UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

POSGRADO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS

Porque un mundo solo no basta. Orgenes y formacin del ethos barroco en Iberoamrica: los casos de Mxico y Brasil

Tesis Que para obtener el ttulo de: Doctora en Estudios Latinoamericanos

Presenta: Maria de Nazar da Rocha Penna

Director de Tesis Dr. Bolvar Echeverra de Andrade

Mxico D.F., 2010

A las generaciones venideras

Agradecimientos
No creo que puedan existir tratos estrictamente objetivos entre personas, siempre se plasman vnculos afectivos, y traducir sentimientos en palabras es siempre un desafo. Las que uso a continuacin sern un esbozo muy escueto, por lo que intento trazar en lneas muy generales algo de esa telaraa extremadamente compleja que generan las relaciones humanas. Al Dr. Bolvar Echeverra mi gratitud por me haber propiciado la posibilidad de realizar este trabajo, su confianza y respaldo. Nunca olvidar su solidaridad de inscribirme personalmente en el doctorado y de me haber apoyado cuando le envi mi proyecto sin conocer nada de su obra, desde mi lejana tierra natal. A la Dra. Magdalena Vences (cotutora), agradezco su mirada aguda, sus correcciones y, primordialmente, su evaluacin juiciosa. A la Mtra. Valquiria Wey (cotutora), sus sugerencias imprescindibles. Al Dr. Fernando Zamora guila, maestro y amigo, agradezco lo que ha enseado de autores fundamentales para mi investigacin, la lectura cuidadosa, el apoyo moral y mucho ms. Al Dr. Patrick Johansson Keraudren, sus correcciones, el generoso dilogo, la profundidad de sus anlisis y aportaciones invaluables. Soy muy grata a la Dr. Laura de Melo y Souza, a la Dra. Ana Paula Megiani y a todos que me apoyaron en la Ctedra Extraordinaria Jaime Corteso del Proyecto Temtico Dimenses do Imprio Portugus (Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Sociais da Universidade de So Paulo, FFLCH-USP). Mis ms sinceros agradecimientos a la acogedora recepcin y el apoyo acadmico que me han dado la Dra. Maria Helena Ochi Flexor, el fraile Hugo Fragoso O.F.M. y la Mtra. Ana Palmira B. S. Casimiro en Salvador (Baha), y asimismo al Dr. Lus Moura Sobral, desde la Universidad de Montreal, Canad. Al matrimonio Eduardo Prez Almanza y Vernica Rbsamen Reynoso por lo mucho que me ayudaron, a Mauricio Gil, por las excelentes aportaciones bibliogrficas, mi aprecio y amistad. Agradezco tambin a todos que de alguna forma contribuyeran para la elaboracin de esta tesis, la cual, al final, slo se volvi realidad gracias a la UNAM.

Introduccin

Unus non sufficit Orbis1 Emblema de la Compaa de Jess The world is not enough James Bond

Unmundonoessuficiente: grabado con la alegora de los cuatro continentes firmado por Zapata Sc., en Ignacio de Paredes, S.J., Promptuario manual mexicano. Mxico, 1759. Biblioteca Nacional, UNAM.
1

II

Por qu un mundo slo no basta? Qu solucin de continuidad vinculara la Compaa a James Bond? El grabado, parte de un estilo iconogrfico triunfalista y apotetico2 suscitado por los logros de la Compaa, representa la figura dominante de San Ignacio por encima de la esfera terrestre, flanqueado por San Estanislao de Kostka y San Luis Gonzaga. Alrededor del globo estn figuras femeninas representando los continentes y las razas de las cuatro partes de la Tierra. Europa detiene el brazo de Asia ubicada a sus espaldas, aludiendo al peligro que el rabe o el turco ponga la mano en el mundo. Adems del imperio sobre la nima mundi, la voracidad triunfalista expresada en la afirmacin de que Un mundo slo no basta podra significar la potestad temporal que en el Barroco era conducido por la Iglesia al igual que por el Estado, en un periodo en que ya se viva el proceso de globalizacin. Pero ese triunfalismo, como nos advierte Affonso vila, no indicara una conciencia absoluta de victoria, sino la tentativa de contener, por lo ilusorio y maravilloso, la marcha transformadora del tiempo, de contraponer a las fuerzas de la evolucin la imagen de un mundo estable e ideal que es necesario hacer triunfar sobre la historia.3 Por otro lado, Un mundo slo no basta tambin puede significar la necesidad del Otro desde el foro ntimo de la conciencia individual: solo existimos por la presencia del Otro. Es l que me hace saber que yo soy yo; mi mundo individual se ha formado por mi relacin y experiencia con lo que fue y estuvo, es y est adems de m, en la Tierra con los Otros. Dependemos unos de los otros para el conocimiento de nosotros mismos y del mundo, somos epistemolgica y ontolgicamente dependientes de la presencia organizada con los otros.4 Pero, en el orden del mundo, como lobo del hombre, el infierno solipcista o an en defecto de esa organizacin, el Otro se volvi el brbaro estigmatizado como el enemigo.

Alcal,LuciaElenaetalli.FundacionesjesuitasenIberoamrica.(ColaboracionesdeGauvinAlexandre Bailey,ClaraBargelliniyLuisEduardoWufarden.)Madrid:Ed.Viso,2002,p.37. 3 vila,Affonso.OldicoeasprojeesdomundobarrocoI.Umalinguagemadoscortes,umaconscinciaa dosluces.3.Edicin.SoPaulo:Ed.Perspectiva.SrieDebates,1994,p.75.(Latraduccinesma) 4 Parekh,Bhikhu.HannahArendtandthesearchforanewpoliticalphilosophy.AtlanticHighlands: HumanitiesPress,NewYork:1981,p.88yde92a97.

2

III

Contradictoriamente, el primer Otro a ser desestimado de su igualdad con uno mismo no era ajeno a la organizacin sino parte inalienable de su existencia misma, alguien de quien en el Gnesis Dios dijera que deba existir porque para el hombre no era bueno que estuviera solo: la mujer. En el grabado presentado, como en la tradicin de nuestra civilizacin, el mundo de los hombres est arriba, dominante, representa las ideas y el espritu, mientras las mujeres estn vinculadas a lo mundano, a lo material y perecedero, al cuerpo y sus malezas. La opresin en contra de la mujer estuvo equiparada a la exaltacin de la quintaesencia femenina representada por la Virgen. La investigacin ha indicado que la estigmatizacin parece haberse elevado por el encuentro con la india, el Otro a ser desestimado segn la potencia de su seduccin, - en la proporcin inversa al enaltecimiento de las devociones marianas:
Para mais de um autor, a supervalorizao da mariologia entre ns seria uma faceta do machismo bero-americano, uma sorte de compensao sobrenatural para contrabalanar a inferiorizao do segundo sexo na sociedade colonial.5

Empero, eso es parte del asunto y de ningn modo agota el tema. Para el ascenso de las advocaciones de la Virgen en Latinoamrica concurrieron causas profundas y complejas, cuyas manifestaciones correspondieron a caractersticas generales de la religiosidad humana y particularidades locales de los pases. Si, para los europeos, Mara funga como Mediadora al Dios supremo trino y nico, para los indgenas de Mxico y los caboclos, indios y negros de Brasil, puede haber sido tambin un puente, pero entre interpretaciones cosmognicas distintas, como se ver en los captulos que estn dedicados a la materia. Volviendo al grabado y su frase emblemtica, la aproximacin entre Loyola y el icono flmico Bond se asemejara a un oxmaro, esa figura de lenguaje en que palabras con significados incompatibles son emparejadas para crear una tensin: el acercamiento extravagante entre un hombre excepcional del siglo XVI, el Santo impulsor de una Sociedad prodigiosa en su tiempo, versus un ente ficcional contemporneo, ultra mundano violencia, astucia, seduccin, sexo, glamour Bond, James Bond. Sin embargo, al

Mott,Luiz.Cotidianoevivnciareligiosa:entreacapelaeocalunduenHistriadavidaprivadanoBrasil. CotidianoevidaprivadanaAmricaPortuguesa.Coord.yOrg.porFernandoA.NovaisyLauradeMeloe Souza.SoPaulo:CompanhiadasLetras,1999,p.185.

5

IV

famoso personaje de Ian Fleming cupo la frase que la Compaa inmortaliz en su emblemtica. Qu hay entre los personajes y los mundos que representan? Cmo entender esa aproximacin entre los dos? Las respuestas se encuentran en la evolucin de nuestra civilizacin - retombe de modelos cosmolgicos/metafsicos, segn la interpretacin de Severo Sarduy -, que nos llev al cruce de senderos paradjicos: de un lado, la mentalidad instrumental, por la cual los fines justifican los medios; de otro, la productividad material que ha prosperado enajenada del mundo. O, quizs, por esos misteriosos procesos de la mente humana, el Otro, al mismo tiempo necesario y rehusado, se metamorfose en su opuesto, se volvi el doble: su desarrollo desde el centro elidido de la elipsis barroca result en la creacin de lo inhumano, de lo antihumano. En trminos econmicos ha significado reducirlo todo a la valoracin del valor, el capital. En el recorrido desde el Renacimiento hasta la pos modernidad, el smbolo sntesis del mundo, la esfera de Galileo, se volvi elipse con Kepler, luego mnadas con Leibniz, para despus dispersarse en el Big Bang6 o, al revs, estabilizarse en el Steady State. Para uno de nuestros personajes, el Santo, el mundo era el escenario para lo Sagrado, un teatro del sacramento;7 el Tiempo era el de la Revelacin, hasta el juicio final. El espacio deba llenarse, atiborrarse, para la mayor gloria de Dios. Para el otro, sntesis de lo mundano, el espacio se extingue, se agota (necesitamos siempre ms de l en la glotonera del planeta); el tiempo es el de ahora, el tiempo instantneo de la comunicacin global por lo que transitamos nuestros cuerpos hiperreales en la Red, eludindonos del espacio.8 Algunos aspectos de la conducta humana han estado destacadamente presentes desde el Barroco hasta nuestros das. Uno es el movimiento, necesidad imparable de nuestra civilizacin, aunado a la urgencia de que sea siempre ms rpido; otro la accin expansiva

SarduyobservaqueelSteadyStateimpugnaofundamentoteolgicodelBigBang,cuyaformulacin, curiosamente,sedebeaundignatariojesuita:elbelgaLamatre.Sarduy,Severo.Barroco.BuenosAires: EditorialSudamrica,1974,p.97. 7 TtulodellibrodeAlcirPcora:TeatrodoSacramento.Aunidadeteolgicoretricopolticadossermesde AntonioVieira,queestenlaBibliografadeestetrabajo. 8 DiegoLizarazo(verabajo)mencionaalaobradePaulViriliosobreeltema:Labombeinformatique(1998)y Lavitessedelibracin(1995)publicadasporGalile(Paris).

6

que es la pauta del mundo globalizado y cuyo objetivo ms anhelado es la conquista del espacio sideral. Otro an es la imagen, que ha mantenido el nfasis en el sentido de la visin. Con la informtica, hoy por hoy convivimos con la caracterstica tpicamente barroca de sustituir la realidad por creaciones imaginarias que la suplantan; una proyeccin de carcter ldico al que vila9 nombr pacto barroco. La tendencia hacia la expansin es intrnseca al sistema capitalista que necesita propagarse para mantenerse, y un corolario de ese sistema, la evolucin tecnolgica, nos tiene fijados en las pantallas virtuales que nos posibilitan vivir en mundos supra reales. Central en los Ejercicios Espirituales y retadoramente barroca, la imagen hoy sustituye el mundo: desencantamiento del mundo y encantamiento sobre la imagen como refiere Diego Lizarazo Arias.10 La prevalencia de la visin sobre los dems sentidos, incentivada por la Contrarreforma, robusteci considerablemente el mundo de la imagen, la cual, por el lado de los reformistas, fue laicizada y tratada con comedimiento.11 La propuesta jesuita concebida por Loyola era volcada a la produccin de la imagen: en su proyecto para redimir el mundo convocaba a los cinco sentidos a interpretar la voluntad de Dios. El cuerpo era parte del misterio de la Providencia por la encarnacin de Cristo; los Ejercicios Espirituales eran dedicados a rever y revivir, sintiendo con la imaginacin creadora de los rganos sensoriales los pasajes de la vida del Redentor y las consecuencias del pecado. Entre los reformistas, en el otro centro de la esfera alargada que se volviera elipse12, se generara una otra percepcin impulsada por la sensibilidad del ascetismo calvinista desencantada del mundo: los cuerpos para el trabajo, bajo una austera y rgida disciplina

vila,Affonso.Op.cit.,cfr.arriba. ConfrontarEncantamientodelaimagenyextravodelamiradaenlaculturacontemporneaen SociedadesIcnicas:historia,ideologayculturaenlaimagen.PorBolvarEcheverra,DiegoLizarazo,Pablo Lazo.CoordinacinDiegoLizarazo.Mxico:SigloXXI,2007. 11 DelConde,Teresa.LaproduccinpictricadelsigloXVIIyelethosbarroco,enModernidad,mestizaje culturalyethosbarroco.CompiladorBolvarEcheverra.Mxico:UNAM/ElEquilibrista,1994,p.204. 12 SegnSarduy(op.cit,pp.69/70),enelartebarrococoincidieronlaelipsisverbalconlaelipsegeomtrica delateoraastronmicadeKepler.Sinembargo,afirmaquelaexpresinenrgicaquenoslodaaver, sinoqueponelascosasfrentealosojosescaractersticadelapedagogajesuita.(dem,p.17).Entiendo conesoquelaestticaylapedagogajesuitaimpulsaronlagnesisdelestilo,ascomoalavisindemundo quegenerelBarroco,empujndolo.DemodoquesepuedeinterpretarquelaestticadelaCompaa empezaexpresarsedesdeelManierismohastaelpropiamenteBarrocoyRococ.
10 9

VI

orientando la conduccin racionalizada y sistemtica de la vida, nica respuesta posible de la accin humana frente a la doctrina de la predestinacin. De nuestro lado del Atlntico, la reverberacin de un cuerpo abstrado imaginado para redimirse de un pecado original, se encontr con la sensorialidad natural del hombre indgena que no conoca la armadura de una visin ideologizada ni racionalista del mundo. Unidas las caractersticas de lo beros con las de los naturales de la tierra y de los africanos esclavizados, bajo la orientacin contrarreformista y expansionista de la Iglesia apoyada por los patronatos espaol y portugus, se generaron mestizajes culturales y un persistente ethos barroco13 en Latinoamrica, cuyos rasgos profundizar en esa tesis. Discernir la sensibilidad hacia el mundo que distingue un periodo puede dilucidar los estmulos que movieron sus protagonistas. Los estudiosos del arte sostienen que las representaciones del espacio y del tiempo, descifradas en los estilos artsticos que corresponden a la evolucin de nuestra civilizacin, revelan como el hombre percibe a s y a su entorno, hablan de la ideologa y de la visin de mundo de su tiempo. La representacin de esas categoras en el arte del barroco manifiesta la profundizacin de la subjetividad y la integracin de los sentidos, pero ceidos a los absolutismos religioso y poltico de la poca. La intensificacin de la subjetividad, de una conciencia de s marcada por el desprecio al cuerpo caracterstico de nuestra civilizacin, ocurri al mismo tiempo en que los occidentales tomaban posesin del espacio terrestre y se conoca los lmites del planeta. Habra un puente entre las dos conciencias? La negacin del cuerpo equivaldra a rehusarse la conciencia de la Tierra y a la enajenacin del planeta? Habra relacin de esto con la situacin femenina en nuestra civilizacin? No es objetivo de ese trabajo contestar a esas indagaciones. Sin embargo, la opcin por valores ideologizados, sea el ms all, la produccin mercantil o el capital, fue decisiva para la evolucin posterior de la civilizacin, cuya orientacin se decidi en el siglo XVI. En la investigacin que presento en las pginas que siguen, esas cuestiones se evidencian inseparables al traslado de las formas del arte y de la vida desde su cuna europea hacia el Nuevo Mundo.

13

Echeverra,Bolvar.Lamodernidaddelobarroco,2.Edicin,Mxico:EdicionesEra,2000.

VII

La tesis est dividida en tres partes. En el primer captulo de la Parte I, investigu las especificidades de la civilizacin ibrica que la distingui del resto de Europa. En el segundo, me empe en identificar el zeitgeist de la civilizacin europea en la poca de la conquista a travs de los estilos artsticos y sus espejismos en la pennsula. Concluyo con referencias al mestizaje Iberoamericano, que signific el encuentro de la civilizacin de la escritura y del pensamiento abstracto con culturas que mantenan las peculiaridades de la oralidad y, por lo tanto, desarrollaban facultades humanas distintas en su percepcin del mundo. La Parte II fue dedicada a estudiar las caractersticas de las rdenes franciscana y jesuita y al proceso de implementacin de la civilizacin europea en el Nuevo Mundo. La seccin est dividida en cuatro captulos que tienen relacin con la orden de llegada de los religiosos en Mxico y Brasil, en pocas que mantenan correspondencia con las sensibilidades del Renacimiento, del Manierismo y del Barroco. En la Parte III, analizo la cuestin mariana, Las epifanas de Mara en las culturas mexicana y brasilea que acarrearon mestizajes y desdoblamientos especficos en los respectivos pases.

VIII