Alejandro M.

Mata Barbosa

Francisca de los ngeles: La visionaria soberbia enfrentada al doloroso desnimo de la madurez por medio del texto

La Literatura escrita y sus verdugos

El arte de la expresin por medio de las letras ha sido vctima de los agresores y verdugos, utilizando la tinta para deformar la forma pura de la misma lengua escrita, estos cambios no slo se perciben en el lenguaje o el orden de las palabras; la idea misma del cambio se constituye desde el pensamiento esttico de la pluma al tratar de transmitir su experiencia, la abstraccin a nuevos planos donde historias se entretejen (texto) y se reproducen al lector como un estilo, la manera en la cual son restablecidas las letras en el autor y modificadas para organizar aquella red de juegos textuales, creando as la narrativa. Pero los agresores y verdugos no se deben pensar con negatividad, la violencia y la ejecucin en contra de este lenguaje escrito es necesario para la misma progresin y evolucin de las letras, ms ayudan tales acciones que la aceptacin y la misericordia ante el puro escrito, necesita un empuje hacia sus lmites y crecer para perfeccionarse o por lo menos, sobrellevar su existencia y sobrevivir.
La oralidad y la tradicin religiosa

Pero antes de caminar por los senderos de la lengua escrita, conjunto a sus diversos gneros e intenciones, debe captar nuestra atencin la oralidad, la raz de la expresin en la literatura y tambin la dependiente para la escritura; esta accin comunicativa e informativa es en realidad el origen de la tradicin religiosa, fue la herramienta para la construccin de un lenguaje religioso. Sin la oralidad no existira un cuerpo en cual apoyar la mente de la mstica y el mito;

form las bases para la memoria del pueblo y dio una especie de conciencia hacia la existencia divina. Esta oralidad es una idea como el viento que navega en la mente de cada individuo y acerca con su atencin (curiosidad) al sujeto con el Dios, con su accin e influencia con el mundo. De susurros a odos se conocen los sacrificios y las pasiones del Dios, en este caso, cristiano; Al regresar a la literatura escritura conjunto al misticismo de la religin se encuentra un conductor de memorias y enseanzas, un recordatorio de la palabra de Dios y la vida de su hijo en la Tierra. El conjunto de visiones sirvi para dejar una permanencia en la mente colectiva, perdur, se instituy y continu.
Transformacin y Epistolografa

Pero enfocaremos nuestra atencin a la epistolografa, modo narrativo donde el escritor se expresa por medio de una serie de cartas a un receptor, simula en muchas ocasiones esta relacin y en otros depende totalmente de uno para contextualizar sus ideas. Se esta frente a un contexto interesante, ya que la situacin donde se encuentra posicionado quin escribe y a quin se le escribe, son un escenario externo en el cual se juega otro texto, una historia superior que subordina a la carta, la define y expone para ser analizada: La carta no busca prioritariamente que se reconozca su discurso sino su antecedente y circunstancia. Es el caso de la beata Francisca de los ngeles quin a partir de los diecisiete aos ingresa devotamente al orden de los Franciscanos, que apasionadamente vive el xtasis y la divina providencia, observ al nio Jess en el cielo y aprendi a amarlo y saberlo confidente compaero; la ingenua, la animosa y soberbia residente del estado de Quertaro, la mujer sacrificada a sus creencias, la descriptiva y poco letrada beata1.

Ibdem., 206-223 pp.

Francisca de los ngeles y sus dos interrogantes

Nos interesa comprender, hacerlo bajo un grupo de fragmentos y re interpretarlos bajo una crtica en su estilo, hablar de la personalidad de la autora a partir del texto; reunir las intenciones ocultas en sus ideas y concluirlas bajo el desnimo de sus letras a lo largo de su vida, inferir estos cambios bajo trminos como madurez y prudencia. La crtica prxima sabr conscientemente las deficiencias narrativas de Francisca de los ngeles e ir subrayando, dentro de su texto, los procesos mentales de la beata y el deteriorar de sus idealizaciones hasta poder observar un estilo de muerte de la misma epistolografa; una que Francisca de los ngeles ayud a introducir en el mundo novo-hispano bajo la pluma, una iniciadora influyente dentro de la iglesia para el gnero femenino2. Forma del ngel el primer enunciado de su carta a Fray Sitjar en Noviembre de 16933. Este modo de introducir el tema como una sentencia en el todo, lo que definir la carta en el absoluto, pareciera ni una intencin esttica sino determinante, rastro de la oralidad en el proceso de la memoria, de propia planeacin textual. Es una idea pensada, elaborada que se siente externa al xtasis, la pasin de las visiones; no pudo haber sido un conocimiento real sino entusiasta, la lucidez en cada detalle se denota mucho ms propio del talento descriptivo de la beata que el uso de epifanas reales4. Primer pregunta: S el ngel tiene forma
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Ibdem, pp. 17 -18 Ibdem, pp. 225

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La forma en que ms ordinariamente le he visto ha sido as; el tamao de su mano ser como de un nio de catorce aos, o quince, el vestido es una tnica blanca y no como el blanco que se mira por ac, sino a mi modo de entender es como el de un espejo puesto al sol, que se mira con una blancura y resplandor hermoso; todava me parece que no es al propsito esta comparacin, porque no la tiene. Ya as slo bstame decir que es blanca y resplandeciente muchssimas veces ms que el sol. El cabello es como de media vara de largo; el color de finsimo oro, es ensortijado, y del sale un

entonces es y eso lo necesita para comprenderse a s mismo? Pues la divinidad del mismo ngel es superior al hombre, no necesitara de estados del ser para ser. Segunda pregunta: S Francisca juzga la forma y el ser del ngel, Qu nivel de existencia precede a la Beata? El hecho de descripcin en Francisca a un ngel debera deducirse como la significacin superior de la Beata sobre toda la institucin religiosa y la posicin e importancia en la que entabla relaciones con las divinidades, el conocimiento del estar ser slo buscara el reconocimiento como una elegida del propio poder cristiano. Ha de observarse la virtud de esta mujer como una ventana posicionada a la vista del cielo y, con tonos ms entusiasta, la misma consejera de Dios5.
El ser y estar del ngel y la superioridad de Francisca

La respuesta para la primera pregunta es el conocimiento del comportamiento y temperamento del ngel para y hacia Francisca6, su visin la hace convertirse
gnero de resplandor muy sutil que parece sale para ms gracia de aquella hermosurabelleza. El rostro ni es redondo, ni largo, sino muy perfecto en el tamao, es blanco y rosado que parece bien ser color de gracia del Altsimo y no fingida, que en esto no puede el enemigo hacer cosa con que engaar como luego dir. El cabello es partido por en medio y al remate o principio de donde se comienza abrir est una hermossima cruz con tan real perfeccin que no se puede imaginar: por que si a una persona por muy hermosa que fuera le pusieran una cruz en la frente de los ms preciosos y ricos que en el mundo puede haber me parece que fuera cosa tosca; y as me parece que no se puede decir la particular con que le hermosea el rostro aquella pequea cruz; el pie de ella le divide la cara y le hace comienzo en la nariz. Los ojos son hermosos, y siempre modestsimos y severos, la nariz es acordonada y resplandeciente, la boca es a mi parecer la gracia de todo el rostro. El personaje no es grueso, ni delgado, las manos muy perfectas y hermosas; los pies descalzos, la accin de manos expuestas sobre los pechos cruzados al modo que Nuestro Padre San Francisco las pona. Traa un bastoncito tachonado de preciosas piedras, pero no ste mismo que ahora del que hablo. Ibdem, pp. 225
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De esto se hablar ms adelante como un indicio de soberbia y exageracin hacia su propio lmite. Propiamente no se hablar de una consejera permanente sino del momento que le toca a Francisca de los ngeles tomar la palabra y explicarle sus motivos a Dios sobre el humano. Una de las mayores gracias que me parece y siento en mi alma que trae este ngel es una modestia, y compostura tan real que toda me compone, en lo interior y exterior. Esta virtud y gracia es casi siempre, nunca ha habido en este ngel que

en un ente omnisciente que puede detallar a todo el personaje angelical; esta minuciosa capacidad de descripcin en la totalidad, no slo en una cuestin particular, hace de las cartas la herramienta para adquirir vida del ngel, as que se puede determinar que al tener un cuerpo y no slo una luz o espritu tambin tiene la capacidad humana de ser y estar. Francisca de los ngeles lo puede transformar en el plano terrenal, hacerlo ser y comportar bajo el estndar de ser vivo, conceptualizarlo en la categora humana de personalidad y desmitificar el misterio, enfrentarlo como algo cercano a lo vivo. Pues es estar vivo caracterstica de los seres divinos?7 Slo respondiendo la segunda pregunta se podr entender la existencia en el terreno de la creencia en la beata visionaria. Rastrear en su intervencin el panorama de existencia divina y la similitud del hombre a Dios, encontrados en la carta a Fray Sitjar en el primero de Junio de 16968.
Tratado sobre su soberbia

La soberbia encontrada bajo la devocin e imitacin a Cristo es en Francisca de los ngeles la conversacin entre Dios y la beata; no slo se halla en sus cartas y confesiones los indicios de una joven apasionada por ser reconocida por el amor de Dios. Se tiene la ancdota de su infancia, su visin del nio Jess como su consejero y nico amigo9. No es meramente una soberbia dirigida, intencionada,
entiendo es del Seor falta en esta virtud antes lo advierto cada da de nuevo, como si fuera la primera vez... Nunca me propone cosa contra la obediencia y si es cosa que he de hacer o dejar de hacer, nunca me insta que lo haga o deje de hacer hasta tenerlo dicho a VR, y si esto lo hago sin la debida disposicin, me reprende; y siempre en esto he hallado de un mismo sentir y parecer... Ibdem, pp. 226
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Tema para otro tipo de discusin, sin embargo resalta mucho como logra Francisca de los ngeles darles vida del mismo modo que un humano tiene la suya. Ibdem, pp. 228
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Como tantas visionarias de la historia, el mundo divino se abri para Francisca a una edad temprana. De nia, jugando en la huerta una maana volvi los ojos al sol y vio, saliendo de sus rayos, al Nio Jess. El Nio se convirti en su compaero constante, le ense la oracin, e inspir en ella un disgusto para los juegos infantiles de los nios del barrio. Como notaron sus confesores en Santa Cruz, la infancia se caracteriz por ms elementos hagiogrficos como la multiplicacin del pan que ella distribuy entre los pobres, y milagros como restaurar la visin a los ciegos y resucitar a los muertos

es inconsciente. Estn enfrentadas en una poca novo-hispana historias de aventura y hroes religiosos, evangelizadores que se convirtieron en leyendas del nuevo mundo que dependieron de la semilla de la oralidad para convertir un grupo pagano en uno fiel y salvado por la iglesia catlica. Las historias por lgica seran transmitidas a la poblacin, no slo ente voces adultas sino tambin infantiles; la curiosidad de historias msticas tambin les es influida por la familia, como ncleo, ellos en la oralidad formarn a todos los miembros bajo una misma fe, en el caso de Francisca, ser la orden de las Carmelitas y despus los Franciscanos10. As que se puede entender el asombro de la infante beata al tener contacto directo con el misterio y secreto de la fe catlica. S en su soledad impact la figura de Cristo, es posible que hallar en l un estilo de afinidad, admirara su poder y enseanzas, el ejemplo que seguir. Por eso se puede entender que Jesucristo nio fuera su nico amigo; lo imitar en la pasin del mismo como su compaera, amar a su ideal y dar su vida al nio que la acompa. Podra crearse una hiptesis entorno a su devocin y soberbia, la cual partiera de querer ser significativa, acercarse a Dios y Jesucristo, demostrar ese amor siguiendo la vida de los santos. Eso ayudara a relacionar su comportamiento en las cartas y el modo de actuar en el camino eclesistico, tena que pertenecer a la hagiografa; al milagro virtuoso de aquellos santos. En otras palabras, mitificarse.
Dilogo con Dios

Estando yo en estas peticiones y recogimiento el Seor tuvo piedad de m y me mir con

amoroso semblante y me dijo[: ] Hija, []si azoto a mis pequeitos, para que quieres que se queden sin castigo los grandes soberbios y hinchados[?.]11
Ibdem, pp. 211 La intensa religiosidad de los nuevos misioneros atraa en particular a las mujeres de la ciudad. Las amas de casa dejaban sus labores para asistir a sus misas y confesionarios. Francisca, que tena nueve aos a la llegada de los misioneros escuch sus plticas en las calles de la ciudad y persuadi a una ta que asista a misa en Santa Cruz a llevarla consigo. A diferencia de su familia que se confesaba con los Carmelitas, Francisca empez a confesarse con los franciscanos de Santa Cruz Ibdem, pp. 210
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Dios pregunta a Francisca de los ngeles, beata de Quertaro, porque ha de castigar a stos y no aquellos que en verdad necesitan un castigo. Dios permite el cuestionamiento de un mortal sobre sus decisiones sabias, nacidas de la perfeccin, no buenas, no malas, slo son como de l nacieron y de l se dictaron.
...y con un nimo grande que su Majestad me lo debi de comunicar le ped suspendiera su divina justicia y que enviase el castigo por mano de su misericordia, que enviase a todos como a cada uno los trabajos que su majestad quisiese con cargo que no fuese castigo de eterna condenacin12

La creencia de Francisca en la posibilidad de conversar con Dios era la necesidad de igualarse bajo la idea del Antiguo Testamento, ser uno de aquellos grandes padres de Israel, reyes que se les fue otorgado la divina proteccin de Dios. Por qu una beata sera citada enfrente del creador y que se le permitiera opinar y decidir el castigo? Su pasin ha llegado ms all de un lmite, ha construido una historia milagrosa donde ella puede comunicarse con Dios, pero no solamente al ser atenta a la palabra del creador, sino en la presencia directa divina. La cual nadie ha sido testigo. Y ella sin dudarlo se atreve a describir su devocin, conoce a su Dios13 pues l le ha permitido entrar a un nivel espiritual inigualable a sus 22 aos. Slo se puede constatar la obsesin en Francisca de ser nica, ser especial, reconocida cercana a su padre creador. Es soberbia al tratar de persuadir mediante visiones que ella realmente, como otras, se le ha

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Ibdem, pp. 228 -229 Ibdem, pp. 229

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Vi an a su suprema Majestad sentado sobre un trono de hermossimo rostros resplandecientes y ms transparentes que el cristal finsimo. El Seor estaba cubierto de resplandor que quitaba a la vista de mi alma que no vio ms que el rostro y manos de este Seor aunque el rostro no con la serenidad, caricia y amor que en otras ocasiones sino aunque hermossimo muy severo y recto. Una mano tena alzada, y la otra tena cada con un azote sobre gran nmero de gente... No me causaba tanto temor como cuando vi la mano levantada y en ella tena una bola de fuego[.]

otorgado el don sobrenatural de observar a los ngeles y conversar con el mismo Dios; no slo eso sino convencerlo de modificar su decisin.

Desaparicin de la Visionaria: Desnimo y Madurez

No se debe pensar en conclusin que Francisca de los ngeles padeca una enfermedad mental que la haca sentirse superior, a pesar de que el texto nos muestre una mina de deficiencias sobre su pasin, son estos pequeos defectos en su entrega total a Jesucristo lo que demuestran el valor literario de la beata. Ms all de la implementacin de cartas o el manejo de dos textos, la virtud de Francisca es ser imperfecta en su escrito; ha permitido soltar su pensar y sentir sin cuestionarse los lmites de lo aceptado a lo exagerado, a veces las fallas en su fluidez como escritora slo sirve como referencia a la persona que se le esta analizando: Una mujer joven con aspiraciones a seguir el camino de Jesucristo bajo el ascetismo, entusiasta de la religin y crtica de todo su entorno. Bellamente esa es la caracterstica del trabajo y anlisis de Francisca de los ngeles, la lectura de la evolucin del pensamiento de una adolescente a una mujer mayor. A esto se debe la conclusin, comparar dos Franciscas14. Al principio del trabajo se hablo de los agresores y verdugos de la literatura escrita (tal vez slo mencionarla como literatura podra ser mejor) y como ellos son necesarios para desarrollar un progreso en la estructura y formas de narrar o pensar el entretejido oral, Francisca de los ngeles se le podra
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Entre 1710 y 1720 el ritmo de sus cartas empez a cambiar. En su juventud haba sido capaz de escribir treinta pginas en el da, aunque no era muy cuidadosa de los detalles; olvidaba poner la fecha o su firma, o el nombre de la persona a quien escriba. Escribi con inspiracin y sin organizacin, olvidando el tema original de la carta. Durante estos aos ms maduros, no obstante, las cartas ms cortas fueron escritas con ms calma y ordenamiento, con puntuacin, prrafos, firmas y fechas. Ibdem, pp. 216

llamar de las dos formas: Verdugo al no tener una educacin totalmente diestra en el manejo de la lengua y escritura, Agresora por la soberbia que manej en persuadir por medio de cartas las letras su virtuosismo milagros. Encontr su refugio en las letras y en Dios para encontrar su propsito, ese amor y entrega la convirti en una entusiasta creyente de su propia visin divina. Sin embargo, preferira decir que esa pasin estaba mal dirigida y que, con el paso del tiempo, empezara a canalizarse en preocupaciones muchos terrenales15. Las nuevas responsabilidades hicieron de Francisca de los ngeles, una mujer que sacrific todo por ser fundadora y directora del Beaterio de Santa Rosa de Viterbo, sta segunda etapa de su vida la llevara a un especie de desnimo hacia las visiones; pero en realidad ese entusiasmo que vivi al principio de su vida como beata se convirti en el amor a la institucin educativa; la madurez de una mujer soberbia a una mujer responsable y centrada fue lo que muestra en su vida el verdadero virtuosismo de la beata. Lo que se encuentra en la crtica de las cartas de Francisca de los ngeles es una visin de superioridad pero no mal intencionada sino ingenua, apasionada pero no enfocada a lo que en verdad significaba acercarse a Dios; no era el describirlo o cuestionar sus propias decisiones sino las propias de Francisca, para acercarse a Dios no era necesario ser una gua espiritual o crear mitos a partir de lo sobrenatural sino de su labor en su tierra, en el sacrificio por los dems y la empata hacia sus allegados. Sus ltimas cartas fueron ms humanas, sensibles. Las primeras fueron su reflexin y aprendizaje para identificarse, para expresar sus dudas y curiosidades, la beata Francisca demostr su virtud en su crecimiento

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A lo largo de esta poca, empezaron a concentrarse en los detalles de la vida cotidiana, problemas administrativos del beaterio, preguntas sobre la salud de los frailes y noticias de las beatas. En materia espiritual era cautelosa y parece no haber recibido tantos favores de Dios como antes. Expresaba dudas y temor por su propia imperfeccin e incapacidad de amar a Dios en la manera correcta Ibdem, pp.216

espiritual al permanecer en su mundo, con otros seres humanos. Y renunciar a su infancia.

Bibliografa

Monjas y beatas : la escritura femenina en la espiritualidad barroca

novo-hispana siglos XVII y XVIII / Asuncin Lavrn y Rosalva Loreto L., editoras ; Mxico : Universidad de las Amricas-Puebla : Archivo General de la Nacin, 2002 275 pginas

Ong, Walter J; Oralidad y escritura: tecnologas de la palabra;

Mxico:FCE, 1987, 191 p.