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LA FILOSOFIA Y LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA 2008. Prof. Dr.

Jorge Eduardo Noro

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LA FILOSOFIA Y EL MUNDO QUE NOS RODEA DE LOS PROBLEMAS A LA HISTORIA Y AL SISTEMA
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

CONTRA LOS FILÓSOFOS UNA DIATRIBA DE LUIGI AMARA 1
No tienen remedio los filósofos, que un día abandonaron su papel desestabilizador, su impulso prometeico, su elaborado incendio, para apagarse y consumirse en el espejismo del rigor. No tienen remedio los filósofos, cuyos cuestionamientos dejaron de ser intempestivos y urgentes, y desde hace tiempo se acumulan en las sombras, encuadernados en tesis autoreferenciales, en cansinos proyectos de investigación. No tienen remedio ni cabida casi, hoy que sus nuevas preguntas, como Aquiles desorientados ante el paso imparable de la tortuga de la realidad, están siempre a la zaga, irremediablemente detrás. No tienen siquiera sentido del decoro, refocilados en lo más alto de las torres de marfil de la academia, planteando sus problemas inocuos, que nadie quiere oír, que no interpelan ni sacuden a nadie, cada vez menos y menos pertinentes que el camello que vacila en el umbral del ojo de la aguja. No tienen salvación porque les falta enjundia, náusea, arrojo o insolencia; parapléjicos siempre en busca de las muletas de la prueba, burócratas del vértigo, pulgas pensativas hartándose de polvo en el búho disecado de Minerva. No tienen salvación porque abjuraron de la risa, y todavía se atreven a defender, como si nada, que al hombre puede salvarlo su propia reflexión. No tienen remedio porque adoran a esa diosa bastarda, la coherencia, y porque en definitiva ir a la raíz de las cosas es la forma en que los seres rastreros se andan por las ramas. No tienen remedio porque no han terminado de escribir su nota al pie de página a los Diálogos, de Platón; porque optaron por hilar demasiado fino, por agotar la minucia, ser amos y señores de su esotérica parcela, mientras el tren expreso de lo impostergable pasaba ruidosamente frente a ellos. No tienen remedio ni tampoco perdón, porque se obstinaron en reducir el orificio de su oído para sólo dejar pasar el hilo un tanto frígido de la razón, taponándolo con cera a todo lo que pareciera sugerencia, mito, insinuación. Porque el mareo de sus cavilaciones no los ha llevado a crear un nuevo estilo de pensamiento, una forma distinta de escribir, tan oxidados se encuentran por redactar informes, glosas, comentarios del comentario del comentario. Porque incluso la tecnología, cada nueva criatura
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Luigi Amara. México. Poeta y ensayista. Es autor de El peatón inmóvil y Sombras sueltas. Su libro más reciente (para niños) es Las aventuras de Max y su ojo submarino (FCE-FLM, 2007).

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proveniente del Valle de Silicón, genera más conceptos, más desajustes en la realidad que todos los filósofos juntos. No tienen remedio y mucho menos vergüenza, hoy que se les ve tan cómodos e inofensivos en las vacaciones pagadas de los congresos, que al encerrarse a meditar frente al fuego de la chimenea, de espaldas al mundo, con un guiño posiblemente de desprecio a René Descartes, no es sino para la ensoñación de su año sabático. No tienen remedio, en fin, por tanta gravedad y suficiencia. Por razonables, por bien portados, porque hace siglos que no se caen a un hoyo al mirar las estrellas. No tienen remedio ni futuro los filósofos, porque sencillamente un día, acaso sin saberlo, renunciaron al radicalismo de inventar de nueva cuenta el porvenir.

01. VISIÓN E INTERPRETACIÓN DE LA FILOSOFIA Y DEL FILOSOFAR.
Antes de hablar y de discutir cómo enseñar filosofia y revisar nuestras prácticas, podemos definir qué filosofia es la que nos disponemos a enseñar. No se trata de cumplir con el mandato, pagando cualquier precio, sino eligiendo cómo y desde donde hacer filosofia, tarea que – en realidad – se espera que realicen todos los docentes al frente de sus disciplinas, renunciando a una presunta neutralidad que nunca existió pero que supo encontrar excusas, al funcionar como mandato del sistema. No se trata de aceptar o proponer cualquier filosofía, sino de ofrecer algunos indicadores de la filosofía y de las prácticas filosóficas que necesitamos en nuestros días.

INSTRUMENTOS LIMPIOS

MUNDO INEXPLICABLE

La presentación, sistematización y transmisión académica de la filosofía se empeñó durante mucho tiempo en cuidar en demasía su contenido histórico, sus clasificaciones exactas, sus puntuales referencias a autores, textos y corrientes para atribuirles a cada uno de ellos la procedencia de las afirmaciones, el valor de las palabras, el peso del discurso. La filosofía debía ser un ámbito incontaminado y perfecto recorrido sólo por los elegidos, que habían logrado atravesar exitosamente el prolongado ritual del ingreso. En este contexto la filosofia parece más empeñada en cuidar, en limpiar, en afilar y pulir sus instrumentos, y en mantenerlos incontaminados, que en utilizarlos y probar su versatilidad, su corte, su efectividad. Como si se tratara de un coleccionista que frente a sus armas, goza en sacarles brillo, desarmarlas, ordenarlas, pero que – en los hechos - se muestra incapaz de utilizar ninguna de ellas, o de un melómano que ha reunido puntillosamente abundante cantidad de instrumentos, pero es incapaz de arrancarle a ninguno de ellos una melodía. El estudio, el ejercicio, o la transmisión de la filosofia se ha sacralizado hasta el punto en el que

La filosofía puede exhibir en sí misma e interés por acceder a lo real y la imposibilidad para poder conocerla e interpretarla. Ante la complejidad del mundo que nos rodea, por la borrosidad o la liquidez de sus manifestaciones, por el ritmo vertiginoso de sus expresiones, por la versión multívoca de sus lenguajes, el pensamiento reconoce su impotencia y su fracaso. La filosofía parece imposibilitada de acceder crítica y creativamente a las demandas de un mundo global, inapresable, sin rumbo, y sólo se limita a dar versiones de él, meras aproximaciones, juegos de analogías. Reaparece así el fantasma eterno de la modernidad: la incognoscibilidad de lo real (Bacon, Descartes, Kant). La estructura del pensamiento y del conocimiento humanos no puede acceder a la comprensión de la realidad, porque se denuncia una natural asimetría, un desplazamiento de plano, un quiebre de código, entre una y otra, una suerte de incomensurabilidad entre lo ontológico y lo gnoseológico. Lo real se torna inaccesible a la capacidad organizativa del conocimiento y aunque se intente imponer el orden en el caos fenoménico, se

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cualquier ejercicio fuera de la norma puede ser tiene la impresión de que nunca se podrá captar la rápidamente catalogado de sacrílego o blasfemo.2 esencia de lo real y que -- aun cuando se lo capte -“Nadie que no haga lo que digo, enseño y hago puede nunca se logrará operar efectivamente en ella. ser parte de la filosofía”. 3º VERSIONES DE LA REALIDAD 4º TRINCHERAS IDEOLÓGICAS.

La filosofía se ha vuelto omnipresente en nuestros días, aun corriendo el riesgo de vulgarizarse. Los filósofos son encargados de ofrecer versiones discursivas de la realidad que nos rodean. Los hechos, los acontecimientos, las palabras, las personas son enigmas a descifrar, tienen un código de ingreso que la mayoría desconoce. Los filósofos son los especialistas en la construcción y de-construcción de las claves de ingreso a este mundo y a esta época, operando de intérprete entregándonos el “password” como decodificadores inteligentes. Esta función interpretativa (hermenéutica) que trabaja sobre los signos, sobre las manifestaciones y puede ser una de las razones por las que se ha difundido – hasta la vulgarización -- el tema de la postmodernidad. La filosofía se ha encargado de ponerle nombre a lo que nos pasa y a lo que vivimos. Nos sentimos más seguros, sabemos que los síntomas responden a una clasificación. No sabemos si estamos sanos o enfermos, orientados o perdidos pero podemos regresar a la realidad que nos rodea portando la clave interpretativa que los filósofos de hoy nos entregan con generosidad y abundancia. No podemos desconocer sin embargo que estas prácticas filosóficas pueden ser parciales y hasta convertirse en una de las expresiones del pensamiento débil, que renuncia al rigor de las interpretaciones para conformarse con la tranquilidad de las descripciones, respondiendo complaciente a una realidad social que no admite un lenguaje duro, sistemático, técnico, cerrado.

Cierto pasado reciente nos revela una filosofía demasiado empeñada en transformar la sociedad, en convertir las ideas en instrumentos de combate y el juego de los argumentos en recursos estratégicos de una guerra global. También en ella, la obsesión por desprenderse de todo pensamiento inútil o de todo pensamiento asociado a un cuerpo de ideas que no se comparte y que se rechaza, obliga a optar por otras formulaciones que dogmáticamente se asumen como verdades para alimentar las propias certezas personales o colectivas. El resultado de esta decisión es una filosofía que enjaula arbitrariamente las ideas, marca las fronteras de lo que se considera pensamiento legítimo, excluye las divergencias y los discursos alternativos y desde la trinchera de su propio encierro disparan contra quienes no comparten el mismo territorio ideológico. Esta construcción artificial y improcedente de un territorio en el que las ideas se seleccionan o se proscriben, se jerarquizan o se subordinan, pone al descubierto su fragilidad. La filosofía aparece aquí invadida en exceso por las demandas de lo real. Se desprende generosamente de su libertad especulativa y abandona su función crítica y autocrítica, renuncia a la incesante voluntad de volver una y otra vez sobre sus propias formulaciones, se traiciona como filosofía para transformarse deliberadamente en una ideología.


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PUENTES Y TESOROS

INTELECTUAL CRITICO

Nadie puede negar una propedéutica que facilita el conocimiento y el dominio de los instrumentos su posterior y eventual utilización. El riesgo no está en este recurso metodológico y formativo sino en convertir la filosofia solamente en un culto al pasado y a la tradición, porque se está traicionando la fuerza misma del pasado filosófico: los verdaderos filósofos lo fueron porque supieron articular la tradición con las innovación, lo ya dicho con la producción de nuevos discursos, las versiones del pasado con las interpretaciones de su contemporaneidad. Esto no los vulgarizó, ni los expulsó del olimpo de la filosofía: les permitió abrir las compuertas del pensamiento para que fluyera como fuerza nutriente sobre diversas realidades.

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La filosofía no es un tesoro sagrado, mítico, inaccesible y demasiado custodiado3, ni los filósofos o los profesores de filosofía deberían desempeñar el triste y estéril papel de celosos guardianes. Filosofía y filósofos son puentes que tienden sus brazos generosos para unir los instrumentos y la tradición con las realidades y las demandas de la realidad. Frecuentemente el incontaminado universo de las ideas deberá ensuciarse y mancharse con el barro de lo contingente y terrenal, pero es precisamente ese gesto el que fortalece el puente y multiplica el tesoro. Ya habrá tiempo para volver a revisar, limpiar, pulir y colgar los instrumentos del pensamiento y del filosofar.

La función intelectual – afirma U. ECO (1999) - se ejerce siempre con adelanto (sobre lo que podría suceder) o con retraso (sobre lo que ya ha sucedido); raramente sobre lo que está sucediendo, por razones de ritmo, porque los acontecimientos son siempre más rápidos y acuciantes que la reflexión sobre los acontecimientos. Por eso no es extraño que un autor viviera encaramado a los árboles: no para sustraerse al deber intelectual de entender el propio tiempo y participar en él, sino para entenderlo y participar mejor.” 4

¿De qué filosofía hablamos? Hablamos de una filosofía que se construye en los centros del poder hegemónico, pero sobre todo una filosofía sostenida por las prácticas de los filósofos que comparten nuestro tiempo y las desventuras de nuestro espacio, de los profesores de filosofía, de los grupos de reflexión, de los estudiantes que transitan diversos niveles de aprendizaje y que van accediendo al uso del tesoro que, además de cuidar celosamente, deberán disfrutar y multiplicar. Sin embargo, respetando un pasado que ha sabido construirse, paso a paso, utilizando los materiales de las filosofías precedentes, deberíamos recuperar y procesar los insumos con los que debe de construirse el nuevo edificio. Así, esta nueva actitud filosófica debería rescatar: El respeto y el cuidado por los instrumentos Desarrollar la capacidad de hacer hablar ese del pensamiento y del filosofar, a los que lenguaje de la filosofía con los nuevos 01 necesariamente se accede con una 02 tiempos, los nuevos contextos. Los problemas preparación previa que representa un de la filosofía son nuestros problemas aunque esfuerzo conciente, paciente y prolongado no lo son siempre en el formado del pasado. Actitud de apertura – mirada crítica, oído Práctica filosófica siempre menesterosa de atento - ante las demandas de la realidad, volverse sobre el mundo no sólo para las melodías de la vida y las exigencias de la contemplarlo o describirlo, sino para operar praxis, dejando que se entrometan, con creativamente sobre él, arriesgando las 03 04 cierta impertinencia, en nuestras clases, en verdades absolutas, poniendo a prueba los nuestras exposiciones, en nuestros instrumentos y sabiendo que frecuentemente exámenes, en nuestras reflexiones y en el habrá que regresar para limpiarlos y desarrollo sistemático de las ideas. esterilizarlos. Filosofía obligada a pronunciar su palabra, Una filosofía que imagine y construya desde emitir mensajes, construir códigos y signos el mundo presente, el mundo futuro: que para ayudarnos a comprender el mundo de hable proféticamente para un presente hoy, con algunas estrategias de embarazado de futuros. Una filosofía en supervivencias para poder subsistir en él, en 05 06 tensión dialéctica: históricamente fiel a un temas tales como la verdad, el bien, el obrar, pasado común y abierta a un modelo que la responsabilidad personal y solidaria, la anticipa el porvenir, con esa inexplicable calidad de vida de todos. sensación de que “va cambiando el mundo sin que nos demos cuenta”
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SAVATER, Perdonadme ortodoxos. Alianza. Ver la paradigmática figura del guardián, del dragón, del paladín y del tesoro, relacionada con el aprendizaje de la filosofía y el acceso a todo tipo de saber. 4 ver los debates acerca del papel de los intelectuales en la polémica ECO vs TABUCCI y otros aportes en CLARIN (Cultura y Nación y Zona). 20 de junio 1999

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Una filosofía protagonista y arriesgada en el Filosofia que exige un clima de libertad y mundo que nos rodea, con capacidad y genera más espacios de libertad, porque 07 posibilidad de equivocarse, sin avergonzarse 08 cuando uno se acostumbra a pensar de y claudicar; de acertar, sin volverse manera autónoma exige que le respeten sus dogmática. razones, sus ideas, sus pensamientos. Filosofia que inoportuna, que hunde sus Filosofía que somete sus propias dardos en la prosa de la vida, que somete a formulaciones a la crítica, a la sospecha, al 09 discusión lo que somos, lo que creemos, lo 10 debate, a los disensos, que intenta convencer que hacemos, que invita permanentemente y persuadir, pero nunca imponer avasallando a tomar posiciones. la libertad del otro. Esta filosofía no es sólo la filosofía que se lee y se consulta en los textos filosóficos, consagradas como tales en decisiones justas o arbitrarias, sino también en los otros textos o palimpsestos : la filosofía aparece en la cierta literatura, en numerosas películas, en las obras de teatro, en algunas letras de canciones, en los debates de ideas, en las voz de los poetas, en los fundamentos de ciertos fallo o leyes, en las declaraciones y fundamentaciones de los científicos. Es necesario que ampliemos nuestra biblioteca real y mental, y la capacidad para saber leer y clasificar los numerosos mensajes que recibimos.

PROPUESTA DE TRABAJO 1
Revisar los dos cuadros propuestos y formular dos preguntas (como observación, como duda, como discusión o como forma de ejemplificar las afirmaciones

02. FILOSOFÍA COMO HERMENEUTA DEL PRESENTE Y ANTICIPADORA DEL PORVENIR
Para quienes ingresan a la filosofía con la intención de apropiarse progresivamente de sus saberes fundamentales, les puede resultar necesario establecer un diálogo activo entre la filosofía académica estudiada ofrecida en diversos manuales y libros de textos, y las demandas concretas del mundo que nos rodea. Las demandas del mundo en que vivimos son infinitas y la progresión geométrica de sus temas y problemas no sólo nos desbordan (no nos alcanza esta vida para acceder a tantos conocimientos), sino que además despiertan una serie de interrogantes, dudas, inquietudes que requiere la intervención de algún tipo de saber que opere de mapa orientador, de GPS, de referencia permanente para poder pensar lo que se nos aparece, constituir en objeto de análisis, de debates, de conclusiones. Por eso la filosofía opera como hermeneuta, como decodificador. El hermeneuta es el que sabe leer los signos, darle un sentido, ver en el presente las proyecciones del pasado y los gérmenes del porvenir. No sólo nos dice qué pasa (información) y que nos pasa (diagnóstico), sino que opera sobre la realidad para encontrarle otras salidas, construir otros proyectos, superar la sensación de ahogo, laberinto, enigma, aporía, paradoja en la que nos movemos. Hay un cierto rasgo profético en esta tarea: no del profeta que “habla en nombre de los dioses”, ni el charlatán que cobra por anticipar ambiguamente el, futuro. Se trata del que “pre-dice”, “el que dice con anticipo”, pero para no ser o parecer un charlatán o un mentiroso, es necesario que “hable con fundamento”, y lo puede hacer cuando tiene la mirada y el oído entrenados y atentos sobre lo que sucede, cuando sabe cómo interpretar lo que sucede y cuando saber leer y decir - observando el presente – lo que nos espera. Opera con inteligencia con el condicional: “Si está sucediendo X, y si x representa Y, por lo tanto Z”. Esto no es privativo del discurso religioso, sino que es parte de la filosofía, porque además le otorga a la filosofía un carácter dinámico (no estático), vivo (no muerto), en permanente fluir (no estancado), abierto y en crecimiento (no definitivamente hecho).

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Entre los muchísimos problemas que podríamos abordar, simplemente para ejemplificar recortemos un ámbito de reflexión filosófica: la antropología, y en él, algunos problemas que nos interpelan, si es que nos dejamos sobresaltar por el ellos.

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Investigación, descubrimiento y estudios acerca de los condicionamientos genéticos (estudios del ADN) del desarrollo, la salud y las potenciales enfermedades del cuerpo y la procedencia genéticas de ciertas inconductas Avances, investigaciones y asistencia biotecnológica en torno a los métodos de concepción artificial y fertilización asistida, con la posible intervención en la selección de los caracteres ideales de la nueva vida. Aportes a la sobre-vida, a la calidad de vida y al recambio funcional de algunas de las partes del cuerpo a través del creciente desarrollo de la tecnología de los transplantes y la intervención en el cuerpo humano, sin reconocer límites ni barreras. Tecnologización del cuerpo: los cyborg, término que se utiliza para designar una criatura medio orgánica y medio mecánica, generalmente con la intención de mejorar las capacidades del organismo utilizando tecnología artificial.5 Debates y acuerdos en torno a la identidad sexual, la construcción cultural y social del género y los cambios que puede operarse tanto en el nivel físico como en el psíquico y en el cultural Cambios e intervenciones sobre la estética del cuerpo (para asegurar salud, juventud, rendimiento, reconocimiento social, goce) a través de: la cosmética, la gimnasia, la cirugía y la nueva ascética (entendida como diversas formas de privación, a veces convertida en anorexia o bulimia). 6 Entornos tecnológicos que han mutado sentidos y capacidades: la percepción, la memoria, al relación entre los datos, la mirada, el oído y los restantes sentidos se ven sacudidos por las forma de hablar, de ver, de comunicar que se instalan como una prolongación de uno mismo: la memoria tiene otros soportes, la vista y el oído otros dispositivos, la forma de pensar y de relacionar encuentran en los hipertextos, las sucesivas pantallas o ventanas y la proliferación de imágenes del video-clip y otras formas de expresión. Nuevo sentido del cuerpo: no es ya que lo prepara y se reserva para las demandas del trabajo (alimentación, estado físico, descanso), sino que el que se utiliza en la satisfacción de los deseos y gratificaciones. Los desbordes en todos los sentidos no son vistos como patología de algunos, sino como derecho de todos los que pueden. “El cuerpo ya no es un lugar de alteridad, sino de identificación, entonces es preciso urgentemente reconciliarse con él, repararlo, perfeccionarlo, convertirlo en un objeto ideal” (Baudrillard) Con mucha dificultad se puede instalar la cultura de la privación y el esfuerzo, la voluntad y la postergación del deseo, cuando lo que rige es una “ética indolora” (Lipovetsky) Uso socialmente selectivo, productivo y funcional de substancias químicas (drogas) con el fin de controlar la conducta, asegurar el rendimiento o modificar esquemas de comportamiento.

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Cfr. SIBILA Paula, El hombre postorgánico. Cuerpo, Subjetividad y Tecnología digitales. FCE. Cfr. Las producciones de CHRISTIAN FERRER sobre la nueva intervención del cuerpo: (1) El arte del cuerpo en la era de la infinita perfectibilidad técnica. (2) El cuerpo humano y la conquista técnica de la carne. (3) El sufrimiento sin sentido y la tecnología,

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El usos de las otras sustancias (ilegales) representan un pasaporte para formas socialmente controladas de “descontrol”, generalmente vinculados con fines no productivos. 7 Roles y funciones sociales e institucionales en permanente configuración, por lo que los mecanismos de re-conocimiento provienen de los procesos de construcción inter-subjetiva. Ni la designación, ni el lugar, ni la presencia de las sujetos determinan su valor, sino que el mismo deviene de su ejercicio y de la aceptación por parte del entorno.

Estos temas – problemas no pueden formar parte de un diseño curricular, de lo preceptuado para las clases de filosofía. De hecho algunos de estos temas han ido a parar a diversas disciplinas escolares. Pero de lo que se trata es de articular los contenidos de los diseños con las demandas de la realidad. Los diseños con construcciones arbitrarias e históricas que no reproducen las disciplinas sino los conocimientos que está dispuesto a transmitir ordenadamente el sistema educativo. Qué deba enseñarse y hacerse es una determinación que se asume en determinados contextos y cruzados por interpretaciones e intereses. De alguna debemos ser fieles al diseño, a los sujetos que aprenden y al contexto: esa es nuestra y creativa tarea como docentes.

PROPUESTAS DE TRABAJO 2
Revisar los temas y problemas de la antropología y justificar por qué se trata de problemas también filosóficos. Elegir dos problemáticas: ¿Con qué temas o problema sistemático de la filosofia se los puede relacionar? ¿Con qué corrientes, obras, autores? ¿Qué actividad se podría hacer al respecto? ¿Otros problemas antropológicos o asociados?

03. LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA COMO COMPROMISO Y COMO PLACER.
Por supuesto que el profesor de filosofía tiene que ser un profesional crítico y militante de su tarea como docente. Como tal debería estar atravesado por esos caracteres:

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Rigor intelectual y actualizado dominio de los conocimientos que enseña Manejo de la didáctica y del arte de enseñar Conocimiento psicopedagógico de los sujetos que tiene a su cargo Hábil y responsable, en el manejo de los grupo-clases Competencias comunicativas básicas, alegría y sentido del humor. Capacidad para promover siempre la participación, el interés y los aprendizajes de todos

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Generosidad intelectual para “alfabetizar” en cada una de las disciplinas y dispuesto a abrir las puertas de la cultura para que puedan ingresar los estudiantes

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El más conocido es la droga que bajo diversos nombres comerciales se aplica a los niños con problemas de conducta: Trastorno de déficit de atención e hiperactividad (TDAH). Se trata con drogas psico-estimulantes (con efectos conocidos y controlables y otros desconocidos)

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Pero la “enseñanza de la filosofía” y, sobre todo, la capacidad de contagiar a otros de filosofía debe estar atravesada por otra variable: el gusto, la inigualable voluptuosidad del pensar.

Podemos afirmar es que la tarea de enseñar no siempre es sencilla, pero puede llegar a ser verdaderamente placentera, aunque no sea una situación naturalmente dada, sino una construcción profesional. Enseñar es lo que una persona hace para ayudar a otra a aprender. Es verdad que el enseñar puede ser una tarea no sólo compleja sino agotadora. Pero el enseñar tiene (o debería tener) rasgos placenteros que hay que despertar o descubrir.

Particularmente en la filosofía, el amor por la sabiduría, la búsqueda de los saberes primeros recrean ese doble juego de trabajo y deleite, compromiso y goce. Un texto que se abre, un autor que se nos revela, una idea que encuentra la forma definitiva, una búsqueda prolongada que finaliza en encuentro, una frase que atesora de manera precisa lo que pensamos, son expresiones de esta realidad. Enseñar filosofía es o debería ser una tarea con disfrute asegurado. No se trata de una visión ingenua o superficial de nuestra tarea, sino de una experiencia o de una posibilidad que se puede construir. Cuando abordamos los problemas de la filosofía estamos asomándonos a problemas que le son propios a todo ser humano, que son sustantivos, no adjetivales o extraños. Conocer, obrar, ser, pensar, valorar son acciones profundamente humanas. Estamos enseñando acerca de lo que somos y vivimos. Cuando podemos cerrar una demostración, cuando reforzamos una idea con un proceso argumentativo, o presentamos fielmente un texto, un problema o un autor estamos disfrutando del acto de enseñar. Cada acto del docente se potencia cuando los otros van ingresando al universo que hasta este momento desconocen: se apropian del texto, adhieren a la idea, descubren el autor, ingresan en el laberinto del sistema. Nos lo dicen con la mirada, con sus interrogantes, con la atención o con las anotaciones. Esa ha sido, seguramente, nuestra propia experiencia de descubrimiento y de amor por la filosofía. Y estas vivencias deben ser contagiosas porque enseñar implica también “contagiar” a los otros del entusiasmo (enajenación) que nos invade.

El placer radica en el ejercer como maestro – porque de eso se trata -, de transmitir lo que se estudió, pero sobre todo lo que se sabe, lo que ya es propio: de poner en acto saberes que no brotan sólo de un título, o de una designación, sino de una apropiación interior

Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales, familiares y laborales, debemos lograr en la tarea profesional del enseñar una verdadera calidad de vida, que nos permita a cada docente deleitarnos con lo que hacemos, y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de nosotros en las tareas que realizamos. El desempeño laboral es demasiado prolongado para que alguno inmole su vida por una causa inútil, teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones, y en ideales las rutinas cotidianas.

PROPUESTAS DE TRABAJO 3
Revisamos críticamente los conceptos de profesionalidad y placer, y los conceptos vertidos en el texto desde nuestra experiencia. Marcamos coincidencias, disidencias, expectativas y deseos.

04. DIEZ PRINCIPIOS DE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA PARA DEBATIR.

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El valor de la filosofía es directamente proporcional a la relación que se establece con lo que los estudiantes saben, hacen, viven o piensan. Si la filosofia sólo funciona como una materia que hay que aprobar sin conmover o cuestionar a quien accede a ella, no es filosofia. El sistema, los autores, el pensamiento oficial y canónico son importantes, pero no representan necesariamente el eje del desarrollo o el punto de partida, sino el de llegada, y tal vez sea tarea específica de otra instancia o niveles de aprendizaje. Enseñar para que los alumnos estudien y repitan lo que los filósofos del pasado o sus obras o las explicaciones (a veces insoportables e imprecisas) de quienes nos presentan a los filósofos no significa que los alumnos accedan a la filosofía o que la filosofía roce sus vidas. Es verdad que ciertas clases o programas o intervenciones didácticas pueden poner en riesgo la sistematicidad de los aprendizajes, pero el docente hábil en lo suyo sabe que puede convertir el sistema en una de las estrategias de integración o en una construcción permanente que se logra también con los aportes de los alumnos. En términos de aprendizaje, el punto de partida es clave para que la filosofía dialogue con la vida, el pensamiento y el interés de los que aprenden. Los temas de la filosofia no deberían aburguesarse en formatos previsibles y repetidos, sino que siempre deben generar conflictos cognitivos que despierten el interés. No podemos disponer de “un curso de filosofía” que sirve para todos las ocasiones, particularmente sin varían los interlocutores. Todos los temas y cuestiones de la filosofia tienen conexiones con algún aspecto de la realidad o de la vida de los estudiantes (niños, adolescentes o adultos): lo que hay que hacer es preparar esos “puentes naturales” o tener la mente ágil para encontrar y definir rápidamente las conexiones. En la escuela los que enseñan no son los únicos que piensan. Mucho más aun en las clases de filosofía: el pensamiento está generosamente distribuido entre todos los que participan de los encuentros, aun de aquellos que – a la hora de estudiar y ser evaluados – tienen poca voluntad y malos resultados. Habilitar el pensamiento y la palabra de todos se torna, frecuentemente, ingobernable en términos de dinámica de participación o de manejo del tiempo, pero hay formas de darle cauce a la inquietud de todos y cerrar cada tema con variadas estrategias de sistematización (registros, protocolos, informes, cuadros, uso del pizarrón o hasta algún recurso digital) Aunque todos piensan, el profesor tiene una tarea clave en la enseñanza, porque el ejercicio acrítico y espontáneo del pensamiento debe ir alimentándose de estructuras argumentativas, demostrativas y de lenguaje rico, creciente y purificado, tanto al escribir como al hablar. Los verdaderos aprendizajes en términos filosóficos podrían sintetizarse en: (1) desarrollo de la capacidad de pensamiento; (2) capacidad para descubrir problemas y formular interrogantes; (3) atrevimiento para efectuar las propias interpretaciones; (4) capacidad para relacionar temas, problemas, ámbitos, lecturas, autores, mensajes: (5) reconocimiento de filósofos, obras y corrientes asociados con el contexto y problemáticas; (6) lenguaje técnico adecuado; (7) apertura mental para reestructurar permanentemente sus esquemas. Y el profesor es alguien capaz de definirse y jugarse en tres o cuatro principios o verdades, en un mundo en el que nadie se juega ni por una y pragmáticamente se negocia todo.

PROPUESTAS DE TRABAJO 4
Desde la propia práctica y experiencia docente (1) evaluar los principios de la enseñanza de la filosofia: corregir, ajustar, tachar, agregar, sustituir, criticar; (2) reordenarlos jerárquicamente; (3) ¿son realistas o son demasiado ideales?

05. DIEZ APORTES METODOLÓGICOS PARA DISCUTIR.

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ENSEÑAR FILOSOFIA A PARTIR DE LAS NOTICIAS DE LA SEMANA: Seleccionar algunas noticias de los medios para analizar y relacionar con los temas o problemas de la filosofía, autores y textos. Los estudiantes pueden hacer sus propias propuestas y selección. ENSEÑAR FILOSOFIA A PARTIR DE CICLOS DE PELICULAS Hay numerosas películas que permitirían armar un curso de filosofía a partir de las mismas (completas o con una selección). Organizadas en ciclo se puede utilizar mes a mes para trabajar el conocimiento, los temas metafísico, los problemas ético, antropológicos, epistemológicos, etc. ENSEÑAR FILOSOFIA A PARTIR DE LAS LETRAS DE LAS CANCIONES Las canciones que los estudiantes consumen y otras que pueden ser descubiertas por el ellos, pueden operar como disparadores problemáticos para la discusión y la búsqueda de los respaldos teóricos. La re-creación de las canciones pueden ayudar a revisar la adquisición y la producción de ideas. ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE TEXTOS LITERARIOS Poesías, novelas, ensayos, cuentos ofrecen diversas alternativas para trabajar los grandes temas de la filosofía y, frecuentemente, para articular la producción literaria con la filosófica del momento histórico o del contexto, ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE PROGRAMA DE TELEVISION (GRABADOS o EN VIVO) Se trata de re-trabajar el material que consumen los adolescentes, de analizar su producción y su lenguaje, los mensajes y las intenciones, tratando de lograr la relación los grandes problemas de la filosofía y los textos que pueden ampliar los conocimientos. ENSEÑAR FILOSOFIA A PARTIR DE LA FORMULACION DE PROBLEMAS EXISTENCIALES A partir de la vida humana y de las experiencias de vida de los adolescentes podemos armar una serie de problemas que – analizados – representan una posibilidad de reflexión y de análisis y un salto hacia obras y autores que sugerimos para re.- trabajarlos. El ejercicio de la escritura y de la narración testimonial o ficcional es un buen instrumento. ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE LAS HISTORIETAS Y VIÑETAS DE HUMOR Tiene un modelo análogo a las películas o a los programas de televisión: historietas, viñetas y aun programas de dibujos animados pueden ser disparadores idóneos para la construcción de los diversos problemas. ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE UNA BUSQUEDA RACIONAL EN SITIOS DEL WEB Proponer una búsqueda ordenada en el universo de Internet (WEB QUEST) implica indicar los caminos por los que se puede transitar para construir el camino hacia autores, obras, temas, problemas de la filosofía. La posibilidad de trabajar juntos en el gabinete de computación, o en el aula (con los medios disponibles) puede constituir un mecanismo que incorpora competencias necesarias para todas las disciplinas. ENSEÑAR FILOSOFIA DIALOGANDO CON LAS RESTANTES ASIGNATURAS O DISCIPLINAS Sabiendo que hay una serie de saberes con los que se cruzan todos los días los estudiantes, es posible abordar cuestiones que pueden ser vistas y analizadas desde la filosofía: historia, biología, lengua, gramática, construcción de ciudadanía, física, matemática. ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE FRASES, GRAFITTI, FRAGMENTO DE TEXTOS.

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Se trata de utilizar como conflicto inicial algún tipo de instrumento que obligue a pensar, interpretar, intervenir o recrear, de tal manera que los “juegos del lenguaje” puedan conducir progresivamente a los discursos específicos de la filosofía. Cada una de estas propuestas o sugerencias supone y exige:  Una preparación del profesor en el uso de los recursos (aprendizaje del código).  Una preparación previa de los materiales para generar los efectos deseados, de la misma manera que preparamos los otros recursos del trabajo en el aula.  Una iniciación de los alumnos en cada lenguaje, proponiendo otra forma de ver y analizar el material.  Un desarrollo más amplio de los tiempos escolares y del proyecto anual de trabajo.  Manejo de recursos tecnológicos y de espacios para el trabajo específico, frecuentemente rompiendo con la concepción tradición de espacio escolar.  Una forma de evaluar análoga a la propuesta en el desarrollo. Y una innovadora manera de corregir y de acreditar los saberes.

PARA COMENTAR: (1) UNA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA CON OTRO FORMATO (NIVEL SUPERIOR) (2) LA PREGUNTA DE LA SEMANA (NIVEL MEDIO) (3) LOS VERBOS QUE CONJUGA LA FILOSOFIA (FILOSOFÍA EN CARRERAS TÉCNICAS) PROPUESTAS DE TRABAJO 5
Pensando en la realidad del aula: (1) ¿cuáles de las propuestas le parece viable? (2) ¿qué otras propuestas sugeriría? (3) ¿cuáles pueden asociarse a las prácticas habituales de su tarea docente? (4) ¿qué ventajas y dificultades supone en cada caso?

07. CONCLUSIONES DEL TALLER: UN DIDÁCTICA QUE REFLEXIONA SOBRE LAS PRÁCTICAS
Dice SCHOPENHAUER, citando a EPICTETO: “Si tienes una inclinación seria por la filosofía, prepárate para soportar las risas y el desdén de la multitud. Recuerda que, si perseveras, esas mismas personas te admirarán más adelante”. La enseñanza de la filosofía no es una tarea sencilla, no admite docente que actúen de oficio, que apliquen fórmulas, que se confíen en la ritualidad de la costumbre y de la experiencia. Pide un docente con otras categorías profesionales. Es un desafía que se alimenta con una dosis alta de auto-reflexión sobre la propia práctica y de auto-crítica. Lo ideal sería que hubiera “clínicas” de revisión compartida de las propias prácticas, reconociendo los errores y los aciertos. Pero la enseñanza de la filosofía es un desafío a la creatividad, a la posibilidad de construir mundos nuevos con ideas nuevas. Y aunque la cosecha no sea proporcional a la siembra y a la semilla es probable que en todos queden algún germen que – oportunamente – florecerá. Es esa confianza en uno mismo y en el otro el que alienta nuestra profesión y el trabajo de todos los días. JUARROS dice algo al respecto que podemos compartir: Cuando se ha puesto una vez el pie del otro lado y se puede sin embargo volver, ya nunca más se pisará como antes y poco a poco se irá pisando de este lado el otro lado.

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Es el aprendizaje que se convierte en lo aprendido, el pleno aprendizaje que después no se resigna a que todo lo demás, no haga lo mismo. El otro lado es el mayor contagio. Hasta los mismos ojos cambian de color y adquieren el tono transparente de las fábulas

Y finalmente hay una poesía que hemos adaptado para volver a definir el carácter mismo de la filosofía y de los que enseñan filosofía:

LA FILOSOFIA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO (adaptación del texto original de Gabriel Celaya)
Cuando ya nada se espera personalmente exaltante más se palpita y se sigue más acá de la conciencia, fieramente existiendo, ciegamente afirmando, como un pulso que golpea las tinieblas. Cuando se miran de frente los vertiginosos ojos claros de la muerte, se dicen las verdades: las bárbaras, terribles, amorosas crueldades. Con la velocidad del instinto, con el rayo del prodigio, como mágica evidencia, lo real se nos convierte en lo idéntico a sí mismo. Pensamiento para el pobre, filosofía necesaria como el pan de cada día, como el aire que exigimos trece veces por minuto, para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica. Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan decir que somos quienes somos, nuestros cantares no pueden ser sin pecado un Hago mías las faltas. Siento en mí a cuantos sufren y pienso respirando. Canto, y canto, y cantando más allá de mis penas personales, me ensancho. Quisiera daros vida, provocar nuevos actos, y calculo por eso con técnica, qué puedo. Me siento un ingeniero de la palabra y un obrero que trabaja con otros al futuro en sus aceros. Tal es mi filosofia: filosofia-herramienta a la vez que latido de lo unánime y ciego. Tal es, arma cargada de futuro expansivo con que te apunto al pecho. No es un tratado gota a gota pensado. No es un bello producto. No es un fruto perfecto. Es algo como el aire que todos respiramos y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos. Son palabras que todos repetimos sintiendo como nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado. Son lo más necesario: Lo que no tiene nombre. Son gritos en el cielo, y en la tierra, son actos

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adorno. Estamos tocando el fondo. Maldigo el pensamiento concebido como un lujo cultural por los neutrales que, lavándose las manos, se desentienden y evaden. Maldigo la filosofía de quien no toma partido hasta mancharse

ANEXO DE EXPERIENCIAS 6.1. UNA INTRODUCCION AL FILOSOFAR (ESPACION DE DEFINICION INSTITUCIONAL)
DE LA REALIDAD Y LOS PROBLEMAS A LA FILOSOFIA CON SUS AUTORES Y SUS OBRAS

01. La voz de la filosofía y de los filósofos: re-definiendo la función de los filósofos en nuestros días.
Visión académica y visión instrumental de la filosofía. La palabra de los filósofos de nuestros días. Las nuevas obras: los clásicos de la filosofía del siglo XX y siglo XXI. Nuevos “lugares” de la filosofia.

02. Problemas éticos: vigencia de los discursos clásicos y nuevas formulaciones. Sociedad, política,
discursos justificatorios, resoluciones en el plano jurídico y de la justicia.

03. Problemas antropológicos: los desafíos de una nuevo tipo de hombre. Cambios e innovaciones
en el plano de la corporalidad, las visiones y versiones del espíritu, la sexualidad, la vida, la muerte, la supervivencia. Amores y relaciones líquidos. Romper con los límites de la existencia humana.

04. Problemas gnoseológicos: ¿podemos conocer la realidad? Conflictos de interpretaciones y
construcciones subjetivas de la realidad. Ser y aparecer. Debates en torno a la verdad.

05. Problemas metafisicos: ¿qué es lo real? La realidad como construcción. El ser que se diluye y el
ser que subsiste. Realidad y virtualidad, Construcciones digitales. Modernidad líquida.

06. Problemas de bioética: planteos, límites y desafíos. Eugenesia, Eutanasia. El dolor, la
enfermedad y la muerte. Reproducción asistida. Clonación.

07. Problemas de filosofía política: los interrogantes de la sociedad actual. Los juegos del poder.
Fidelidad, ideología, traiciones, contradicciones. La fuerza de los discursos.

08. Filosofía y sociedad: transformaciones sociales. Nuevas hegemonías. Agrupamientos sociales y
clases sociales. Conflictos, globalización, inseguridad.

09. Cuestiones lógicas y argumentación. Análisis de discursos de diversa procedencia: políticos,
mediáticos, religiosos, sociales, educativos. Ideologías manifiestas, ideologías ocultas.

10. Problemas religiosos: nuevos formatos religiosos y el Dios de nuestros días. Neuroteología.
Muerte de Dios. Iglesias. Secularización, desacralización, profanación. El despertar de las religiones. Ateismo, agnosticismo, fanatismo religioso.

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11. Problemas epistemológicos: fundamentos y problemas de las ciencias. Construcción de la
realidad. Conocimiento del mundo. Desplazamientos epistemológicos. Configuración de las disciplinas y configuración de lo real.

12. Problemas cosmológicos: los límites y la expansión del conocimiento del cosmos. Origen de lo
real. El problema del tiempo. Diversas versiones de las teorías vigentes. Compatibilidad con los discursos religiosos.

METODOLOGIA DE TRABAJO
Se propone una metodología de análisis de los temas o problemas para superar el espontáneo y descontrolado intercambio de opiniones…

(01) Diversas estrategias para la “lectura” del texto, del comentario, de la película, del programa,
de las entrevistas.

(02) Determinar la estructura del discurso: demostrativo, argumentativo, expositivo, de ensayo o
comentario.

(03) Descubrir y hacer explícito lo dicho y lo sugerido, lo no enunciado pero supuesto u oculto. (04) Presentar los interrogantes que despierta: léxico, expresiones, ideas, interpretaciones. (05) Revisión crítica de los discursos. Coherencia. Cohesión. Falacias, sofismas, contradicciones. (06) Encuadre filosófico del problema. Sugerencias para un recorrido simple por la historia de la
filosofía.

(07) Planteos que explícita o implícitamente se plantean (08) Debate en torno a los planteos: más allá de la mera opinión (argumentar, demostrar,
contraponer)

(09) Elaboración de Protocolos: informe personal sobre lo trabajado en cada encuentro. (10) Búsqueda de material adicional.

6.2. PROBLEMAS
01. ¿Qué suceden con nosotros después de la muerte? 02. ¿Existe la felicidad? ¿Qué es la felicidad? 03. ¿Cómo sabemos que somos felices? 04. ¿Existe el mal? ¿Qué es el mal? 05. ¿Qué significa perder la razón?

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06. ¿Existe el destino o todo depende de nosotros y de nuestra voluntad? 07. ¿Qué es el amor? ¿Qué significa amar? 08. ¿Con el paso del tiempo, todo cambia? 09. ¿Qué es mas importante, ocuparnos de los demás o de nosotros mismos? 10. ¿Es conveniente dudar de todo? 12. ¿Qué es la justicia? 13. ¿Qué es la conciencia? 14. ¿Qué es la sociedad? ¿Por qué los seres humanos vivimos en sociedad? 15. ¿Qué nos diferencia a los hombres de los animales? 16. Si el cuerpo muere, ¿muere la persona? 17. ¿Por qué algunos hombres obran siempre mal y son un peligro social? 18. ¿Cuáles son las diferencias entre el hombre y la mujer? 19. ¿El placer es algo malo? 20. ¿Cómo puedo definir a Dios? 21. Las palabras, ¿siempre expresan los pensamientos? ¿y los sentimientos? 22. ¿Cómo sabemos que todo lo que nos rodea es real y no estamos soñando? 23. ¿Qué sobrevive de nosotros después de la muerte? 24. ¿Puedo conocer totalmente los real? 25. ¿Nacemos totalmente hechos o nos vamos construyendo a lo largo de la vida? 26. ¿El hombre es totalmente libre? 27. ¿Qué sucede con nosotros después de la muerte? 28. La maldad, ¿es fruto de nuestra ignorancia o de la influencia de la sociedad? 29. ¿Todos tienen necesariamente que amar? 30. La vida, ¿tiene sentido? 31. ¿Cuándo comienza la vida? 32. ¿Cuándo termina la vida? 33. ¿Es necesario que haya un cielo e un infierno? Si es necesario, ¿entonces, existen?

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METODOLOGIA (1) Formulamos un problema que pueda ser abordado por la filosofía. El problema debe despertar el interés, la inquietud y la reflexión de los alumnos. (2) En clase debemos plantear claramente el problema: qué queremos preguntarnos, qué abarca el problema, cómo podemos abordarlo. (3) Cada alumno formulará SU propia respuesta al problema, desde su pensamiento que es mucho más que una mera opinión: es una respuesta fundamentada. (4) Solos o en grupos de dos pueden buscar información ampliatoria, citando las fuentes. (5) Para facilitar la participación de todos, las respuestas no deben ser muy largas y deben ser claras y precisas. (6) Habilitaremos en clase un momento para el debate. (7) Después del debate podemos arribar a una conclusión común compartida o consensuada por todos. ARCHIVO O PUBLICACION (1) Habilitar una parte de la carpeta para los “problemas semanales”. (2) Agregar las respuestas comunes o consensuadas (3) Llevar una hoja de inquietudes para anotar nuevos problemas. (4) Podemos volcar en un blog (o sitio virtual) las respuestas de cada semana. (5) Llevamos un índice de los problemas

Prof. Dr. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar