UNIVERSIDAD GABRIELA MISTRAL

Cursos de Extensin en Humanidades y Artes 2008 Sede Vitacura (Colegio La Maisonette)

Curso HISTORIA DEL ARTE Y LA ARQUITECTURA Profesor: Cristin Len Gonzlez

Unidad III: EL ARTE DEL PARADIGMA MEDIEVAL

Apunte 6

El esplendor de una Fe
El arte Islmico (622 - 1492)

I. MAHOMA Y EL ISLAM: INTRODUCCIN Apenas existen fuentes que nos informen sobre los primeros aos de la vida de Mahoma. Escasamente en el Corn y la Sira podemos encontrar referencias a su vida. Mahoma era miembro de la poderosa tribu de los Quraysies aunque la tradicin lo presenta como un hombre pobre. A los seis aos quedaba hurfano por lo que primero sera educado por su abuelo Abd all-Muttalib y despus por su to paterno Abu Talib. Entr a formar parte del prspero negocio caravanero en la casa de Jadiya, alcanzando el cargo de administrador. La situacin de Mahoma cambi cuando contrajo matrimonio con la propia Jadiya, viuda de unos 15 aos ms que el propio Mahoma, ascendiendo en la escala social y econmica. Sera hacia los cuarenta aos cuando Mahoma empez a tener las primeras revelaciones constituidas por visiones y audiciones. Gracias a estas revelaciones configur una doctrina religiosa que extendi entre las personas de su crculo con bastante xito. Su esposa Jadiya, su sobrino Ali, su hijo adoptivo Zayd o Utman y Abu Bark -futuros califas- siguieron sus revelaciones pero pronto fue perseguido por los ciudadanos y los dirigentes de La Meca. La nueva religin provocara un cambio en las estructuras polticas y econmicas de la ciudad por lo que Mahoma empez a ser considerado como un enemigo pblico. Sus planteamientos religiosos se extendieron gracias a su incipiente apostolado, llegando a aldeas cercanas. El peligro que supona Mahoma en la Meca motiv su marcha a Medina, episodio conocido como la "hegira", momento que el calendario musulmn considera el inicio (622 de la era cristiana). A su llegada a Medina se estableci un incipiente estado musulmn alejado del derecho rabe y absolutamente teocrtico. Desde ese momento el propsito de Mahoma ser extender la nueva religin, planteando la Guerra Santa (Yihad) como vehculo de expansin. La Meca se convertir en el principal objetivo de las campaas militares, en un primer momento escaramuzas que se convirtieron en importantes victorias militares como la del foso (627). Mahoma y sus partidarios suponan cada vez un mayor peligro para la aristocracia de La Meca por lo que se plante el pacto de Hudaybiya (628) por el que el profeta consegua importantes ventajas. Ser en el ao 630 cuando La Meca caiga en manos islmicas de manera pacfica. Tras una importante victoria sobre los beligerantes

beduinos de la regin, Mahoma regresaba a Medina desde donde continu con su misin reveladora, atrayendo a nuevos grupos de beduinos, bien por las armas o por la conviccin. Dos aos bastaran para controlar la pennsula Arbiga antes de fallecer en Medina en el ao 632.

II. EL ISLAM: CONTEXTO HISTRICO Y GEOGRFICO En vsperas de la aparicin del Islam, el Prximo Oriente mediterrneo y su entorno vivan totalmente ajenos a aquella posibilidad, que nadie habra podido prever, pero se hallaban en tal situacin de debilidad defensiva y en tan difciles circunstancias polticas que es relativamente comprensible el que la expansin islmica obtuviera unos resultados tan rpidos y contundentes. Sus principales vctimas fueron los imperios persa, sasnida y bizantino. Bizancio atravesaba por malos momentos desde el ltimo tercio del siglo VI: la obra conquistadora de Justiniano se vena abajo por completo en Hispania, parcialmente en Italia, ante la entrada de los lombardos en la pennsula, y, sobre todo, se derrumbaba la frontera del Danubio ante la agresividad de los varos y las migraciones de pueblos eslavos, que se consolidaron en los aos finales del siglo VI y primeros del VII. La rivalidad con el imperio persa, el gran enemigo desde el siglo III, acababa de provocar momentos de mxima confrontacin: Cosroes II (590-628) haba conquistado Siria, Palestina y Egipto entre los aos 613 y 619 sin encontrar grandes resistencias, y haba llegado a asediar Constantinopla, en combinacin con los varos, en el ao 626. Pero tales xitos agotaron la capacidad militar y financiera del Gran Rey persa y el emperador Heraclio recuper todos los territorios perdidos, entre los aos 627 y 630. Armenia, como era habitual, haba padecido la expansin persa en su propio territorio, pero lo haba recuperado despus, mantenindose fiel a su identidad y a su cristianismo, que la aproximaba a Bizancio aunque estuviere fuera de su rbita poltica, lo que evitaba reacciones antiimperiales semejantes a las que se daban entre los monofisitas de Egipto o Siria. Porque, si el imperio sasnida estaba en proceso de descomposicin poltica, como parece mostrarlo el hecho de que se sucedieran ocho emperadores entre los anos 629 y 632, el bizantino tampoco era lo que pareca: "La realidad del imperio -escribe A. Ducellier- no se corresponde con su extensin geogrfica oficial. En torno a un reducto slido, Anatolia, zona del Egeo, Tracia, litoral griego oriental, grandes islas desde Slcilia a Chipre, provincias de Italia meridional, gravita un enorme conjunto territorial trabajado por las disidencias internas, nacionales y religiosas en Siria y Egipto, tnicas y culturales en Africa, culturales y polticas en Italia, sin contar con el peso eslavo sobre los Balcanes y la amenaza lombarda sobre el Exarcado, Apulia e incluso Cerdea". La expansin del Islam transformara radicalmente los anteriores equilibrios de poder y escenarios de enfrentamientos: el imperio persa desapareci mientras que Bizancio se vea privado de sus provincias africanas y de Palestina y Siria; como consecuencia, se aceler su transformacin hacia un nuevo orden de cosas medieval basada en su raz y componente griega y en la relacin e influencia con los eslavos, a menudo en trminos defensivos y muy conservadores, sin renunciar por ello ni a la universalidad de la idea imperial ni a su peculiar conjuncin con la defensa del cristianismo ortodoxo. Al cabo, el nacimiento y apogeo de la civilizacin bizantina entre los siglos VII y IX permiti la irradiacin de influencias religiosas y culturales que

contribuyeron decisivamente a establecer la identidad histrica de los pueblos de la Europa balcnica y oriental. En la expansin del Islam hay que valorar lo nuevo, que es el nacimiento de un espacio de civilizacin aglutinado en torno a una religin original y al poder que emana de ella, y las inmensas consecuencias histricas que se han derivado de aquellos hechos, ocurridos en tan breve tiempo. Pero, tambin, es preciso valorar cmo refundi una inmensa y heterognea herencia cultural, convirtindose, segu expresin de F. Braudel, en "nueva forma del Prximo Oriente". Una forma no inmvil sino en construccin y con fuertes diferencias regionales: a menudo se tiende a dar una imagen demasiado esttica y cerrada de la historia islmica, y este peligro se acenta en sntesis breves como lo es sta. III. EL LIBRO SANTO: EL CORN La doctrina revelada por Dios que el musulmn debe conocer y seguir se contiene en el Corn (Qur'an), libro santo cuya definitiva puesta por escrito ocurri entre los aos 640 y 650, a partir del recuerdo de la palabra del profeta Muhammad, pero hubo una versin ortodoxa, la de Zayd, encargada por el califa Utman, y otras, las de Ali e Ibn Mas'ud, mas prximas a las posturas del siismo. Al no haber un sacerdocio semejante al de los cristianos, la interpretacin del Corn y la aplicacin de sus principios era responsabilidad de todo musulmn; no haba intrpretes obligatorios, aunque s preferentes, pero toda accin social, todo poder, haban de referirse al texto cornico, que expresaba el mensaje divino. Incluso en las interpretaciones difciles y simblicas, no se perda de vista que el dueo de la palabra revelada era Dios, aunque tampoco as se pudieron evitar las divergencias ni las apropiaciones abusivas del texto sagrado. Al estar escrito en rabe, esta lengua obtuvo un prestigio y una capacidad de difusin insuperables, y con ella diversos aspectos culturales del mundo arbigo que rode a Muhammad. No es fcil sintetizar el contenido de las 144 suras que hay en el Corn, compuestas a su vez por versculos: Al, Dios nico y personal, todopoderoso y creador, adjetivado con casi un centenar de atributos y calificativos, ha hecho explcita su voluntad y pacto con los hombres en una cadena de revelaciones que comienzan con Abraham y concluyen con Muhammad, de modo que slo el creyente que acepta su totalidad y se somete a Dios -esto quiere decir musulmn- est en la verdad. El Corn contiene una historia sagrada de la humanidad, desde la creacin hasta el fin del tiempo, que se supone prximo, y dibuja, ms all de l, la certeza del juicio final, la existencia de cielo e infierno, de donde proceden, respectivamente, ngeles y demonios capaces de influir en la vida de los hombres, aunque tambin se acepta, por influencia de la cultura beduina preislmica, la existencia de genios (yinn) materializados en diversas fuerzas y lugares del mundo natural. El Corn es tambin una fuente de ideas y reflexiones en materia de moral y costumbres sociales, que se completaban con las derivadas de las antiguas tradiciones, procedentes de la poca de Muhammad o de los tiempos inmediatamente posteriores; como en casi todas las sociedades agrarias, lo antiguo, o por tal tenido, creaba autoridad y permita comparaciones con circunstancias ms recientes. Pero los hadit o relatos incluidos en la Sunna (tradicin) se pusieron por escrito desde el siglo IX y fueron utilizados a menudo sin un sentido crtico adecuado hasta los siglos XIII y XIV, lo que daba un margen excesivo al abuso tratndose, como as era, de textos que fundamentaron la reflexin y la prctica religiosa y jurdica. De todos modos, las

obligaciones religiosas fundamentales del creyente o pilares de la religin estaban prescritos en el Corn con claridad: profesin de fe, oracin, ayuno, limosna, peregrinacin. El musulmn tena que conocer y recitar la sahada o profesin de fe: "Solo hay un Dios y Muhammad es su profeta". Deba orar, en estado ritual de pureza que comportaba una actitud de "adoracin, peticin de perdn y deseo de purificacin (Sourdel), cinco veces al da, mirando hacia La Meca, y, en el medio urbano, el muezzn (almudano) llamaba a la oracin proclamando en alta voz la afirmacin "Allah akbar" (Dios es grande). Lo normal es que la oracin se hiciese colectivamente, sobre todo en las grandes fiestas anuales con motivo del fin del ayuno o en las que se efectuaban durante las peregrinaciones; tambin era pblica para los varones la oracin del viernes al medioda en la mezquita mayor, momento de predicacin por el califa o el gran cad en Bagdad y por los dirigentes religiosos en otras ciudades, lo que permita crear estados de opinin o de emocin ante las situaciones de la vida colectiva. Haba tambin actos de oracin ritual o de peticin por algn motivo concreto: por la vida de los fallecidos, contra la sequa, como complemento del ayuno, etc. La ritualidad dirigi tambin las otras prcticas religiosas: el ayuno principal, en el mes de Ramadn, obligaba a evitar la ingestin de cualquier producto, salvo el aire, mientras durara la luz del sol. La peregrinacin a La Meca dependi de las posibilidades pero, si existan, haba de hacerse al menos una vez, preferiblemente en el ltimo mes del ao, el de Dulhicha, cuando tenan lugar las celebraciones principales de raz abrahmica, en especial la fiesta familiar del sacrificio del carnero, el da 10 del mes. En ste y otros aspectos, el Islam recoge prcticas religiosas anteriores, al igual que hicieron antes otras nuevas religiones. La limosna legal (zakat) tena dos objetos: purificar los bienes econmicos propios y cumplir un mandato de solidaridad hacia los musulmanes pobres u obligados por causas piadosas; acab fijndose en un diezmo de las rentas y fue, as, fundamento del sistema fiscal islmico pues sus dems componentes o recaan sobre los no musulmanes o eran aspectos tolerados por necesidad pero no fundamentados en la ley religiosa, nica fuente de legitimidad. El yihad o guerra santa no era una obligacin individual inexcusable, de modo que no tiene el mismo carcter que las anteriores prcticas, sino que consista en el deber colectivo de extender el conocimiento y dominio del Islam entre los pueblos infieles, por la violencia si el caso lo requera. Por eso, la guerra debi atenerse a ciertos principios de raz religiosa, referidos al trato a los vencidos, a la posibilidad de admitirlos a capitulacin o de que conservaran sus religiones anteriores solo en algunos supuestos, al reparto del botn, del que un quinto perteneca al profeta o a su sucesor y representante, y al dominio eminente de la comunidad musulmana sobre los bienes races ganados, que nunca prescriba. Las tradiciones y ritos, a veces de origen preislmico o campartidos con otros pueblos, dieron lugar a obligaciones de aceptacin universal, aunque no tuvieran un fundamente cornico expreso: el tab de la sangre se manifestaba en la prohibicin de consumir carnes que no hubieran sido sacrificadas de modo que perdieran toda la sangre, o las de algunos animales -cerdos, perros- por su especial impureza. Fue tambin frecuente la repugnancia a tomar bebidas alcohlicas, salvo el vino de dtil, segn algunos pareceres, siguiendo con ello un hadit que aluda a los peligros que se derivaban para la buena conducta e inteligencia del hombre. Y se extendieron prcticas de cuidado del cuerpo e higinicas o de relacin social a travs de las que se manifestaba una piedad acorde con la recta tradicin: la circuncisin, las depilaciones de pubis y axilas, las abluciones, la limpieza de dientes, el uso del velo por las mujeres, los momentos ritualizados de abstinencia sexual con motivo de ayunos o tiempos sacralizados, el uso mismo de invocaciones y salutaciones tales como en el nombre de Dios (bismillah), quiera

Dios (wa-sa Allah, de donde procede nuestro ojal) o bien, que la salvacin sea contigo (al-salam aleykun). Aunque la religin islmica no conoce el equivalente al culto a los santos, el impulso religioso tradicional acab creando prcticas en cierto modo equivalentes como fueron las visitas y peregrinaciones, primero a Medina y Jerusaln, despus a lugares donde vivieron varones famosos por su fe, o, entre los siies, la veneracin a Ali y miembros de su familia. Pero el aniversario de Muhammad no se celebr hasta el siglo XII, y los rezos con finalidad prospectiva, para asegurar un futuro prspero, son tambin tardos, por ejemplo los que ocurran al trmino del ayuno del Ramadn, durante la llamada noche del destino. La relacin entre fe y tica u obras no es directa e inmediata aunque haba respeto y recomendacin de determinadas actitudes morales, pero su prctica o ausencia no cuestionaba la sinceridad de la fe de forma terminante. La nocin de deber moral -ha llegado a escribir un autor- "es ajena al Islam (como religin), que slo conoce una obligacin jurdica". Entre los valores morales apreciados y recomendados contaban los de valor y solidaridad al servicio de la comunidad, heredados de la actitud tica beduina o muruwwa, los derivados de las cuatro virtudes cardinales -justicia, prudencia, fortaleza y templanza- al modo helenstico, y las exhortaciones de origen iranio sobre la estimacin por el hombre de su propia dignidad, el valor de la amistad o las ventajas de la moderacin, para enfrentarse a las dificultades que las fuerzas del mal siembran en el mundo. La tendencia de la prctica religiosa islmica a la ritualidad y el juridicismo no eran incompatibles con el seguimiento de los consejos cornicos en pro de una vida asctica, desprendida de las riquezas y dedicada a la meditacin. Los adeptos a esta forma de hacer recibieron el nombre de sufes en el Iraq del siglo VIII por la tnica blanca que vestan (suf). Al siglo siguiente comenz a haber entre ellos msticos (al-Muhasibi, alYunayd) que, en su bsqueda de la fusin con Dios, emitieron a veces opiniones monistas o inmanentistas, lo que les atrajo la represin de los ortodoxos, cuya mayor expresin fue la condena a muerte del sufi al-Hallay en el ao 922. Pero, por lo general, los sufes respetaron la ortodoxia y buscaron completar la reflexin teolgica con un itinerario espiritual, tal como lo expone al-Gazali en su "Revivificacin de las ciencias de la religin". La corriente teosfica ms radical tuvo su mejor y ltimo representante en Ibn al-Arabi, de Murcia (1165-1240) quien, como algunos otros msticos de diversas culturas, lleg a afirmar que el hombre, como microcosmos completo en s mismo, poda llegar a descubrir a Dios en lo profundo de su propia realidad vital. No hubo en el mundo islmico monacato, aunque s manifestaciones espordicas de eremitismo, y el ejemplo de los sufes no deriv hacia aquella forma de organizacin de la vida religiosa pero, en cambio, inspir desde mediados del siglo XII la proliferacin de cofradas populares que proponan a sus miembros mejores formas de piedad y estimulaban el recuerdo y veneracin a personajes famosos de la historia religiosa islmica. La cofrada de los kadiriya de Bagdad proporciona un ejemplo antiguo (1160), la de los derviches de la mawlawiya de Konia, en Anatolia, un siglo despus, tendra gran influencia y continuidad.

IV. EL ARTE ISLMICO El arte musulmn se va a desarrollar entre los Pirineos y la India debido a la amplia expansin conseguida por el Islam tras la muerte de Mahoma. Esta amplitud geogrfica explica las numerosas influencias procedentes de diferentes lugares -Bizancio, Grecia, Mesopotamia, Occidente- y el desarrollo de escuelas locales que manifiestan ciertas caractersticas especficas. Las principales muestras del arte islmico se producen en la arquitectura ya que el Corn limita la representacin figurativa de la escultura y la pintura al ser el Islam una religin sin imgenes. El edificio capital es la mezquita, templo que cuenta con escasas exigencias arquitectnicas pero cuyo tipo monumental de planta rectangular consta de un patio para las abluciones, un alminar o minarete para llamar a la oracin y una zona cubierta o sala de oracin cuyo fondo se denomina quibla, siempre dirigido a La Meca, donde se abre el mihrab. La mezquita de la Cpula de la Roca en Jerusaln y la mezquita de Damasco son los dos edificios ms importantes del primer arte islmico. La de Damasco crea el tipo caracterstico de mezquita al contar con planta rectangular y tres naves longitudinales separadas con columnas sobre las que se levantan otras de menor altura. La mezquita de la Roca presenta planta octogonal y en su interior tiene doble arquera sobre columnas y pilares, permitiendo la circulacin alrededor de la roca, cubierta con una cpula. La mezquita de Kairun (Tnez) del siglo IX presenta importantes novedades como los arcos de herradura con tirantes y una nave transversal a la quibla, formando una caracterstica T. La mezquita de Ibn Tuln en El Cairo (872) utiliza pilares con pequeas columnas adosadas en las esquinas y arcos apuntados, destacando la parte superior de su torre al ser cilndrica y con rampa helicoidal. Quiz sea la de Crdoba una de las mezquitas antiguas ms importantes. Construida sobre el solar que ocupaba la iglesia visigoda de San Vicente, Abd al-Rahman I levanta en poco tiempo once naves de norte a sur. En esta primera construccin se presentan los caractersticos arcos en los que superponen columna abajo y pilar arriba, con arcos de herradura y medio punto respectivamente y alternancia de piedra y ladrillo. Abd al-Rahman II derriba la primera quibla y ampla la construccin hacia el ro, lo mismo que har Al Hakan II, el impulsor de las bellas cpulas y los arcos polilobulados que rodean el actual mihrab, quiz una de las zonas ms bellas del edificio. La ampliacin de Almanzor es la ms extensa pero a la vez la ms pobre. Tambin en poca califal se levanta el palacio de Medinat al-Zahara, a las afueras de Crdoba, una autntica ciudad-palacio construida por Abd al-Rahman III donde destacan las decoraciones geomtricas y vegetales de sus salones. La mezquita del Cristo de la Luz en Toledo completa este manojo de extraordinarias construcciones islmicas en Espaa, pudiendo apreciarse en su reducido espacio nueve bvedas diferentes, caracterizadas por no cruzarse sus nervios en el centro. Dos rasgos dominantes del arte y la arquitectura islmicas, la importancia de la decoracin caligrfica y la composicin espacial de la mezquita, estuvieron ntimamente ligados a la doctrina islmica y se desarrollaron en los primeros tiempos de su religin. En Medina, Mahoma reuni a un grupo de creyentes para celebrar la oracin comunitaria. La casa de Mahoma consista en un recinto cuadrado de muros de adobe abierto a un patio, rematado por un soportal o cobertizo en el lado sur. En el muro oriental se levantaron las

habitaciones de las mujeres del Profeta, volcadas hacia el patio, donde se reunan los fieles para orar bajo las directrices de Mahoma, que se suba en un estrado para dirigirles. En esta disposicin se ha querido establecer el origen de las futuras mezquitas, que suelen presentar un patio interior (sahn) rodeado de prticos (riwaqs) y un espacio cubierto (haram), articulado mediante naves de columnas y delimitado por la quibla, el muro que seala la direccin de La Meca. IV. 1 Influencias del arte islmico: Los primeros seguidores de Mahoma fueron pueblos nmadas procedentes de la pennsula Arbiga, con escasas tradiciones artsticas, en contraste de los imperios que conquistaron posteriormente. A medida que se expandi, el islam asimil las distintas tradiciones culturales y artsticas de los pueblos sometidos, instaurando as un estilo artstico propio, que vara de acuerdo con las diversas reas climticas o los materiales disponibles. Algunos motivos adaptados de otras culturas se convirtieron en temas universales del mundo islmico. El arte islmico evolucion a partir de muchas fuentes, como las romanas, paleocristianas o bizantinas, que se entremezclaron en su primera arquitectura, el arte persa Sasnida y los estilos del centro de Asia, incorporados a travs de las incursiones turcas y mongolas. El arte chino constituy un ingrediente esencial de la pintura, la cermica y las artes textiles. IV. 2 Desarrollo histrico: El desarrollo del arte islmico desde el siglo VII al XVIII se divide en tres periodos. 1. El periodo de formacin, que coincide aproximadamente con el califato Omeya (661-750), bajo cuyo mandato el territorio islmico se extendi desde Damasco (Siria) hasta Espaa; 2. el periodo medio que abarca la poca de los califas Abases (750-1258), establecidos en Bagdad (Irak), hasta la conquista mongola, 3. y el periodo que transcurre entre esta conquista y el siglo XVIII. Dentro de esta secuencia se pueden discernir, en las diferentes partes del mundo islmico, diversos estilos artsticos asociados a las correspondientes dinastas de gobernantes. Adems de aquellos relativos a las grandes dinastas Omeya y Abas, cabe mencionar otros estilos, como el de los turcos Selycidas, que gobernaron Irn desde mediados del siglo XI a 1157; el de los knidas, pueblo mongol que control el este de Irn de 1256 a 1349; los Timures, grandes mecenas de la cultura iran, instaurados al oeste de Irn entre 1378 y 1502 y los Safawes, gobernantes de la totalidad de Irn de 1502 a 1736. El arte islmico tambin floreci bajo los turcos otomanos, que dirigieron Turqua de 1299 a 1922 y extendieron su imperio por Egipto y Siria en el siglo XVI. En el noreste africano destacan estilos relacionados con el reinado de los fatimes (909-1171) y con el de los mamelucos, que controlaron estos territorios desde 1250, mientras que en el Magreb y el sur de la pennsula Ibrica cabe mencionar el apogeo de las tribus bereberes, los almorvides y los almohades, as como la dinasta Nazar del reino de Granada.

IV. 3 Arquitectura: El escaso ritual del culto islmico dio lugar a dos tipologas de carcter religioso: la mezquita (masjid), recinto donde la comunidad se rene para orar, y la madrasa o escuela cornica. Dentro de la arquitectura civil destacan los palacios, los caravasares y las ciudades, en las que se consigui un planeamiento racionalizado de acuerdo con las canalizaciones de agua y la proteccin frente al calor. Otro edificio importante en el islam es el mausoleo, enterramiento de un gobernante y smbolo de su poder terrenal. Todos estos edificios religiosos y seculares tienen numerosos elementos estructurales y decorativos en comn. Mezquitas El muro de la quibla indica la direccin hacia la que los musulmanes deben dirigir su oracin, la ciudad santa de La Meca. Para diferenciarla del resto de las paredes del templo se abre en ella un pequeo bside o nicho llamado mihrab, similar al altar cristiano pero sin su contenido simblico. El resto de las sala de oracin es un espacio techado indiferenciado, dividido en ocasiones por series de arqueras sobre columnas, paralelas o transversales al muro de la quibla. Esta disposicin, heredada de las baslicas paleocristianas y transformada por el culto musulmn en la tipologa conocida como mezquita hipstila, evita las articulaciones espaciales jerarquizadas, caractersticas de sus antecesoras cristianas. Otra de las novedades de estas salas hipstilas es su capacidad para crecer indefinidamente, como en el caso de la mezquita de Crdoba (Espaa, siglos VIII-X), ampliada en numerosas ocasiones debido al aumento de la poblacin. PatioLas mezquitas, sin embargo, mantuvieron la concepcin primitiva del rezo al aire libre, en un patio rodeado de soportales que proporcionaban sombra a los fieles. Por ello la sala de oracin permaneci como un espacio abierto al patio o sahn, que sigui siendo un elemento importante del conjunto, a menudo con igual o mayor superficie que la zona cubierta. En algunos casos como en las mezquitas de Crdoba o Sevilla (Espaa) el sahn imitaba la configuracin interior por medio de filas de naranjos alineados y a la misma distancia que las columnas de la sala adyacente. Adems, en el patio solan aparecer dos elementos caractersticos: la fuente para las abluciones (sabial) y la torre para llamar a la oracin, el alminar o minarete. Minarete: En los primeros tiempos no exista el alminar, de modo que los fieles se reunan para orar sin necesidad de una llamada previa. Sin embargo, debido al aumento de la congregacin, se acab instituyendo la llamada de un muecn, a viva voz, desde la cubierta ms alta del edificio. La Gran Mezquita Omeya de Damasco (705-715) es el primer ejemplo que presenta una torre o minarete, situada en una de las esquinas del patio, para realizar esta funcin. Cpula Las cpulas, un elemento importante de la arquitectura islmica, proceden de la arquitectura Sasnida y de las tradiciones paleocristianas. La primera mezquita monumental se conoce con el nombre de cpula de la Roca (Jerusaln, finales del siglo VII), un espacio centralizado de planta octogonal rodeado por dos deambulatorios y cubierto por una gran cpula. Su composicin deriva de la arquitectura romana, probablemente de la mezquita del Santo Sepulcro (siglo IV) en Jerusaln. La mezquita de la Roca est decorada con mosaicos coloristas, tanto en su

interior como en el exterior y alberga la piedra desde la que, segn la tradicin musulmana, Mahoma ascendi al cielo. El mausoleo, construido a principios del siglo X, para el gobernador de Bujoro, en Asia Central, es otro ejemplo de gran relevancia arquitectnica. Este edificio cuadrado de ladrillo posee una cpula sobre trompas (pequeos arcos que hacen de puente en los ngulos del cuadrado para facilitar la transicin hacia el espacio circular de la cubierta), derivadas del Irn Sasnida en lugar de las tradicionales pechinas (secciones esfricas triangulares) propias de la arquitectura bizantina.Bajo los otomanos las mezquitas se construyen siguiendo la tradicin bizantina. De este modo, la magnfica mezquita de Selimiya (1569-1574) en Edirne (Turqua), obra del arquitecto turco Sinan, posee una colosal cpula precedida por un patio porticado, donde se multiplican las pequeas cpulas y semicpulas. La composicin es similar a la de la baslica de Santa Sofa en Constantinopla (actual Estambul, Turqua), el ejemplo ms significativo de la arquitectura bizantina, que luego fue convertida en mezquita. Esta forma -que Sinan tambin emple en la mezquita de Solimn- influy en el diseo de otras mezquitas de Oriente Prximo y la India. Iwan En las mezquitas Abases de Irak, aunque se mantiene la tipologa hipstila siria, se va imponiendo el modelo formado por un patio central al que comunican los diversos iwanes o salas abovedadas que se abren a travs de grandes arcos. Esta disposicin tiene su origen en la arquitectura del Irn Sasnida. Arco apuntado: Aunque el arco de herradura est estrechamente ligado a la arquitectura islmica, su origen se remonta al Imperio romano. Los visigodos de la pennsula Ibrica lo emplean en numerosas ocasiones, y sus invasores Omeyas lo adaptaron finalmente para las construcciones musulmanas. Otro de los arcos empleados por los arquitectos islmicos fue el apuntado, de origen sirio-romano y tambin recogido por la dinasta Omeya, aunque ms tarde se difundi por el califato de Bagdad. Desde all se transmiti hacia frica, y los pueblos bereberes del Atlas lo exportaron hacia sus territorios espaoles, donde se conserv entre los artfices mudjares que, a su vez, extendieron su empleo por Latinoamrica. Mimbar y maqsura: El mimbar o plpito se utiliz por primera vez en la mezquita de Medina. Al principio se empleaba como estrado, pero pronto se convirti en un verdadero plpito para la predicacin del imn. Otro de los elementos caractersticos de las mezquitas es la maqsura, un espacio acotado por arqueras situado delante del mihrab y decorado con mayor riqueza. Es un mbito destinado a los gobernantes de la comunidad con el fin de protegerles de sus enemigos, especialmente despus de que varios de los primeros califas fueran asesinados por la espalda durante la oracin. Madrasas Bajo los Abases se introdujo en Irn una nueva tipologa de edificio religioso, la madrasa o seminario religioso. Su forma, basada en la arquitectura Sasnida, dio lugar a un nuevo tipo de mezquita que se difundi rpidamente por numerosos pases. La madrasa y la mezquita-madrasa estn configuradas por iwanes, es decir, salas emplazadas en los ejes de un rectngulo que se abren con grandes arcos a un patio central. Las madrasas suelen disponer de habitaciones en torno al patio dedicadas al estudio o a los dormitorios de los estudiantes. En algunos edificios del ltimo periodo, el patio est cubierto por una gran cpula. A partir del siglo XI fueron elegidos por califas y

emires para construir sus mausoleos. La mezquita del Viernes (donde se congrega el mayor nmero de fieles de una ciudad) de Ispahan (siglo XI, Irn), es el primer ejemplo de mezquita-madrasa. En este edificio, como en muchas tumbas del mismo periodo, aparece la decoracin a base de mocrabes, especie de estalactitas o formas prismticas que penden de las bvedas o arcos. Entre los ejemplos tardos de mezquita madrasa destacan, tambin en Ispahan, la Masjid-i-Sha, en la que el iwan principal est coronado por una elevada cpula apuntada y la Lutfullah, con otra cpula recubierta con esplndidos azulejos. Arquitectura civil: Durante la poca de los Omeyas y primeros Abases, los prncipes de las familias construyeron varios palacios en el desierto de Siria e Irak. Algunos de ellos estaban rodeados por terrenos de caza -como los de los ltimos reyes Sasnidas- y otros disponan de baos abovedados derivados de la arquitectura tardorromana, que tambin se aprecia en su empleo como villas o explotaciones agrcolas. Por ello, estos palacios supusieron una sntesis entre las tradiciones orientales y occidentales, caracterstica del primer arte islmico. Al mismo tiempo demostraban una cierta libertad frente a las recomendaciones contra el arte figurativo, que no llegaban a alcanzar connotaciones prohibitivas en el Corn pero s en los hadit (tradiciones orales) del siglo IX. Los palacios Omeyas estaban decorados con mosaicos, pinturas murales y estucos, representando animales, escenas cortesanas o al propio califa. Esta decoracin deriva en gran medida de la tradicin Sasnida. En el periodo medio, el mundo islmico produjo los mejores frutos de su civilizacin urbana. Con la invasin de los mongoles, no obstante, muchas ciudades fueron destruidas o reducidas a pueblos, y se perdieron los ingeniosos sistemas hidrulicos que las permitan existir. Bajo los Abases se fund en medio del desierto, cerca de Bagdad, una ciudad administrativa llamada Samarra, que no lleg a terminarse. Samarra ocupaba una extensin de 175 hectreas rodeada por una enorme muralla, contaba con jardines, palacios, edificios administrativos, una mezquita, baos y cuarteles. Los edificios residenciales estaban decorados con pinturas figurativas, pero los motivos ornamentales ms delicados estn tallados en estuco, siguiendo esquemas geomtricos de origen turco. Todas estas ciudades de nueva planta, como Samarra, El-Fustat (cerca de El Cairo y conocida por excavaciones) o Medinat al-Zahara, cuentan con importantes infraestructuras como acueductos y redes de alcantarillado. Otro de estos palaciosciudades del mundo islmico fue la ya citada Medinat al-Zahara en las cercanas de Crdoba (Espaa), edificada por el primer califa cordobs Abd-al-Rahman III de la dinasta Omeya huida desde Siria hasta al-Andalus y destruida por las tribus bereberes en el siglo XI. La tradicin islmica de los palacios-ciudades se mantuvo en el norte de frica, en Estambul, donde los turcos otomanos comenzaron en 1454 la construccin del palacio Topkapi, y en el reino Nazar de Granada (Espaa), con el magistral palacio de la Alhambra. El conjunto de la Alhambra est formado por un fortaleza o alcazaba y por el palacio real. A su vez, el ncleo principal del palacio est constituido por una zona oficial en torno al patio de Comares y otra residencial abierta al patio de los Leones. En el centro de este ltimo aparece una fuente sobre figuras de leones con surtidores en sus bocas. El mismo tema del len se repite en la escultura de bronce de pequeo formato y en numerosos recipientes cermicos (vase ms abajo Artes decorativas). En Irn los ltimos grandes constructores fueron los Safawes, cuya contribucin a la arquitectura civil incluye puentes, campos de polo y palacios con miradores de madera. En el palacio de

Abbas I se construy una galera de arte para albergar su coleccin de porcelanas chinas. Los caravasares fueron una contribucin Selycida. Son lugares de descanso para los viajeros de las rutas de caravanas y cuentan con una sala de columnas o apadana y un patio para los animales. Otros edificios destacados de la arquitectura civil islmica fueron los baos pblicos, bazares, jardines y ribats o guarniciones fronterizas, como los que se conservan en Tnez. Tumbas y mausoleos: Las tumbas y los mausoleos, levantados como smbolos del poder de los gobernantes fallecidos, se convirtieron en los monumentos ms importantes del islam despus de las mezquitas y los palacios. Entre los ejemplos ms destacados se halla la necrpolis de las afueras de El Cairo, que presenta tumbas cupuladas construidas por los mamelucos en el siglo XV. La necrpolis Sah-i-Zindeh (siglos XV y XVI) erigida por los Timures en Samarcanda, es un impresionante grupo de edificios de ladrillo cubiertos con esbeltas cpulas sobre tambores, como la tumba de Tamerln. En Irn, bajo la dominacin mongola, se desarroll un tipo caracterstico de enterramiento cuyo ejemplo ms brillante es el gran mausoleo de Sultaniyah (siglo XIV), cuya cpula se eleva an ms por la inclusin de un tambor octogonal. En relacin a este tipo, la obra ms representativa del periodo mongol (o mogol) en la India es el famoso Taj Mahal, en Agra, un mausoleo construido en el siglo XVII por arquitectos iranes. Decoracin arquitectnica: El estuco, el ladrillo y el azulejo se usaron como elementos decorativos en los edificios islmicos. Los Selycidas aadieron la cermica vidriada (vase ms abajo Cermica). La superficie de los mihrabs, con sus bandas de inscripciones cornicas, se realizaron en estuco tallado o barro vidriado. Los paneles murales se adornaron con motivos decorativos de lacera geomtrica sobre azulejos. En la arquitectura de los Timures y en la Crdoba califal, los mihrabs se recubrieron con teselas de mosaico de colores brillantes. Los turcos fueron destacados productores de cermica. En el Irn Safaw, la mayor parte de los edificios pblicos se decoraron con azulejos. La gama cromtica incluy el dorado y el verde, que se aplicaban mezclados en vez de por separado, como se haca anteriormente.Las celosas de madera tallada, en ocasiones con incrustaciones de marfil, tambin proporcionaron un soporte para la decoracin arquitectnica en el mundo islmico. Se emplearon en macsuras, mimbares, ventanas, pantallas y puertas. Los relieves de piedra y de mrmol se encuentran en lugares tan distantes como Turqua, Egipto y Espaa. EL VACO EN EL ARTE ISLMICO SIDI IBRAHIM - TITUS BURCKHARDT La prohibicin de la imagen, en el Islam, se limita a la imagen de la divinidad; ella se sita en la perspectiva del Declogo, o ms exactamente del monotesmo abrahmico que el Islam renueva. Este monotesmo se opone directamente al politesmo idlatra (1), de manera tal que la imagen plstica de la divinidad se presenta, segn una dialctica a la vez histrica y divina, como la marca del error que asocia lo relativo a lo absoluto, lo creado a lo no creado, sometiendo lo primero a lo segundo.

La negacin del dolo, o mejor dicho su destruccin, es la traduccin concreta del testimonio fundamental del Islam. La frmula l ilaha illa-Llah (no hay otra divinidad que Allah), domina todo y consume todo a la manera de un fuego purificador. La negacin del dolo, efectiva o virtual, tiende a generalizarse: es as como se evita representar a los enviados divinos, rusul, a los profetas, anbiya, a los santos, awliya, no slo porque sus imgenes podran convertirse en el objeto de un culto idlatra, sino tambin por respeto a lo inimitable que hay en ellos. Ellos son los vice-regentes de Allah en la tierra y es por ellos que la naturaleza teomorfa del hombre se vuelve manifiesta; pero este teomorfismo es un secreto cuya aparicin en el mundo corporal sigue siendo incomprensible. La imagen inanimada y estereotipada del hombre divino no sera ms que una envoltura, un error, un dolo. Incluso en el medio sunita rabe, se retrocede frente a la representacin de cualquier ser vivo por respeto al secreto divino contenido en su creacin (2). Y si la prohibicin de la imagen no es tan general en otros grupos tnicos, no es menos observada por todos aquellos que forman parte del cuadro litrgico del Islam: el aniconismo (3) es en cierta forma coextensivo de lo sagrado, siendo uno de los fundamentos, si no el fundamento del arte sagrado del Islam. Esto puede parecer paradojal, ya que el fundamento de un arte sagrado es el simbolismo; en una religin que se expresa con smbolos antropomorfos, el rechazo a la imagen parece socavar la raz de cualquier arte visual de carcter sagrado. Sin embargo, es necesario tener en cuenta todo un juego de compensaciones sutiles y principalmente esto: un arte sagrado no est hecho necesariamente de imgenes, incluso puede ser slo la exteriorizacin existencial, por decirlo as, de un estado contemplativo y en ese caso, no reflejar ideas pero transformar cualitativamente el ambiente, integrando un equilibrio espiritual cuyo centro de gravedad es lo invisible. Esta es la naturaleza del arte islmico: su objeto es ante todo el ambiente del hombre de aqu el rol predominante de la arquitectura y su calidad es esencialmente contemplativa. El aniconismo no aminora esta cualidad, muy por el contrario, ya que excluye toda imagen que invite al hombre a fijar su mente sobre cualquier cosa fuera de s mismo, de proyectar su alma en una forma individualizante. En cambio, l crea un vaco. Desde este punto de vista, la funcin del arte islmico es anloga a la naturaleza virgen, en especial el desierto, que favorece igualmente la contemplacin; aunque desde otro punto de vista, el orden creado por el arte se opone al caos de la naturaleza desrtica. El ornamento sobre la base de formas abstractas, desarrollado tan ricamente en el arte del Islam, no est all para llenar este vaco. Su ritmo continuo o su carcter de tejido sin fin, en lugar de captar el espritu y de conducirlo hacia algn mundo imaginario, disuelve las coagulaciones mentales, tal como la contemplacin de un curso de agua, o de una llama o de un follaje agitado por el viento puede apartar a la consciencia de sus dolos interiores. La ornamentacin islmica presenta dos formas principales, la del arabesco compuesto de formas sinuosas y espiraloides, ms o menos similares a motivos vegetales, y el almocrabe geomtrico. La primera es todo ritmo, fluidez y meloda continua, mientras que la segunda es de naturaleza cristalina: la irradiacin de las lneas a partir de mltiples centros geomtricos recuerda a copos de nieve o el hielo, y da la impresin de calma y de frescura. Es en el arte maghrebin que estas dos formas ornamentales aparecen en toda su pureza.

La ornamentacin, por ms rica que sea, no destruye jams la simplicidad o la sobriedad del conjunto arquitectnico; esta es al menos la regla observada en todas las pocas y en todos los medios no decadentes. De un modo general, el conjunto arquitectnico manifiesta el equilibrio, la calma y la serenidad. Mientras que el interior de una baslica romnica progresa en direccin al altar, y el presbiterio de una iglesia gtica tiende hacia lo alto, el interior de una mezquita no contiene ningn elemento dinmico. Sea cual sea su tipo de construccin, desde las mezquitas primitivas de techo horizontal sobre pilares hasta las mezquitas turcas con cpulas, el espacio est siempre ordenado en forma tal que reposa enteramente sobre s mismo. No hay una extensin que espera ser recorrida; su vaco es como el molde o la matriz de una plenitud inmvil e indiferenciada. Los arquitectos turcos como Sinan, que han retomado el tema constructivo de Santa Sofa para desarrollarlo en un sentido tpicamente islmico, han buscado una sntesis perfectamente esttica y plenamente inteligible de sus dos grandes formas complementarias: el hemisferio de la cpula y el cubo de la construccin. Ellos lo lograron de varias maneras que sera largo de exponer, basta mencionar un detalle arquitectnico que caracteriza su concepcin del espacio. Sabemos que las cpulas bizantinas as como las cpulas romnicas se apoyan sobre pechinas que prolongan vagamente su curva y renen,deslizndose, los cuatro ngulos de los muros de soporte. Este paso algo irracional entre la base circular de la cpula y el cuadrado de los soportes, se trata de evitar en la arquitectura turca. Esta reemplazar los colgantes por un elemento netamente articulado, llamado muqarnas en rabe, comparado a menudo con estalactitas, aunque se trata ms exactamente de un alvelo de nichos que se entrelazan los unos a los otros. Por su juego geomtrico, el paso de la forma continua y fluida de la cpula a la forma rectangular y slida de los muros de soporte, aparece como una cristalizacin gradual. El cubo de la construccin se coagula a partir de la unidad indiferenciada de la cpula. Ya que esta ltima representa siempre el cielo, es el movimiento continuo de la esfera celeste que se presenta. Esta concepcin arquitectnica es tpica en el Islam y ella se encuentra muy alejada de la concepcin greco romana. Esta es siempre ms o menos antropomorfa en el sentido de que invita al espectador a participar subjetivamente en el drama de las fuerzas constructivas; la columna clsica hecha a la medida del hombre, as como el arquitrabe, las consolas y las cornisas, hacen sentir las cargas y las fuerzas que la sostienen. En la arquitectura romnica y gtica este drama es traspasado al orden espiritual; las columnas de una catedral gtica estn animadas por una irresistible voluntad de ascensin. Nada de esto pasa en la arquitectura musulmana que permanece objetiva. Este vaco que crea el arte islmico por su calidad esttica, impersonal, annima, y sobre todo por la ausencia de cualquier imagen antropomorfa, permite al hombre ser enteramente l mismo, reposar en su centro ontolgico, donde es a la vez el esclavo de Dios y su representante en la tierra. Por cierto, la imagen sagrada es a su vez un soporte de contemplacin, all donde su empleo se impone por la naturaleza de la doctrina (4) y a condicin de que su simbolismo y su lenguaje formal estn

garantizados por la tradicin. Pero el arte religioso de formas antropomorfas es de naturaleza eminentemente precaria, a causa de las tendencias psquicas individuales y colectivas que se deslizan all muy fcilmente con el riesgo de conducirlo en una evolucin naturalista con las reacciones ya conocidas. El Islam corta de raz este problema excluyendo de su cuadro litrgico cualquier imagen del hombre. Por lo mismo, mantiene en cierta forma en un plano espiritual y superior, la posicin del hombre nmade no implicado en la evolucin turbulenta de un mundo hecho completamente de proyecciones mentales y de reacciones frente a estas proyecciones. El aniconismo del arte islmico contiene en suma dos aspectos: por una parte, preserva la dignidad primordial del hombre, cuya forma hecha a imagen y semejanza de Dios (5) no ser ni imitada ni usurpada por una obra de arte, necesariamente limitada y unilateral; por otra parte, nada que pudiera ser un dolo, aunque lo fuera de una manera relativa y provisoria, debe interponerse entre el hombre y la invisible presencia de Allah. Lo que prima es el testimonio de que no hay divinidad fuera de Allah. Esto disuelve cualquier objetivacin de lo divino incluso antes de que pudiera producirse. Notas:
(1) No es ms que un pleonasmo el hablar de politesmo idlatra, as como lo muestra el Hinduismo que es politesta pero en modo alguno idlatra, ya que reconoce a la vez la naturaleza provisoria y simblica de los dolos y la relatividad de los dioses, devas, como aspectos de los Absoluto. Los esotricos musulmanes, los Sufes, comparan los dolos con los nombres divinos, de los cuales los paganos habran olvidado el significado. (2) Segn una palabra del Profeta, los artistas que buscan imitar la obra del Creador sern condenados, en el ms all, a dar vida a sus obras, y su impotencia de hacerlo los conducir a los peores tormentos. Esto puede ser comprendido de diferentes maneras, pero de hecho, no ha impedido el nacimiento, en ciertos medios musulmanes, de un arte figurativo libre de pretensiones naturalistas. (3) El aniconismo puede tener un carcter espiritualmente positivo, mientras que la iconoclasia slo tiene un sentido negativo. (4) Como en el Cristianismo donde Dios se hizo hombre para que el hombre se vuelva Dios, segn la frmula de San Ireneo. (5) Segn una palabra del Profeta, Allah cre a Adn a Su forma. Desde el punto de vista islmico, la forma divina de Adn est constituida esencialmente por las siete facultades universales, atribuidas igualmente a Allah, stas son: la vida, el conocimiento, la voluntad, el poder, el odo, la vista y la palabra; ellas estn limitadas en el hombre pero no as en Allah.

IV. 4 Artes Decorativas. La proscripcin de la temtica figurativa, contenida en los hadit, es similar a la iconoclasia desarrollada durante el periodo del Imperio bizantino.Estas prohibiciones o recomendaciones se seguan estrictamente en el caso de la arquitectura religiosa, como en el caso de las mezquitas, pero la arquitectura civil las transgreda en numerosas ocasiones, dependiendo en cualquier caso de la ortodoxia del gobernante de turno. En el palacio de Msatta (principios del siglo VIII) en el desierto sirio, se aprecia una clara distincin entre la decoracin de las dependencias laicas y las religiosas. Los relieves situados en la zona de la mezquita son totalmente abstractos, mientras que los del resto del edificio presentan decoracin figurativa zoomrfica. De todos modos, la

representacin de figuras humanas y animales se hace de forma convencional y con finalidad estrictamente decorativa. Por otro lado estas limitaciones supusieron un acicate para el desarrollo de un repertorio basado en diversas formas y motivos, como la epigrafa (inscripciones caligrficas), el ataurique o decoracin vegetal estilizada (arabescos) y la decoracin geomtrica o de lacera. Cermica: Una de las manifestaciones artsticas que alcanz mayor esplendor dentro del arte islmico es la cermica, en la que se puede apreciar un grado de innovacin y creatividad comparable al de las artes plsticas de otras culturas.La primera etapa de innovacin en la cermica islmica se define a partir de las excavaciones de Samarra. La presencia de porcelana china importada en el rea de Bagdad estimul el inters de los ceramistas Abases, pero la perfeccin de estas obras no se pudo conseguir con la arcilla local. La cermica Tang de colorido verde y amarillo se imit con xito, pero para representar el acabado de la porcelana, los ceramistas aplicaron un reflejo metlico, que proporcionaba a las piezas un aspecto cremoso. Algunas de estas vasijas se decoraban con pintura azul, y hay quien opina que esta tcnica inspir las primeras porcelanas azules y blancas de la China (imitadas a su vez por los ltimos ceramistas islmicos). La tcnica de pintura brillante tambin apareci en Samarra. Se trata de la misma cermica de reflejo metlico vuelta a cocer a fuego lento, produciendo as un brillante efecto metlico pardo, verdoso o rojo que transforma el recipiente en una pieza con apariencia de oro (loza dorada). Esta tcnica se trasmiti a todos los lugares civilizados de Europa, norte de frica y Asia. Desde fines del siglo VIII al siglo XI se realiz en Nisapur y Samarcanda, en el noreste de Irn, otro tipo de decoracin cermica. La nueva tcnica consista en verter un fina capa de arcilla lquida sobre el recipiente para obtener una superficie sobre la que se aplica la decoracin pictrica. Algunas de estas piezas, influidas por la tradicin Sasnida, se decoraban con figuras de jinetes y otros motivos geomtricos y caligrficos. Otra de las tipologas cermicas iranes es la que presenta una superficie grabada o esgrafiada, imitando las tcnicas de la metalistera. Como la cermica de reflejos metlicos, esta modalidad puede explicarse como el deseo de buscar un sustituto aceptable a un material ms costoso. En El-Fustat, fundado por los fatimes de Egipto, se ha encontrado una gran cantidad de cermica de reflejo metlico y otras modalidades. En el Irn Selycida se realizaron vasijas con las paredes de vidrio a imitacin de la delicada porcelana china, as como cermicas vidriadas y azulejos de Ravy y Kasan. Algunos recipientes esmaltados presentan ilustraciones de poemas y escenas heroicas, similares a las que se reproducen en la miniatura persa. Las formas de estas piezas representan en ocasiones a diversos animales.En Irak, en los aos previos a la conquista mongola, Raqqa fue el centro de produccin de una fina cermica vidriada y pintada. En la Turqua otomana lugares como Iznik y Ktahya fueron productores destacados de azulejos, durante el siglo XVIII. Al comienzo estuvieron influidos por los objetos chinos blancos y azules, pero despus se produjeron piezas de cermica segn los patrones tpicamente turcos, con motivos florales en color turquesa, verde, prpura, castao y negro. Los ceramistas Safawes de Irn, tambin influidos por las modas chinas, realizaron cermicas azules y blancas que se exportaban hacia occidente. Vidrio:

Los artistas musulmanes trabajaron el vidrio utilizando primero las tcnicas empleadas en Egipto y en el Irn Sasnida y, posteriormente, desarrollando otras nuevas como en el caso de los fatimes, que produjeron vidrio tallado, vidrio brillante pintado y vidrio estampado. En este periodo se realizaron tambin un pequeo nmero de vasijas talladas en cristal de roca. En Siria destaca el vidrio esmaltado del siglo XII, principalmente sus copas y lmparas de belleza insuperable. Los sirios mantuvieron su maestra en el arte del vidrio en el ltimo periodo, al que pertenecen las conocidas lmparas de mezquita cnicas y esmaltadas. Ebanistera y eboraria: Adems de su empleo decorativo en arquitectura, la madera se trabaj como material de otras artes aplicadas. En los palacios fatimes se conservan excepcionales ejemplos de tablas con representaciones cortesanas, que recuerdan el estilo de los coptos (cristianos egipcios). Tambin se tallaron las piezas del mobiliario, especialmente los biombos.Las cajas de marfil tallado y los colmillos de elefante abundaban en la corte fatim, continundose la tradicin en la Sicilia musulmana. En ellos se representaban cortesanos, animales y vegetacin. El arte del bronce: Algunos de los bronces islmicos ms refinados se han conservado en los tesoros de las iglesias europeas. Al principio se adoptaron las formas Sasnidas pero el periodo fatim produjo vasijas de bronce con forma animal, as como candiles y platos. Aunque en el este de Irn se realizaron interesantes piezas grabadas con incrustaciones de cobre y plata, los bronces ms refinados fueron producto de los talleres de Al Mawsil (Irak), durante los 50 aos que precedieron a la conquista mongola. Entre sus objetos ms destacados se encuentran los aguamaniles, tazas y candiles con incrustaciones de plata y oro y motivos abstractos, figurativos e inscripciones. Por su parte, los talleres sirios continuaron produciendo diseos figurativos durante el siglo XIV. Manuscritos: La elaborada escritura cfica, que resultaba tan apropiada para ser labrada en la piedra, aparece en los primeros manuscritos cornicos que nos han llegado. En ellos, algunos acentos diacrticos se pintan en rojo, y las decoraciones doradas entre las suras (captulos) contrastan con la elegante escritura negra. En el periodo Selycida se desarroll el nesj, una escritura ms cursiva y fluida. Los dos estilos se emplearon en la arquitectura y las artes decorativas. Marroquinera: Las encuadernaciones de libros en cuero son un excelente ejemplo de las artes decorativas islmicas. En los primeros tiempos se realizaban en relieves repujados; ms tarde se estampaban y doraban las cubiertas y los lomos y, finalmente, en el siglo XVI, se pintan con esmaltes. El trabajo del cuero se aplic tambin a los arneses de los caballos y a los objetos empleados en la cetrera. Pintura La pintura de caballete no existi en el arte islmico, concentrado en la ilustracin de libros. Las primeras muestras conservadas son miniaturas de manuscritos cientficos griegos traducidos al rabe (vehculo por el cual las enseanzas del mundo clsico se transmitieron a Occidente), las fbulas de Bidpai (300 d.C., traducidas al rabe con el nombre de Caliba y Dinna) y el Maqamat de al-Hariri (1054-1122), narracin de las aventuras de un viajero. Estilsticamente todas estas pinturas derivan de la escuela de Bagdad del siglo XIII. Las ilustraciones cientficas son

dibujos lineales basados en los modelos clsicos, mientras que las coloristas pinturas laicas son de una ingenuidad encantadora, con slo dos o tres figuras monumentales y paisajes como elementos decorativos. La miniatura persa de los mongoles o de Il-Khanid floreci en el siglo XIV en Tabiaz (Irn). La influencia china en los detalles del paisaje, la expresividad y la complejidad compositiva caracterizan la nueva escuela. Muchos poemas picos persas, como el Shar-nama un manuscrito pico escrito por Firdusi en el siglo XIX se ilustraron en este estilo. La miniatura continu su evolucin en el siglo XV en Harat (actual Afganistn) bajo el patrocinio de los Timures. Bihzad fue uno de los mejores miniaturistas Timures, gracias a sus escenas dramticas y a la profundidad psicolgica de sus figuras.Los gobernantes otomanos tambin promovieron el arte del libro. Una escuela turca de miniatura del siglo XIV, localizada en Tabiaz, represent escenas de la vida cortesana y militar. Los artistas Safawes fueron diestros en su estilo y, como consecuencia de la influencia europea, ampliaron su repertorio al incluir retratos de personajes. En la India musulmana se desarroll desde el siglo XVI hasta el siglo XIX un estilo peculiar de pintura miniada, ms influida por el arte hind, que representaba con frecuencia a los gobernantes y sus ceremonias oficiales. Textiles: Las telas se consideraron objetos de lujo, y las ms refinadas se realizaron en los talleres denominados tiraz, controlados por el califa. El sistema del tiraz, comparable a las instituciones oficiales del Imperio bizantino, copto y Sasnida, termin con la conquista mongola. Los tejidos procedentes de un tiraz (a menudo prendas ceremoniales) se consideraban posesiones del ms alto valor. Los tiraz: El trmino tambin designa al propio tejido a menudo llevaban impresa la firma del taller, la fecha y el nombre del gobernante. En Egipto la mayora de los tiraz eran de lino y en la poca de los fatimes se entretejan en ellos bordados de seda con hilos de oro. Los mejores tejidos de sedas proceden de la regin de Bujar (siglos IX y X) y de Irn, Bagdad, Egipto y Espaa (siglos X y XI). Estas sedas llegaron a Europa a travs de las embajadas enviadas por los gobernantes islmicos y all ejercieron tal influencia que algunos trminos europeos para designar tejidos -como damasco- derivan del mundo islmico. El manto de coronacin de los emperadores del Sacro Imperio fue bordado por artistas islmicos en Sicilia, y las sedas sicilianas mantuvieron su hegemona en el siglo XIV, despus de la apertura de otros talleres de seda europeos. Las sedas chinas influyeron en los tejidos islmicos a partir de la conquista mongola como se observa en las sedas con brocados en oro y en algunos detalles decorativos. Los turcos otomanos crearon nuevos diseos para los tejidos de seda caracterizados por el uso de claveles, tulipanes, palmetas y el motivo chino de la nube. Alfombras: Las primeras alfombras islmicas que se conservan se fabricaron en Konya (Turqua) en el siglo XIV. Estas alfombras de tonos azules, verdes y rojos siguen un esquema basado en formas naturales con un borde de inscripciones. Durante el dominio de los mamelucos se realizaron alfombras de patrones geomtricos en tonos azul plido, rojo y amarillo. El tejido de alfombras resurgi durante el periodo de los Safawes de Irn, entre cuyo repertorio aparecen escenas de caza y motivos vegetales. Estas alfombras de seda, de tonos pasteles e hilos de oro y plata, se confeccionaron expresamente para el mercado europeo. Aunque son de gran belleza, marcan el fin de la tradicin islmica en el tejido de alfombras.