ni pretendo quitarle omnipotencia al poder material, simplemente persigo el fin de argumentar a favor de la idea que hoy da el Poder se legitima no slo desde la materialidad propia, sino tambin a travs de la imposicin que logre trasparentar desde el plano subjetivo, simblico, persuasivo. De esta forma, pretender quitarle importancia a los medios masivos de informacin, mal llamados de comunicacin -ya que es imposible que haya dilogo, comunin, comunicacin, cuando el alcance es precisamente masivo-, no es una posicin inocente, sino todo lo contrario. Es una estrategia clara y precisa que diariamente ponen en juego los mass-media en la construccin de los temas de inters general. Siguiendo esta perspectiva argumental, donde los medios son actores influyentes y para nada inocentes en el devenir social, pues toman posturas propias y difunden las opiniones que desean, se puede sostener la idea de que la opinin pblica como tal es una artificialidad creada, fomentada y sostenida por los intereses de los medios informativos burgueses en pos de dejar intactos los intereses de clase que legitiman discursivamente. El juego es claro: 1) naturalizar supuestos temas de inters general sostenidos desde la idea del reflejo social (como espejos donde la ciudadana debate los temas de importancia), y no mostrarse como lo que realmente son, constructores de realidades; 2) darle entidad y presencia al ciudadano responsable y atento de la cuestin social otorgndole el rol de guardin celoso del denominado cuarto poder. Sobre los dos ejes arriba detallados se configura la opinin pblica moderna debido a un hecho fundamental: a la importancia e influencia que hoy da tienen los medios de informacin en la objetivacin de la vida diaria (en cualquiera de sus soportes, aunque es notoria la preponderancia de lo audiovisual) como consecuencia de la confianza que se depositan en ellos. La inseguridad, los secuestros express, el riesgo pas, los secuestrados de las FARC, la novia cantante de Sarkozy, la papelera Botnia, Macri vs Moyano, etc, etc, son temas que se imponen en la agenda diaria no por el propio peso de sus causas y consecuencias, sino por los intereses que configuran y condicionan. Y cada uno de ellos obtiene su protagonismo semanal en la audiencia meditica, ocasionando innumerables opiniones, acalorados debates y juzgamientos pblicos hasta que son borrados de la escena por otros temas de inters general, repitiendo incansablemente el esquema de importancia/olvido de los sucesos moldeados por los medios de informacin. De esta forma, los grados valorativos relativos a la importancia social de los acontecimientos plausibles de convertirse en noticias dependen de la construccin que de ellos hacen los medios masivos de informacin, naturalizndolos como verdades ciudadanas que el comn de la gente desea conocer. Es precisamente teniendo en cuanta lo arriba esbozado, que la opinin pblica como tal es una creacin, una artificialidad, un juego inteligentemente ideado, que oculta las relaciones de fuerza (discursivas) entre opresores y oprimidos, entre explotadores y explotados, al momento de la construccin social de los temas que formarn parte de la agenda de hechos noticiables. En definitiva, la opinin pblica como tal es un ente abstracto, una estrategia comunicacional que le sirve a los burgueses para legitimar, naturalizar y suavizar las relaciones capitalistas de opresin social y explotacin econmica desde el plano subjetivo y persuasivo (pero no por ello menos importantes al momento de analizar las relaciones de poder), ocultando inteligentemente la puja de las diferentes opiniones constituidas en torno a los intereses sociales en juego. Gastn Organizacin Libertaria, Chascoms

Despojo
Las callecitas de Buenos Aires, tienen ese no s qu... tan poco potico y pintoresco para los archi burgueses habitantes del exclusivo barrio de Belgrano, como el vaivn constante y nada impecable de los cartoneros y sus carros revolviendo nada ms y nada menos que sus sobras, (lo que no es un detalle menor). Los distinguidos ciudadanos, que votan y pagan sus impuestos en trmino, pronto se hicieron escuchar, por supuesto, cuidando sus modales y refirindose con argucias y eufemismos a tal pattica, desprolija y amenazante situacin. Lo cierto es que el gobierno de la ciudad dej fuera de servicio el tren blanco, que transportaba, especialmente a ltimas horas de la noche, a estas personas y el material recolectado hasta sus barrios, donde ellos se encargaban de venderlos, y, a cambio, otorg camiones para tal fin. A su vez, la empresa prestadora del servicio celebr la iniciativa, aseverando que no da ganancia, que no es seguro, y que los mismos cartoneros desmantelan y descuidan. La medida fue rechazada de cuajo por las familias que improvisaron humildes asentamientos a los costados de las vas del tren, donde se instalaron para resistir y asegurarse la coleccin diaria que apenas alcanza para el plato de comida. Las autoridades pertinentes, dejaron las palabras y los argumentos contundentes y moderados y se orden el desalojo inmediato del predio, ejecutado a rajatabla por los sicarios de siempre. De madrugada embistieron una vez ms contra hombres, mujeres y nios indefensos, destruyendo todo. Cartonero, trmino nada acadmico, que no es un oficio ni una vocacin a eleccin, sino un rebusque nada alternativo, que mantiene a hombres, mujeres, ancianos y nios, en deambular eterno bajo la lluvia, el calor agobiante o el fro impo, esquivando autos y miradas repulsivas o misericordiosas, juntando las sobras de los que se llenan la panza y almacenan confort y lujos en sus opulentas casas y condominios que defienden con la tropa obediente de turno. Se entiende que los medios y gran parte de la sociedad los defiendan y hasta se empeen en tratarlos y enarbolarlos como hroes o mrtires (el mejor modo de encausarlos y absorberlos), no vaya a ser que estos arquelogos de la basura decidan dejar de conformarse con las sobras y las limosnas y emprendan contra las fortalezas, para tomar lo que se les niega sistemticamente y sin dudas les corresponde. Karina

Igualdades
Cristina Fernndez de Kirchner, la que tampoco discrimina entre trabajadores y trabajadoras o argentinos y argentinas, siendo ahora mucho ms que Primera Dama, muestra que la igualdad de gneros no es precisamente una utopa Cristina Fernndez de Kirchner, la compaera, la abandera de los derechos humanos, muestra tambin a los incrdulos que la igualdad ante la Ley tampoco lo es. La Seora es un botn de muestra de las posibilidades del sistema; posibilidades de reciclaje y utilizacin. Cristina Fernndez de Kirchner no cay desde el cielo abstrada del mundo de los mortales. Todo lo contrario, se nutri de ellos; se nutri de los muertos. Pero no fue la Seora a desenterrar los cuerpos ocultos en las fosas comunes, ni se sumergi en los ros para traer a superficie el dolor ahogado, ni escarb los bloques de cementos para dar luz sobre huesos rotos. No fue ella y nadie pretende tampoco que lo haga la Primera entre iguales. Su estirpe es la de carroeros pulcros y sofisticados, cebados por las ofrendas e impartidores de justicia. A ellos se acude; ellos no vienen solos. No asoman si no se los llama. Los muertos, los asesinados, primero fueron llevados en hombros y en voces por familiares, amigos y compaeros. Fueron cargados por las calles para exhibir la carnicera ante quienes no vieron o no quisieron ver. Pero esa larga marcha de dolor e indignacin, marcha de aos, no hizo cauce con la sangre todava tibia de las vctimas. No se inund con ella las conciencias ni se ungi la lucha. Los muertos, los torturados, fueron progresivamente otorgados a los carroeros impartidores de justicia. Se reclam desde casi todos los sectores sensibilizados para que el Poder adoptara ese papel. Se reclam que el Poder se sensibilizara, perdiendo, con el reclamo, cada vez ms sensibilidad los reclamantes. Ese llamado tuvo su eco. Ese llamado cre el eco. Las palabras -las ideas-, que no flotan en el ter ni son borradas por el viento, tuvieron repercusin. Las palabras crean realidades, con lgica y sin magia: el juicio y castigo dio vida a Cristina Fernndez de Kirchner. Los muertos, sacrificados y entregados a los sucesores y continuadores de sus asesinos, adornaron con nuevos brillos las instituciones que se haban opacado. Pero no fue la carne desaparecida la concedida; fue el espritu de lucha de quienes murieron el que fue inmolado. Espritu que, tras ser desenterrado, aflorado a superficie y sacado a la luz, pas a engrosar los objetos suntuarios del Poder. Los Kirchner, unidos en sagrado matrimonio, fueron bendecidos por el camino allanado por un movimiento -de amplio espectro- que le demand al Estado que apadrine el reclamo de justicia. Los Kirchner y los derechos humanos, unidos en sagrado matrimonio hasta que la muerte los separe. No podemos tener leyes para delincuentes de lesa humanidad y leyes para delincuentes comunes. Las leyes para los delincuentes son para todos los delincuentes! La ley es igual apara todos! Una sentencia de Cristina Fernndez de Kirchner ante el Congreso que muestra la meta del proceso que inici el Proceso, democracia mediante. Es la reorganizacin nacional, la reconciliacin, el refortalecimiento del Estado por el consenso social. Y en la construccin de ese consenso, la participacin de quienes, a conciencia o inocencia, entregaron a los desaparecidos a las fauces del Estado, al son de juicio y castigo, crcel a los genocidas Decamos hace un ao: dos concepciones que convergen: el reclamo por seguridad y el reclamo contra la impunidad. La una, vociferada desde lo ms reaccionario de la sociedad para reprimir a quienes son empujados a atentar contra la propiedad; la otra, solicitada por los sectores progresistas para reprimir a quienes defienden la propiedad sin respetar los derechos humanos [los militares de la dictadura]. Ambas convergen en ampliar y reforzar el accionar de las instituciones represivas, justificando, legitimando y exigiendo la existencia y efectividad de la Ley desde estos dos flancos que constituyen al Estado. (Libertad! N 41, enero-febrero 2007, Pinochet, la crcel y los carcelarios) La igualdad ante la Ley, mxima expresin del Estado y de la democracia, garanta de la esclavitud. La sntesis: un crimen de lesa humanidad es un delito contra la propiedad; el delito contra la propiedad es un crimen de lesa humanidad. A.G.

ACTO ANARQUISTA
1 DE MAYO
15 hs.

MIJAIL BAKUNIN

PLAZA ALSINA DE AVELLANEDA (Av. Mitre al 700)

CONVOCAN:

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ENTRE LA PLATAFORMA Y EL PARTIDO:

las tendencias autoritarias y el anarquismo
En el comienzo, La Plataforma
Se puede afirmar que prcticamente todas las variantes de anarco-leninismo, anarco-bolchevismo y anarco-partidismo tienen su origen en la Plataforma Organizacional de los Comunistas Libertarios que publicaran en 1926 los anarquistas ucranianos y rusos exiliados en Pars, y que se agrupaban alrededor del peridico bimestral Dielo Truda (La Causa de los Trabajadores). Los dos integrantes ms notorios del grupo eran Piotr Archinov y Nstor Machno, el clebre comandante guerrillero ucraniano. Si bien el documento fue firmado por el colectivo editorial de Dielo Truda, fue redactado prcticamente en su totalidad por Piotr Archinov, lo cual se deduce de cotejar la redaccin del texto de La Plataforma con otros de sus artculos. Igualmente el programa redactado por Archinov reflejaba sinceramente la posicin de todo el colectivo editorial de Dielo Truda, que sola firmar tambin como Grupo de Anarquistas Rusos en el Extranjero. En verdad la publicacin del panfleto fue la presentacin oficial de una serie de artculos y discusiones previas donde se analizaban las causas de la derrota del movimiento anarquista ruso por los bolcheviques y se criticaba con rudeza la propuesta de conformar organizaciones mixtas y de sntesis, es decir, que agruparan en su interior las tres corrientes principales del pensamiento anarquista, y que haba sido patrocinada por Volin, Sebastin Faure y otros anarquistas de renombre. Esta situacin llev a una agria disputa entre Volin, Fleshin y otros anarquistas rusos con Archinov, Machno y el grupo Dielo Truda, que no estara exenta de difamaciones e injurias entre sus protagonistas. Las crticas hacia la Plataforma fueron contundentes e involucraron a las figuras ms prominentes del anarquismo internacional, baste mencionar a Errico Malatesta, Luigi Fabbri, Camilo Berneri, Sebastin Faure, Max Nettlau, Alexander Berkman y Emma Goldman. Veamos entonces qu era lo que propona la Plataforma Organizacional que provoc una reaccin tan encendida. rabiosamente con el fin de reforzar su posicin. Por otro lado, para hacer esta clase de generalizaciones se basaban en su propia experiencia del fracaso organizativo del movimiento anarquista ruso. No podra en verdad calificarse como un estado de desorganizacin crnica a la situacin del movimiento anarquista en los pases con fuerte tradicin anarcosindicalista, siendo el caso ms notable el de el movimiento espaol. No solo los anarquistas individualistas eran blanco de las crticas del grupo Dielo Truda. Tambin rechazaban el modelo organizativo propuesto por Volin y Faure, conocido como organizaciones de sntesis, que haban funcionado durante un tiempo en la revolucin rusa como la Confederacin Nabat y que tambin existan en pases como Francia. Incluso los anarcosindicalistas fueron el blanco de sus crticas.

(tercera parte)

En el dominio social toda la historia humana representa una cadena ininterrumpida de luchas de las masas laboriosas por sus derechos, libertad y por una mejor vida. En la historia de la sociedad humana esta lucha de clases ha sido siempre el factor primario que determin la forma y estructura de estas sociedades. El rgimen social y poltico de todos los Estados es por sobre todo el producto de la lucha de clases. La estructura fundamental de toda sociedad nos muestra el estado que alcanz y en que se encuentra en la lucha de clases. El ms mnimo cambio en el curso de la lucha de clases, en la posicin relativa de las fuerzas en la lucha de clases, produce modificaciones continuas en el tejido y estructura social. Tal es el alcance y significado universal, general de la lucha de clases en la vida de las sociedades de clases. Esta postura no se diferencia de la famosa afirmacin del Manifiesto Comunista de Marx y Engels acerca de que la Historia de la humanidad es la Historia de la lucha de clases entre explotadores y oprimidos. Si bien esta es una verdad indiscutible, no es menos cierto que esa no es toda la verdad, sino que ms bien es una versin extremadamente estrecha, determinista y reduccionista de la Historia. Esta actitud favorable a un clasismo restringido mayormente a la clase obrera urbana e industrializada, revelaba una cierta estrechez de miras, restando importancia a la situacin campesina en un pas con poblacin mayoritariamente rural. No obstante, en La Plataforma las alusiones a la clase trabajadora suelen ser confusas y cambiantes, porque a veces parece referirse a la clase obrera especficamente, mientras que en otros casos lo hace en un sentido ms amplio, que incluira a los campesinos y asalariados en general, o como referencia genrica a las masas laboriosas. 2. La idea de las masas como portadoras de una capacidad creativa y anrquica natural. El anarquismo sera una actitud inherente a las masas, que los pensadores anarquistas, es decir, Bakunin, Kropotkin y otros, habindola descubierto en las masas, simplemente ayudaron con la fuerza de su pensamiento y su conocimiento a especificarla y divulgarla. El documento declara expresamente diferenciarse de los bolcheviques quienes consideran que las masas poseen slo instintos revolucionarios destructivos, siendo incapaces de la actividad creativa y constructiva -razn principal por la cual estas actividades deben ser concentradas en manos de los hombres que conforman el Estado y el Comit Central del Partido. Esta tesis de los editores de Dielo Truda ser incongruente con otras proposiciones que sustentarn en el mismo documento, y que no los diferencian de la reprochada visin de los bolcheviques. 3. El Comunismo Libertario como la idea troncal del movimiento. El grupo liderado por Archinov consideraba al individualismo anarquista como refractario a la organizacin, a la disciplina y al compromiso, por lo cual sus adherentes ni siquiera eran tenidos en cuenta para la conformacin de una Unin General de Anarquistas, mientras que el anarco-sindicalismo era considerado como un medio para llegar a un fin (el comunismo anarquista). Por eso crean y no sin razones de peso- que era imposible llegar a una sntesis como la que propona Volin, por ser arbitraria esta divisin del anarquismo en tres ramas (Dielo Truda N 10, marzo de 1926). Esta actitud de los plataformistas sera criticada por los propios anarco-comunistas como Luigi Fabbri, por pretender excluir del movimiento anarquista a todas las otras tendencias que no concordaban con la suya. Otro problema que generaba la adhesin excluyente al comunismo libertario era que fracasaba en su intento de unificar al movimiento, precisamente por no incluir a las otras tendencias, y entonces perda su principal razn de existir. Recordemos que el documento sostena que las fuerzas de todos los militantes

Nestro Machno
Rechazamos como inepta, prctica y tericamente, la idea de crear una organizacin con la receta de la sntesis, esto es, con reunir los representantes de diferentes tendencias del anarquismo. Tal organizacin, habiendo incorporado elementos heterogneos terica y prcticamente, slo sera un ensamblaje mecnico de individualidades cada cual teniendo una diferente concepcin de todas las cuestiones respecto al movimiento anarquista, un ensamblaje el cual llevara inevitablemente a la desintegracin en el encuentro con la realidad. El mtodo anarcosindicalista no resuelve el problema de la organizacin anarquista, ya que no le da prioridad a este problema, interesndose solamente en penetrar y ganar fuerzas en el proletariado industrial. Proponan en cambio una unin general de anarquistas en base a posiciones precisas en lo tctico, terico, organizativo y frreamente disciplinada bajo el principio de responsabilidad colectiva, en base un programa definido y homogneo. El objetivo del documento era establecer una plataforma mnima sobre la cual deliberar para dar forma a dicha organizacin. Los principales puntos que Archinov, Machno y sus camaradas proponan como ineludibles eran: 1. La nocin de lucha de clases como principal de la ideologa anarquista. Es en esta afirmacin donde la influencia de Archinov quien haba militado en las filas bolcheviques hasta 1906- se manifestaba en todo su peso. Adems, se evidenciaban las influencias marxistas que convivan con su pensamiento anarquista, en una suerte de anarco-bolchevismo no declarado.

Las propuestas de La Plataforma Organizacional

El documento que public Dielo Truda comenzaba afirmando que la debilidad del movimiento anarquista internacional se deba a un nmero de causas, de las cuales la ms importante, la principal, es la ausencia de principios y prcticas organizativas en el movimiento anarquista. En todos los pases, el anarquismo est representado por una serie de organizaciones locales que advocan teoras y prcticas contradictorias, sin tener perspectivas de futuro, ni una constancia en el trabajo militante, y habitualmente desapareciendo , dejando difcilmente la ms mnima huella tras de s. Tomado como un todo, tal estado del anarquismo revolucionario slo puede ser descrito como desorganizacin crnica. Como la fiebre amarilla, esta enfermedad de desorganizacin se introdujo en el organismo del movimiento anarquista y le ha sacudido por docenas de aos. () Fue durante la Revolucin Rusa de 1917 que la necesidad de una organizacin general fue sentida ms hondamente y ms urgentemente. Fue durante esta revolucin que el movimiento libertario mostr el ms alto grado de seccionalismo y confusin. Sostenan que este estado catico se deba a una falsa interpretacin del principio de individualidad, confundindolo con el egosmo, la indiferencia poltica y la ausencia de responsabilidad. Todas estas afirmaciones si bien tenan su parte de verdad, eran generalizaciones que los autores de La Plataforma exageraban 4

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anarquistas deben estar orientadas hacia la creacin de esta organizacin, es decir, la Unin General de Anarquistas. 4. Conformar una Unin General de Anarquistas, fundada en la unidad ideolgica, la unidad tctica y la responsabilidad colectiva; e implementar un programa de accin a cumplir. Esta era una de las cuestiones que gener mayores rechazos e impugnaciones. Estos tres puntos tan conflictivos eran definidos escuetamente por los plataformistas, y debieron ser ampliados en posteriores documentos. Los principios fundamentales de la organizacin de la Unin General de Anarquistas eran: 1- Unidad Terica: La teora representa la fuerza que dirige las actividades de las personas y de las organizaciones a lo largo de un sendero definido hacia un determinado fin. Naturalmente, debe ser comn a todas las personas y organizaciones adherentes a la Unin General, tanto en lo general como en sus detalles, deben estar en perfecto acuerdo con los principios tericos profesados por la Unin. 2- Unidad Tctica o Mtodo de Accin Colectivo: Del mismo modo, los mtodos tcticos empleados por miembros separados y por las organizaciones en la Unin deben ser unitarios, esto es, estar en riguroso acuerdo tanto entre s y con las teoras y tcticas generales de la Unin. Una lnea tctica comn en el movimiento es de decisiva importancia para la existencia de la organizacin y para el movimiento todo: remueve los desastrosos efectos de muchas tcticas en oposicin unas con otras, concentra todas las fuerzas del movimiento, les da una direccin comn llevando al objetivo fijado. 3- Responsabilidad Colectiva: La prctica de actuar bajo la nica responsabilidad individual debe ser decisivamente condenada y rechazada en las filas del movimiento anarquista. Las reas de la vida revolucionaria, social y poltica, son, por sobre todo, profundamente colectivas por naturaleza. La actividad social revolucionaria en estas reas no puede estar basada en la responsabilidad personal de los militantes individuales. El rgano ejecutivo del movimiento anarquista general, la Unin Anarquista, tomando una lnea firme en contra de la tctica del individualismo irresponsable, introduce en sus filas el principio de la responsabilidad colectiva: La Unin entera ser responsable de la actividad poltica y revolucionaria de cada uno de sus miembros; del mismo modo, cada miembro ser responsable de la actividad poltica y revolucionaria de la Unin como un todo. Un cuarto punto sostena la necesidad del Federalismo, la independencia de los individuos y la descentralizacin, pero a continuacin argumentaba que con frecuencia el principio federativo se ha deformado en las filas anarquistas: ha sido reiteradamente entendido como el derecho, por sobre todo, a manifestar el ego individual, sin la obligacin a los deberes de los cuales requiere la organizacin. Esta falsa interpretacin, desorganiz a nuestro movimiento en el pasado. Es tiempo de ponerle fin en forma irreversible y firme. Federacin significa el libre acuerdo de los individuos y organizaciones para trabajar colectivamente hacia un objetivo comn. Esta exagerada salvedad que hacan los plataformistas los habilitaba para afirmar que el nico federalismo bien entendido era suyo. 5. Instauracin de un Comit Ejecutivo; gua ideolgica, vanguardismo, dirigismo y toma de decisiones con preponderancia de las mayoras. Aunque en La Plataforma se declara expresamente que no se aspira al poder poltico ni al gobierno, sino que la principal aspiracin del anarquismo debe ser ayudar a las masas a lograr su emancipacin para la construccin del socialismo, en seguida se contradice con esta afirmacin y con la nocin expresada anteriormente acerca de la capacidad natural creativa las masas: Pese a que las masas se expresan profundamente en los movimientos sociales en trminos de las tendencias y principios libertarios, estas tendencias y principios, permanecen dispersos, descoordinados, y consecuentemente, no llevan a la organizacin del poder conductor de las ideas libertarias, el cual es necesario para preservar la orientacin anarquista y los objetivos de la Revolucin Social. Esta fuerza conductora terica, slo puede ser expresada por una colectividad especialmente creada por las masas para ste

propsito. Los elementos anarquistas organizados constituyen exactamente sta colectividad. ()En todas estas cuestiones, y en muchas otras, las masas demandan una clara y precisa respuesta por parte de los anarquistas. Y desde el momento en que los anarquistas declaran una concepcin de la revolucin y de la estructura de la sociedad, estn obligados a dar a stas cuestiones una clara respuesta, para relacionar la solucin de estos problemas con la concepcin general del comunismo libertario, y para abocar todas sus fuerzas para la realizacin de ste. Slo en este sentido la Unin General de Anarquistas y el movimiento anarquista completo aseguran su funcin como fuerza conductora terica de la Revolucin Social (su-

consejos de trabajadores, mediante un comit ejecutivo centralizado. 6. El rol del sindicalismo. Para los plataformistas el sindicalismo era el principal medio de lucha, pero al no tener una teora revolucionaria propia, era indispensable inclinarlo en una direccin libertaria. El anarcosindicalismo se presentaba a ojos de los plataformistas como incompleto e incapaz de anarquizar al movimiento obrero. La tctica de La Plataforma para los sindicatos no se diferenciaba de la aplicada por los partidos leninistas. La tarea de los anarquistas en las filas del movimiento de trabajadores revolucionarios puede slo ser cumplida en condiciones tales que su trabajo se vea ntimamente ligado y asociado con la actividad de la organizacin anarquista por fuera del sindicato. En otras palabras, debemos ingresar al movimiento sindical revolucionario como una fuerza organizada, responsable de cumplir su trabajo en el sindicato ante la organizacin general de los anarquistas, y orientada por sta ltima. Sin restringirnos a la creacin de sindicatos anarquistas, debemos buscar ejercer nuestra influencia terica en todos los sindicatos, en todas sus formas (los IWW, las TU rusas). Slo podemos alcanzar ste fin trabajando en grupos anarquistas rigurosamente organizados; pero nunca en pequeos grupos empricos, sin ligazn organizativa ni acuerdo terico entre ellos (subrayado nuestro). Esta propuesta no se diferencia del dirigismo que aplicaron los bolcheviques sobre los soviets, convirtindolos en apndices del Partido Comunista. En otras palabras, los trabajadores no son quienes deciden libremente en condicin de tales, sino que la lnea es inducida, infiltrada o impuesta desde una organizacin exterior al gremio o al consejo obrero. 7. La cuestin de la Defensa de la Revolucin. Basados en su experiencia durante la revolucin rusa y su participacin en la guerra revolucionaria en Ucrania, el grupo de Machno y Archinov propona la creacin de un ejrcito para la defensa de la revolucin contra la inevitable reaccin de la burguesa (no como estrategia excluyente para lograr la revolucin, como han pretendido algunos). Como en todas las guerras, la guerra civil no puede ser emprendida por los trabajadores con xito a menos que apliquen los dos principios fundamentales de toda accin militar: unidad en el plan de operaciones y unidad del mando comn. El momento ms crtico de la Revolucin vendr cuando la burguesa marche en contra de la revolucin como fuerza organizada. Este momento crtico obliga a los trabajadores a adoptar stos principios de la estrategia militar. De tal modo, en vista de las necesidades impuestas por la estrategia militar, adems de la estrategia de la contrarrevolucin, las fuerzas armadas de la revolucin deben estar inevitablemente basadas en un ejrcito general revolucionario con un mando comn y con un plan de operaciones. En teora, este ejrcito estara sometido a la jurisdiccin de las organizaciones productivas de obreros y campesinos, lo que no deja de sonar como un formalismo inaplicable. Segn advertan los firmantes del documento, la creacin de un ejrcito debera ser tomada no como una cuestin de principio sino ms bien de tipo estratgica, a la que los trabajadores se veran fatalmente forzados a recurrir en defensa de revolucin. Hasta aqu hemos repasado sucintamente los argumentos bsicos que propona la Plataforma Organizacional de los Comunistas Libertarios. Las respuestas no se hicieron esperar, no solo dentro del crculo de los exiliados rusos sino tambin entre camaradas de otros pases. Patrick Rosinneri Por razones de espacio en el prximo nmero se expondrn las crticas que tuvo el plataformismo desde anarquistas como Errico Malatesta, Camilo Berneri y Volin entre otros. 5

brayado nuestro) Son estas pretensiones de convertirse en una organizacin creada por las masas que acte como gua terica de las masas dispersas y desorganizadas, las cuales demandan una clara y precisa respuesta de los anarquistas, las que aproximan los planteos plataformistas con los leninistas. Aqu vemos reaparecer la funcin de la organizacin partidaria en toda su dimensin, como conductora del instinto revolucionario de las masas y como nica lnea terica admisible. Es decir, la tan ponderada creatividad de las masas y su ca-

Volin
pacidad innata para el socialismo libertario, no parecen jugar ningn rol de importancia sino es bajo la gua de la organizacin partidaria anarquista; aqu el anarcoleninismo se manifiesta veladamente dentro de una retrica anarquista artificiosa. Esta idea de conduccin y gua que proponan los plataformistas, se manifiesta en el formato organizativo centralizado en un comit ejecutivo de clara vocacin jerrquica, en flagrante contradiccin con los principios federalistas. Cada organizacin adherida a la unin representa una clula vital del organismo comn. Toda clula debe tener su secretario, ejecutando y guiando tericamente el trabajo poltico y tcnico de la organizacin. Con vista a la coordinacin de las actividades de todas las organizaciones adherentes a la Unin, ser creado un rgano especial: el comit ejecutivo de la Unin. El comit tendr a su cargo las siguientes funciones: la ejecucin de las decisiones tomadas por la Unin que se les haya confiado; la orientacin terica y organizacional de las actividades de los grupos aislados de forma consistente con las posiciones tericas y con la lnea tctica general de la Unin; la mantencin de los lazos de trabajo y organizativos entre las organizaciones en la Unin y las otras organizaciones. La Unin General de Anarquistas no se diferenciaba mucho de cualquier partido poltico, salvo la expresa negativa a formar un gobierno, pero sin renunciar a un rol dirigente sobre las masas, sobre los sindicatos y
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EL PODER DE LAS PALABRAS Y LAS PALABRAS DEL PODER

En la dictadura el Estado y sus sistemas de poderes hacen del uso de la represin mediante la fuerza fsica uno de sus pilares. Si alguien atenta contra ese sistema impuesto lo eliminan fsicamente, previas torturas fsicas y psicolgicas o no. Los hacen desaparecer. El mtodo de coercin es principalmente la represin fsica. Este mtodo de coercin se usa descaradamente, sin vergenza, a ojos abiertos de todo el mundo (aunque ste no se quiera dar por enterado, o no se quiera meter). Lo llevan a cabo mediante las fuerzas armadas en la calle, junto a la polica, mediante los servicios de inteligencia y dems servicios especiales de represin, con o sin argumentos de legalidad dentro de lo que se entiende como tal (supongo que no existe otro tipo de legalidad). Este tipo de coercin va acompaado de otras cosas que se aplican en menor medida pero con la misma violencia. Pngase como ejemplo la censura. Sea hacia la propaganda poltica, revistas literarias, reuniones pblicas o privadas, etc. Ahora bien, en el sistema actual, democrtico, el Estado y sus sistemas de poderes, han tenido que modificar sus sistemas de control*, como ha sucedido en otros periodos de democracia. Uno de los mtodos que me parece bien tener en cuenta y percibir tiene que ver con el lenguaje. Y ms bien con la representacin que nos hacemos mediante una palabra y lo que esta significa. Nuestra manera de comunicarnos y de pensar, en gran parte, est basada en smbolos. Las palabras son smbolos y esos smbolos representan ideas. Algunas menos o ms complejas que otras. Y por lo tanto, cuando aumenta la complejidad de lo que queremos decir, dar a conocer, o de lo que analizamos o reflexionamos, ms cantidad o ms complejos pueden llegar a ser los smbolos que usamos. Entonces si nuestra manera de llegar a concretar ideas es, en gran parte, mediante simbologa; si nuestra manera de comunicarnos, en gran parte, es mediante los smbolos, las palabras, qu tan grande puede llegar a ser el espectro que alcancen nuestras reflexiones y anlisis si carecemos de esas palabras, si desconocemos esos smbolos? Qu tanto nos podemos comunicar? Cunto nos podemos llegar a entender? Y ahora bien, si adems de eso, esos smbolos, esas palabras y la carga de ideas que lleva estn definidas por los sistemas de poderes de los cuales se sirve el Estado qu es lo que realmente podemos llegar a comprender? Acaso de esa manera, asociando las ideas e imgenes que el Poder quiere que asociemos a determinadas palabras, no est haciendo uso de un tipo de coercin, si bien un poco ms difcil de captar, tanto igual de peligroso que cualquier otro mtodo de control? Pongamos un ejemplo: imaginemos una persona que desconoce totalmente la palabra esperanza (por poner un ejemplo sobre alguna idea abstracta). Sabr alguna vez, a menos que llegue a conocer el smbolo y lo que ste significa, algo sobre la idea que nos representa esperanza?. Supongamos que llega conocer la palabra esperanza, pero la idea que asocia tiene que ver ms bien con la idea desilusin porque el Poder y el Estado de alguna manera han influenciado o han bajado una lnea para que esa asociacin de smbolo-idea sea de esa determinada manera. La manera de hablar y de expresar nuestras ideas es muy importante, porque de ello depende muchas veces para romper mecanismos que el Poder ha puesto en marcha con respecto al lenguaje. Nosotros tenemos que ser conscientes de ello, y por lo tanto ser concientes de la idea que queremos dar a conocer cuando usamos determinada palabra. Lo que no quiere decir que usemos los smbolos segn la idea que ha querido el Estado y el Poder que se asocien a esos smbolos. Sino todo lo contrario. Que crezcamos y ayudemos a crecer, no s si llamarlo intelectual. Digamos en el crecimiento de conocimientos sobre las palabras y su simbologa, en el crecimiento de las ideas, es de suma importancia. El desarrollo tanto de los compaeros, como de las personas en general, en cuanto al lenguaje, ayudar positivamente al crecimiento ideolgico y a la profundizacin de los anlisis y reflexiones que se puedan hacer sobre lo cotidiano. Como as tambin ayudar, en gran parte, a la comunicacin. No es casualidad que al Estado le interese que el nivel de razonamiento y desenvolvimiento intelectual de las personas sea bajo. Y que lo poco que se desarrolle sea realizado de determinada manera. No por nada se ensea en las escuelas lo que el Estado y el Poder necesitan. As es en todos los mbitos de educacin institucionalizada, sea sta de nivel primario, secundario o universitario. Por supuesto con sus respectivas diferencias. Si las personas relacionamos, por ejemplo, las siguientes palabras: anarqua, revolucin, revuelta, agitacin, accin directa, con la idea impuesta y tergiversada o completamente falsa que hay la aceptacin de dichos smbolos-ideas no ser para nada gratas. Por eso es importante que nos expresemos de una manera adecuada. Dndole el significado real a las palabras, haciendo que estos smbolos lleven a la idea que realmente queremos dar. Y esto no solamente con ideas y principios, o con ideas abstractas, sino en todos los campos que sean necesarios y sin caer en palabreras que solamente hagan dificultosa la comunicacin. Los mtodos de control son muchos y diversos. El Estado hace uso de ellos en la medida que le convenga y segn le sean necesarios. Hagamos usos de las palabras. Charlemos, discutamos, escribamos. Hablemos. Colaboracin Marcos, de U.A.Z.O. *Lo que no significa que no se siga matando, torturando o haciendo desaparecer gente. Quiero decir que el Estado y el Poder, siempre que les sea necesario, harn ms uso de algunos tipos de coercin que de otros. E incluso siempre estarn a la inventiva de nuevos mtodos de control.

Discordia y discrepar
Demasiadas veces escuch y retumb en mi cabeza aquella frase Discordia y discrepar, frente a la realidad que ante todo, llam poderosamente mi atencin la retrica aplicada -una suerte de vocablo por explorar- y de ah a analizar las palabras utilizadas. Entender lo que uno escucha o lee; discernir. De nada sirve leerse todos los libros, verse todos los videos o escuchar todos los discos habidos y por haber para repetir cul loro, si uno no entiende lo que se transmite. Y ms necesario se hace al tratarse de temas concretos, referidos a la problemtica social. Como experiencia personal, pude ver en el movimiento anarquista digamos grupos e individualidades que me han sabido transmitir, sin ser concientes ellos quizs, el ejercicio de poder tomar una posicin o aunque sea un planteamiento de los temas que competen a la sociedad toda, pasado presente y me animo a decir futuro. Y otros que segn sus criterios, las discusiones eran cosa de tericos y que la accin iba ms all de meras palabras. Pareciera que las discusiones son de por s engorrosas o exhaustivas, siendo lo contrario, para que las ideas se arraiguen y no sean endebles y carezcan de sustento ideolgico. No se habla de teorizar, pues qu ms prctico que la discusin, sea fraternal o no, para fortalecer o desechar ideas. Nos hace anarquistas tomar posicin frente la cuestin, no pertenecer a tal o cul lugar. Por supuesto considero al debate ideolgico entre personas, la relacin de individuo a individuo; y no as de Partido o aparatos hacia ste. Mucho ms enriquecedor es en un grupo afn comentar y defender lo que se cree, sin caer en ser cabeza dura y hasta hay muchas veces que es mejor escuchar antes de hablar. Pongo por caso lo que me rodea ms de cerca y de experiencias vividas; por ejemplo, en esta publicacin cada una de las notas a publicar es leda, comentada y analizada por todos los compaeros, y es en esa reciprocidad donde se afirman y sacan conclusiones. Volviendo a la experiencia personal y comentando haber participado en otros mbitos, sin decir si uno fue mejor o peor, en temas referidos a lo ideolgico, y por ende personal cito a Bakunin al afirmar que todo desarrollo implica la negacin del punto de partida. Prenda un compaero en el ltimo acto del 1 de Mayo realizado en la plaza Alsina de Avellaneda, tenemos la sana costumbre de criticar, y nunca en vano. Es ah donde se ponen en el tapete las cuestiones que a nosotros nos corresponden, dejar plasmado una finalidad y no permitir que se tergiverse en nombre del anarquismo, asuntos con resabios y aires partidistas y que apuntan un poquito ms abajo que la destruccin total del Estado; y hasta siendo tiles a la democracia. Se podr disertar personalmente, lo ms justo y necesario, o por carta, telfono o hasta por internet -el medio ms difcil para expresarse y poder discrepar con fluidez y el tono preciso-. Al decir de alguna abuela no te comas los libros si de ellos no le sacs el jugo y alguna conclusin, pero nada tan enriquecedor como escuchar de la propia boca de los compaeros, entendiendo a lo que apunta, y aportar para que da a da se nutra el basamento, y as en la discordia cotidiana poder discrepar frente a la realidad. Titi

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HBLEME DE RAFAEL BARRET

No creo que exista un autor tan ninguneado como Barreto, dice el periodista espaol Gregorio Morn en Asombro y bsqueda de Rafael Barreto, que acaba de publicar Anagrama. La verdad es que se trata de una buena biografa del escritor anarquista exiliado en Paraguay y Uruguay, muerto de tuberculosis a los 33 aos en 1910. Es comprensible el asombro, porque todo aquel que descubre la prosa de Barrett queda deslumbrado. Pero hasta ahora ninguna obra completa de Barret Habr sido ninguneado Barrett, aquel dandy de Madrid padre ingls, madre espaola que encontr en el destierro su destino? Parece cierto, como dice Morn, que lo ignoraron; est bien que la frase destaque en la contratapa. Ninguneado porque fue anarquista? No lo creo. A la industria editorial espaola no le hubiese importado este detalle desde hace 30 aos al menos. Creo que Espaa estuvo ciega a Barrett. No lo vieron porque no miraban para aqu. De esto trata este libro. Por ac, y durante largo tiempo, Barrett fue santo y sea para cualquier anarquista culto (reconozco que quedan pocos de la especie anarquista y menos de la especie cultos y con ellos se fue Barrett). Lo cierto es que lo avizor Borges en su juventud (con lagrimas en los ojos y de rodillas le peda en una carta a su amigo Roberto Godel, a los 18 aos, que fuera a la librera de Mendesky y le pidiera un libro de Barrett). Borges, luego hizo poco por Barrett. Ningn otro escritor con influencia se preocup por el aristcrata tuberculoso, anarquista por hartazgo, esgrimista intelectual, enorme talento, excepto sus amigos anarquistas porteos. (Augusto Roa Bastos s jug su autoridad para erigirlo fundador de la literatura paraguaya). El ao pasado la editorial Capital Intelectual public por fin una biografa de Catriel Etcheverri, prologada por Abelardo Castillo. Asombro. No slo por la precisin y elegancia de la escritura sepulta de Rafael Barrett; tambin por el brillante doble filo de sus ideas: Felizmente, el sufragio es una farsaBendita corrupcin electoral! Mediante ella se evita que los ignorantes gobiernen el Estado y que nos aplaste la fuerza del nmero. Recuerdan? Borges dijo que la democracia es un abuso de la estadstica y casi se lo comen crudo. Idea y forma, tal vez la aprendi de Barrett. Artculo de Jorge Aulicino publicado en el suplemento perteneciente al diario Clarn del 19 de enero de 2008. Para volver manso lo infrangible hay varios dedicados. Sin remaches y hacia la vigencia del triunfo como fin, sin indirectas, ms que de la mano, llevan esposado, camino al escenario oficial, entre aplausos que no dejan escuchar el grito desgarrado de Barrett. Slo el ttulo y su comentario bastan para descubrir un convencionalismo conformista. El reconocimiento manifiesto a travs del asombro por la institucin Arte, y que transforman una retrica destructora en slo una rmora de su deslumbrante literatura, vuelve superficial lo concretamente revolucionario e integra su superficie con lo desocultado de su esencia, el ser como genio literario. Lo escrito, o mejor dicho, lo por escribir, es precedente a su ideologa, como si su anarquismo fuera solo un detalle a posteriori y no el principio motor de su obra. Por no ser santo, Barrett fue primeramente de la especie anarquista, y por ser de esta especie, el que no se preocup por los escritores de influencia, fue, sin dudas, l y no al revs. De qu se habr nutrido al escribir este artculo, a que clase de ocurrencia habr recurrido para llamar a un revolucionario como Barrett, el dandy de Madrid?, qu imbcil puede escribir que el destierro es un destino encontrado?, qu infructuosa idea habr tenido para hacer el obvio comentario de que no fue ignorado por ser anarquista, va de suyo que si hubiera sido ignorado no sabran de su anarquismo. las lagrimas en los ojos y de rodillas dejan bien en claro que Borges de Barrett no aprendi nada. G. Andrs Ard.

MI ANARQUISMO
Me basta el sentido etimolgico: ausencia de gobierno. Hay que destruir el espritu de autoridad y el prestigio de las leyes. Eso es todo. Ser la obra del libre examen. Los ignorantes se figuran que anarqua es desorden y que sin gobierno la sociedad se convertir siempre en el caos. No conciben otro orden que el orden exteriormente impuesto por el terror de las armas. Pero si se fijaran en la evolucin de la ciencia, por ejemplo, veran de qu modo a medida que disminua el espritu de autoridad, se extendieron y afianzaron nuestros conocimientos. Cuando Galileo, dejando caer de lo alto de una torre objetos de diferente densidad, mostr que la velocidad de cada no dependa de sus masas, puesto que llegaban a la vez al suelo, los testigos de tan concluyente experiencia se negaron a aceptarla, porque no estaba de acuerdo con lo que deca Aristteles. Aristteles era el gobierno cientfico; su libro era la ley. Haba otros legisladores: San Agustn, Santo Toms de Aquino, San Anselmo. Y qu ha quedado de su dominacin? El recuerdo de un estorbo. Sabemos muy bien que la verdad se funda solamente en los hechos. Ningn sabio, por ilustre que sea, presentar hoy su autoridad como un argumento; ninguno pretender imponer sus ideas por el terror. El que descubre se limita a describir su experiencia, para que todos repitan y verifiquen lo que l hizo. Y esto qu es? El libre examen, base de nuestra prosperidad intelectual. La ciencia moderna es grande por ser esencialmente anrquica. Y quin ser el loco que la tache de desordenada y catica? La prosperidad social exige iguales condiciones. El anarquismo, tal como lo entiendo, se reduce al libre examen poltico. Hace falta curarnos del respeto a la ley. La ley no es respetable. Es el obstculo a todo progreso real. Es una nocin que es preciso abolir. Las leyes y las constituciones que por la violencia gobiernan a los pueblos son falsas. No son hijas del estudio y del comn asenso de los hombres. Son hijas de una minora brbara, que se apoder de la fuerza bruta para satisfacer su codicia y su crueldad. Tal vez los fenmenos sociales obedezcan a leyes profundas. Nuestra sociologa est an en la infancia, y no las conoce. Es indudable que nos conviene investigarlas, y que si logramos esclarecerlas nos sern inmensamente tiles. Pero aunque las poseyramos, jams las erigiramos en Cdigo ni en sistema de gobierno. Para qu? Si en efecto son leyes naturales, se cumplirn por s solas, queramos o no. Los astrnomos no ordenan a los astros. Nuestro nico papel ser el de testigos. Es evidente que las leyes escritas no se parecen, ni por el forro, a las leyes naturales. Valiente majestad la de esos pergaminos viejos que cualquier revolucin quema en la plaza pblica aventando las cenizas para siempre! Una ley que necesita del gendarme usurpa el nombre de ley. No es tal ley: es una mentira odiosa. Y qu gendarmes! Para comprender hasta qu punto son nuestras leyes contrarias a la ndole de las cosas, al genio de la humanidad, es suficiente contemplar los armamentos colosales, mayores y mayores cada da, la mole de fuerza bruta que los gobiernos amontonan para poder existir, para poder aguantar algunos minutos ms el empuje invisible de las almas. Las nueve dcimas partes de la poblacin terrestre, gracias a las leyes escritas, estn degeneradas por la miseria. No hay que echar mano de mucha sociologa, cuando se piensa en las maravillosas aptitudes asimiladoras y creadoras de los nios de las razas ms inferiores, para apreciar la monstruosa locura de ese derroche de energa humana. La ley patea los vientres de las madres! Estamos dentro de la ley como el pie chino dentro del brodequn, como el baobab dentro del tiesto japons. Somos enanos voluntarios! Y se teme el caos si nos desembarazamos del brodequn, si rompemos el tiesto y nos plantamos en plena tierra, con la inmensidad por delante! Qu importan las formas futuras? La realidad las revelar. Estemos ciertos de que sern bellas y nobles, como las del rbol libre. Que nuestro ideal sea el ms alto. No seamos prcticos. No intentemos mejorar la ley, sustituir un brodequn por otro. Cuanto ms inaccesible aparezca el ideal, tanto mejor. Las estrellas guan al navegante. Apuntemos enseguida al lejano trmino. As sealaremos el camino ms corto. Y antes venceremos. Qu hacer? Educarnos y educar. Todo se resume en el libre examen. Que nuestros nios examinen la ley y la desprecien! Rafael Barret Publicado en La Rebelin, Asuncin, Paraguay, el 15 de marzo de 1909
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LA AUTORIDAD DE BAKUNIN
Suponed una academia de sabios, compuesta por los representantes ms ilustres de la ciencia; suponed que esa academia sea encargada de la legislacin, de la organizacin de la sociedad y que, slo inspirndose en el puro amor a la verdad, no le dicte ms que leyes absolutamente conformes a los ltimos descubrimientos de la ciencia. Y bien, yo pretendo que esa legislacin y esa organizacin sern una monstruosidad, y esto por dos razones: La primera, porque la ciencia humana es siempre imperfecta necesariamente y, comparando lo que se ha descubierto con lo que queda por descubrir, se puede decir que est todava en la cuna. De suerte que si quisiera forzar la vida prctica de los hombres, tanto colectiva como individual, a conformarse estrictamente, exclusivamente con los ltimos datos de la ciencia, se condenara a la sociedad y a los individuos a sufrir el martirio sobre el lecho de Procusto, que acabara pronto por dislocarlos y por sofocarlos, pues la vida es siempre infinitamente ms amplia que la ciencia. La segunda razn es sta: una sociedad que obedeciere a la legislacin de una academia cientfica, no porque hubiere comprendido su carcter racional por s misma (en cuyo caso la existencia de la academia sera intil), sino porque una legislacin tal, emanada de esa academia, se impondra en nombre de una ciencia venerada sin comprenderla, sera, no una sociedad de hombres, sino de brutos. Sera una segunda edicin de esa pobre repblica del Paraguay que se dej gobernar tanto tiempo por la Compaa de Jess. Una sociedad semejante no dejara de caer bien pronto en el ms bajo grado del idiotismo. Pero hay una tercera razn que hace imposible tal gobierno: es que una academia cientfica revestida de esa soberana digamos que absoluta, aunque estuviere compuesta por los hombres ms ilustres, acabara infaliblemente y pronto por corromperse moral e intelectualmente. Esta es hoy, ya, con los pocos privilegios que se les dejan, la historia de todas las academias. El mayor genio cientfico, desde el momento en que se convierte en acadmico, en sabio oficial, patentado, cae inevitablemente y se adormece. Pierde su espontaneidad, su atrevimiento revolucionario, y esa energa incmoda y salvaje que caracteriza la naturaleza de los grandes genios, llamados siempre a destruir los mundos caducos y a echar los fundamentos de mundos nuevos. Gana sin duda en cortesa, sabidura utilitaria y prctica, lo que pierde en potencia de pensamiento. Se corrompe, en una palabra. Es propio del privilegio y de toda posicin privilegiada el matar el espritu y el corazn de los hombres. El hombre privilegiado, sea poltica, sea econmicamente, es un hombre intelectual y moralmente depravado. He ah una ley social que no admite ninguna excepcin, y que se aplica tanto a las naciones enteras como a las clases, a las compaas como a los individuos. Es la ley de la igualdad, condicin suprema de la libertad y de la humanidad. El objetivo principal de este libro es precisamente desarrollarla y demostrar la verdad en todas las manifestaciones de la vida humana. Un cuerpo cientfico al cual se haya confiado el gobierno de la sociedad, acabar pronto por no ocuparse absolutamente nada de la ciencia, sino de un asunto distinto; y ese asunto, como sucede con todos los poderes establecidos, ser el de perpetuarse a s mismo, haciendo que la sociedad confiada a sus cuidados se vuelva cada vez ms estpida, y por consiguiente ms necesitada de su gobierno y de su direccin. Pero lo que es verdad para las academias cientficas es verdad igualmente para todas las asambleas constituyentes y legislativas, aunque hayan salido del sufragio universal. Este puede renovar su composicin, es verdad, pero eso no impide que se forme en unos pocos aos un cuerpo de polticos, privilegiados de hecho, o de derecho, y que, al dedicarse exclusivamente a la direccin de los asuntos pblicos de un pas, acaban formar una especie de aristocracia o de oligarqua poltica. Ved si no los Estados Unidos de Amrica y Suiza. Por tanto, nada de legislacin exterior y de legislacin interior, pues por otra parte una es inseparable de la otra, y ambas tienden al sometimiento de la sociedad y al embrutecimiento de los legisladores mismos. Se desprende de esto que rechazo toda autoridad? Lejos de m ese pensamiento. Cuando se trata de zapatos, prefiero la autoridad del zapatero; si se trata de una casa, de un canal o de un ferrocarril, consulto la del arquitecto o del ingeniero. Para esta o la otra, ciencia especial me dirijo a tal o cual sabio. Pero no dejo que se impongan a m ni el zapatero, ni el arquitecto ni el sabio. Les escucho libremente y con todo el respeto que merecen su inteligencia, su carcter, su saber, pero me reservo mi derecho incontestable de crtica y de control. No me contento con consultar una sola autoridad especialista, consulto varias; comparo sus opiniones, y elijo la que me parece ms justa. Pero no reconozco autoridad infalible, ni aun en cuestiones especiales; por consiguiente, no obstante el respeto que pueda tener hacia la honestidad y la sinceridad de tal o cual individuo, no tengo fe absoluta en nadie. Una fe semejante sera fatal a mi razn, la libertad y al xito mismo de mis empresas; me transformara inmediatamente en un esclavo estpido y en un instrumento de la voluntad y de los intereses ajenos. Si me inclino ante la autoridad de los especialistas si me declaro dispuesto a seguir, en una cierta medida durante todo el tiempo que me parezca necesario sus indicaciones y aun su direccin, es porque esa autoridad no me es impuesta por nadie, ni por los hombres ni por Dios. De otro modo la rechazara con honor y enviara al diablo sus consejos, su direccin y su ciencia, seguro de que me haran pagar con la prdida de mi libertad y de mi dignidad los fragmentos de verdad humana, envueltos en muchas mentiras, que podran darme. Me inclino ante la autoridad de los hombres especiales porque me es impuesta por la propia razn. Tengo conciencia de no poder abarcar en todos sus detalles y en sus desenvolvimientos positivos ms que una pequea parte de la ciencia humana. La ms grande inteligencia no podra abarcar el todo. De donde resulta para la ciencia tanto como para la industria, la necesidad de la divisin y de la asociacin del trabajo. Yo recibo y doy, tal es la vida humana. Cada uno es autoridad dirigente y cada uno es dirigido a su vez. Por tanto no hay autoridad fija y constante, sino un cambio continuo de autoridad y de subordinacin mutuas, pasajeras y sobre todo voluntarias. Esa misma razn me impide, pues, reconocer una autoridad fija, constante y universal, porque no hay hombre universal, hombre que sea capaz de abarcar con esa riqueza de detalles (sin la cual la aplicacin de la ciencia a la vida no es posible), todas las ciencias, todas las ramas de la vida social. Y si una tal universalidad pudiera realizarse en un solo hombre, quisiera prevalerse de ella para imponemos su autoridad, habra que expulsar a ese hombre de la sociedad, porque su autoridad reducira inevitablemente a todos los dems a la esclavitud y a la imbecilidad. No pienso que la sociedad deba maltratar a los hombres de genio como ha hecho hasta el presente. Pero no pienso tampoco que deba engordarlos demasiado, ni concederles sobre todo privilegios o derechos exclusivos de ninguna especie; y esto por tres razones: primero, porque sucedera a menudo que se tomara a un charlatn por un hombre de genio; luego, porque, por este sistema de privilegios, podra transformar en un charlatn a un hombre de genio, desmoralizarlo y embrutecerlo, y en fin, porque se dara uno a s mismo un dspota. Resumo. Nosotros reconocemos, pues, la autoridad absoluta de la ciencia, porque la ciencia no tiene otro objeto que la reproduccin mental, reflexiva y todo lo sistemtica que sea posible, de las leyes naturales inherentes a la vida tanto material co-

mo intelectual y moral del mundo fsico y del mundo social; esos dos mundos no constituyen en realidad ms que un solo y mismo mundo natural. Fuera de esa autoridad, la nica legtima, porque es racional y est conforme a la naturaleza humana, declaramos que todas las dems son mentirosas, arbitrarias, despticas y funestas. Reconocemos la autoridad absoluta de la ciencia, pero rechazamos la infabilidad y la universalidad de los representantes de la ciencia. En nuestra iglesia -same permitido servirme un momento de esta expresin que por otra parte detesto; la iglesia y el Estado mis dos bestias negras-, en nuestra iglesia, como en la iglesia protestante, nosotros tenemos un jefe, un Cristo invisible, la ciencia; y como los protestantes, consecuentes an que los protestantes, no quieren sufrir ni papas ni concilios, ni cnclaves de cardenales infalibles, ni obispos, ni siquiera sacerdotes, nuestro Cristo se distingue del Cristo protestante y cristiano en que este ltimo es un ser personal, y el nuestro es impersonal; el Cristo cristiano, realizado ya en un pasado eterno, se presenta como un ser perfecto, mientras que la realizacin y el perfeccionamiento de nuestro Cristo, de la ciencia, estn siempre en el porvenir, lo que equivale a decir que no se realizarn jams. No reconociendo la autoridad absoluta ms que ciencia absoluta, no comprometemos de ningn momento nuestra libertad. Entiendo por las palabras ciencia absoluta, la nica verdaderamente universal que reproducira idealmente el universo, en toda su extensin y en todos sus detalles infinitos, el sistema o la coordinacin de todas las leyes naturales que se manifiestan en el desenvolvimiento incesante de los mundos. Es evidente que esta ciencia, objeto sublime de todos los esfuerzos del espritu humano, no se realizar nunca en su plenitud absoluta. Nuestro Cristo quedar, pues, eternamente inacabado, lo cual debe rebajar mucho el orgullo de sus presentantes patentados entre nosotros. Contra ese Dios hijo, en nombre del cual pretenderan imponernos autoridad insolente y pedantesca, apelaremos al Dios padre, que es el mundo real, la vida real de lo cual El no es ms que una expresin demasiado imperfecta y de quien nosotros somos los representantes inmediatos, los seres reales, que viven, trabajan, combaten, aman, aspiran, gozan y sufren. Pero aun rechazando la autoridad absoluta, universal e infalible de los hombres de ciencia, nos inclinamos voluntariamente ante la autoridad respetable, pero relativa, muy pasajera, muy restringida, de los representantes de las ciencias especiales, no exigiendo nada mejor que consultarles en cada caso y muy agradecidos por las indicaciones preciosas que quieran darnos, a condicin de que ellos quieran recibirlas de nosotros sobre cosas y en ocasiones en que somos ms sabios que ellos; y en general, no pedimos nada mejor que ver a los hombres dotados de un gran saber, de una gran experiencia, de un gran espritu y de un gran corazn sobre todo, ejercer sobre nosotros una influencia natural y legtima, libremente aceptada, y nunca impuesta en nombre de alguna autoridad oficial cualquiera que sea, terrestre o celeste. Aceptamos todas las autoridades naturales y todas las influencias de hecho, ninguna de derecho; porque toda autoridad o toda influencia de derecho, y como tal oficialmente impuesta, al convertirse pronto en una opresin y en una mentira, nos impondra infaliblemente, como creo haberlo demostrado suficientemente, la esclavitud y el absurdo. En una palabra, rechazamos toda legislacin, toda autoridad y toda influencia privilegiadas, patentadas, oficiales y legales, aunque salgan del sufragio universal, convencidos de que no podrn actuar sino en provecho de una minora dominadora y explotadora, contra los intereses de la inmensa mayora sometida. He aqu en qu sentido somos realmente anarquistas.

Miguel Bakunin, Dios y el Estado

G R U P O
CAPITAL FEDERAL Salta y 15 de Noviembre Brasil 1142: entrada Est. Brasil 1110: kiosco Brasil 390: kiosco Chile 594: kiosco Bolivar y Moreno Bolivar 225: kiosco Av. de Mayo 575: kiosco C. Pelegrini y Viamonte Corrientes 1312: kiosco Corrientes 1587: kiosco Corrientes 1555: Liberarte Corrientes y Scalbrini Ortiz Corrientes y Av. Dorrego Plaza Houssay: puesto de libros Gonzalo Pueyrredn 91: kiosco H.Yirigoyen 1784: kiosco Rivadavia 1779: kiosco Rivadavia 3860: kiosco Rivadavia y Campichuelo Plaza Primera Junta: kiosco entrada al subte F. Lacroze 4169: kiosco Galera Comercial F. Lacroze: kioscos de columnas 24 y 25 Av. Elcano y Fraga Freire y Echeverra Cabildo 1072: El Aleph Cabildo 1580: kiosco Cabildo 2118: kiosco Echeverra 1685: kiosco Triunvirato 4316: kiosco Triunvirato 4774: kiosco Av. De los Incas y Constituyentes: kiosco Constituyentes 5516 De los Constituyentes y Albarellos: kiosco Constituyentes 6175 Beragaa 2325: kiosco Griveo y Artigas: kiosco Artigas y Cabezn: kiosco Subtes Est. Constitucin, subte C: kiosco andn central Est. Av. de Mayo, subte C: kiosco andn Retiro Est. Lima, subte A: andn a Plaza de Mayo Est. Diag. Norte, subte C: kiosco andn Retiro Est. Congreso: andn a Primera Junta Est. Miserere, subte A: kioscos de andenes Est. Primera Junta: kiosco de andn Est. Alem, subte B: kiosco Est. Pueyrredn: kioscos de ambos andenes Est. Bolivar, subte E: kiosco de andn Est. Carranza, subte D: kiosco andn a Catedral Est. Palermo: kiosco Trenes Est. Constitucin: hall central altura andn 11 Est. Retiro, FC Mitre: entrada andenes 4-5 Est. Retiro, FC Belgrano: kiosco de andn Est. Retiro, FC San Martn: kiosco hall central Est. Palermo: kiosco andn a Chacarita Est. Once: hall central Est. Caballito: andn 1 Est. Flores: kioscos de ambos andenes Est. Chacarita: Corrientes y la va Est. F. Lacroze, FC Urquiza: kiosco andn 5 Est. Liniers: kiosco Malaber, salida del tunel Est. Urquiza: andn Retiro Est. Pueyrredn: andn a Retiro: kiosco AVELLANEDA Alsina 20, El Aleph Mitre 634, local 9: Rocka Rolla Las Flores 87: Ficciones QUILMES Rivadavia 202: El Aleph Solano Calle 844 N 235: El Aleph BERAZATEGUI Calle 14 n 4862: El Aleph Est. Berazategui, salida andn 1: kiosco

A N A R Q U I S TA
FLORENCIO VARELA Monteagudo 259: El Aleph Monteagudo y Pern LA PLATA Calle 48 e/7 y 8: El Aleph Calle 12 n 1244: El Aleph Calle 7 e/ 59 y 60: Librera de la Campana Calle 6 e/48 y 49: El Aleph Est. La Plata: kiosco salida LANS Est. Lans: kiosco andn 4 LOMAS DE ZAMORA Est. Lomas de Zamora: kioscos ambas entradas Banfield Est. Banfield: lado oeste Temperley Est. Temperley: kioscos de andn 3-4 y andn 2 ESTEBAN ECHEVERRA Est. Monte Grande: kiosco andn 2 TRES DE FEBRERO Est. Ciudadela: de andn Ameguino y Av. Amrica Est. Caseros, FC San Martn: andn a Retiro Est. El Palomar: a Retiro

L I B E R TA D
Libertad Eva Pern (R. 21) y Estrada: kiosco de plaza MORENO Est. Moreno: andn central Timoteo Gordillo 1306: local del UAZO HURLINGHAM Est. W. Morris: kiosco SAN MIGUEL Plaza de San Miguel, esquina Mitre y Pern, domingos desde 17 hs: puesto de propaganda anarquista. SAN MARTN Est. Migueletes, FC Mitre: andn Retiro Est. Malaver: andn Retiro Est. Chilavert: a Retiro Est. San Martn: a Retiro Jos Len Surez Roldn e Independencia Est. Jos L. Surez: andn Retiro VICENTE LPEZ Est. Florida: a Villa Rosa Est. Munro: andn Retiro Vlez Sarfield 4800, kiosco Est. Villa Adelina: andn a Retiro MALVINAS ARGENTINAS Est. Los Polvorines: Av. Pte. Pern y 9 de Julio Ruta 197 y vas de Est. Pablo Nogus: kiosco Est. Gran Bourg: vereda PILAR Est. Derqui, FC San Martn: andn Retiro Est. Pilar: andn a Retiro SAN ISIDRO Est. Bolulogne, FC Belgrano: andn Retiro SAN FERNANDO Est. Victoria: andn 3 a Capilla del Seor TIGRE Est. Tigre: andn Retiro ZRATE Av. Anta 27: kiosco CHASCOMS Plaza Independencia (Mitre y San Martn): mircoles desde 18 hs: puesto de Organizacin Libertaria. MAR DEL PLATA Av. Edison y 12 de Octubre: kiosco San Luis 1745: Alejandra Libros San Martn 3140: Broadway Libros Corrientes 1731: Librera Quin es Chesterton? Alberti 3101: Libros Horacio BAHA BLANCA Saavedra 113: Librera Raices Brown 426: Librera Klas Ohiggins 71, loc. 22: Del Angel San Jun y 12 de Octubre, 1: CEHum Zelarrayan 584: kiosco Villarino y Berutti Donado 373 Fitz Roy y Chiclana Vieytes y Juan Molina Grupo Anarquista Bahiense: anarkobahiense@yahoo.com.ar PERGAMINO 9 de julio y Lagos: Centro cultural y popular Don Leopardo CRDOBA CAPITAL Santa Rosa y San Martn: kiosco Paseo de las artes, sobre Laprida: de 17 a 22hs, fin de semana de por medio: puesto de propaganda MENDOZA Capital Garibaldi y San Martn: puesto de libros. Chile 771: Biblioteca M.A. Lpez, martes y jueves. Coln y 9 de julio Salta y Garibaldi: kiosco San Carlos Escaparate Popeye, Av. San Martn Sur 16, La Consulta Godoy Cruz Paso de los Andes y Armani SAN JUN Facultad de Ciencias Sociales, Complejo Islas Malvinas, mircoles desde 17hs: puesto de propaganda anarquista. JUJUY Plaza Belgrano, sbados de 16 a 19 hs: puesto de propaganda.

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