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Imelda Vega-Centeno B.: Mutua implicacin entre poltica y religin: Las reli

Imelda Vega-Cen eno B. Mutua implicacin entre poltica y religin: Las religiones polticas
Colegio Andino del Centro Bartolom de las Casas de Cusco (Per)
imelda@amauta.rcp.net.pe
Bibliografa

El retorno de lo sagrado ha sido anunciado en los ltimos treinta aos, a travs de cuestionantes ejemplos y en oposicin a las supuestas comprobaciones de una secularizacin generalizada. Hace ya algn tiempo Malraux haba elaborado una hiptesis respecto a un siglo XXI necesariamente religioso , y parece haberle ganado la apuesta a un Weber profeta del avance irreductible de la racionalidad . Tanto ayer, como hoy y maana, el espacio de lo sagrado es aqul donde la exigencia personal del sentido y la exigencia de relacin con un orden idealizado, pueden encontrar el lugar de su satisfaccin; relacin que no se establece sin ambigedad, pues la naturaleza misma de lo sagrado no se devela internamente, ni se encierra en los lmites de una definicin. La pluriformidad del retorno de lo sagrado nos invita a replantearnos el viejo problema de lo religioso, concepto que nos remite a lo sagrado, pero tambin a las necesidades de orden social, las mismas que se diversifican dentro de las distintas formaciones sociales y de los cambiantes procesos histricos. Lo sagrado segn la escuela durkheiniana, separa lo que es de su dominio propio, y aquello que pertenece a lo profano, aunque hay comunicacin entre ambos mundos , luego se desdobla en una especie de sagrado puro garante del orden y del bien, y un sagrado impuro asociado al desorden y al mal. Estas dos categoras guardan una relacin antagnica y ambos gneros permiten una serie de transformaciones recprocas. Lo sagrado se nos aparece construido por una infinita variedad de fenmenos, delimita no slo el espacio de los dioses, espritus y otros seres personales, sino que puede manifestarse bajo formas insospechadas (Balandier, 1988, 222). La modernidad y en contrapartida, aquello que se ha llamado la po mode nidad- somete a lo religioso a prueba de grandes cambios ya que la religin no se manifiesta tan slo a travs de las funciones que la tradicin sociolgica le haba otorgado: es decir, dar una visin coherente del universo, conferir legitimidad a las instituciones, a los tabes y a los roles sociales, o dar los medios para elaborar respuestas colectivas para lo inesperado de los acontecimientos. Las situaciones nacidas de la modernidad son reveladoras de la ambigedad constitutiva de lo sagrado, sede de un orden frente a la efervescencia colectiva (Durkheim), respuestas a las demandas de legitimacin y a las reivindicaciones (Weber); ambigedad que se manifiesta y que tiende hacia los extremos, fundamentando diversos tipos de integrismos. Adems, el proceso de secularizacin pone en crisis a la religin como obje o de fe, hecho social en el que confluye el fenmeno contemporneo que Balandier ha llamado un agnosticismo banalizado (Balandier, 1988, 222). Con la modernidad, las religiones son sometidas a la ley de la competencia. Estas ya no se imponen por tradicin o coercin, sino que ahora son objeto de seleccin libre u opcin personal. Inclusive, dentro de las
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propias iglesias histricas concurren diversas ofertas, unas son empujadas por la adaptacin hacia las demandas modernistas, otras se encierran en la integralidad de la doctrina, la liturgia o la autoridad; otras reivindican una revitalizacin de la fe por una renovacin carismtica, otras restituyen a la religin una carga poltica y social liberadora. Concurren tambin un conjunto de movimientos de disidencia y de sincretismos, que toman caractersticas sectarias, de importacin de legitimidades, espiritualidades, ritualismos no occidentales, esoterismos diversos y hasta de cierto sagrado impuro o formas de culto demonacas (Balandier 1988, 223). Asistimos a un cierto desborde de lo sagrado, el espacio de las religiones pareciera no depender ms de aquellas, as como la muerte de los dioses no conlleva su extincin, sino que resulta siendo objeto de mltiples transformaciones. Es el caso trabajado por los socilogos franceses, por ejemplo, frente a la disminucin de las prcticas de culto dominical, los templos de las religiones histricas se vacan, pero se repletan los templos de la nueva religin del deporte y del culto al cuerpo (Hervieu Lger, 1993). En medio de esta eclosin de lo religioso hacia el tercer milenio, las instituciones religiosas han perdido la carga exclusiva de las funciones que en otro tiempo cumplieron dentro de las ms variadas sociedades; lo sagrado se encuentra liberado, disponible, aparece en estado difuso, como una especie de energa utilizable para usos diversos. En este contexto, es que elaboramos nuestras hiptesis sobre la homologa estructural existente entre lo religioso y lo poltico. Homologa estructural cuyo origen est en la necesidad de producirelsentido, teniendo en cuenta que el sentido religioso es el ms incuestionable de los sentidos producidos por la necesidad antropolgica de significacin. Pareciera que, a pesar de todas las elaboraciones tericas sobre la racionalidad en la produccin del sentido en lo poltico, existe una tendencia antropolgica permanente que une a la poltica con la religin. La cuestin de fondo estar entonces en preguntarse de dnde salen estos dioses de consumo poltico y a dnde van a buscarlos los hombres (Bajoit, 1992). Podramos decir que un primer nivel de fundamentacin de las creencias colectivas son las ciencias y las filosofas que fundaran creencias racionales. Por debajo de este nivel estn las ideologas, las cuales fundan a su vez creencias no-racionales. Subyacentes a las ideologas encontramos los niveles ms profundos de expresin y comunicacin, los sistemas sociocognitivos, los cuales fundamentan creencias basadas en otras lgicas. A mayor profundidad de los sistemas culturales encontramos al mito, como mapa histrico y social, sistema de explicaciones ltimas y de construccin de otras racionalidades. NIVELES DE FUNDAMENTACI N DE LAS CREENCIAS CIENCIAS Y FILOSOFAS ===> CREENCIAS RACIONALES IDEOLOGAS CULTURA MITO ===> ===> ===> ... NO RACIONALES ... CON OTRAS L GICAS ... OTRAS RACIONALIDADES

Confrontados con la complejidad del sistema de construccin cultural del sentido, nuestra bsqueda se orienta hacia aquello que no cambia, al origen de las permanencias culturales expresadas en lo poltico. Estamos frente al inconsciente colectivo, a las estructuras profundas que constituyen al yo individual y colectivo, y por ello ante la urgencia, y no slo la pertinencia, de hacerse preguntas fundamentales sobre la relaci n de mutua implicaci n entre lo poltico y lo religioso (Bajoit, 1992; Vega-Centeno, 1991).

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Dinmicas entre poltica y religin: Mutua implicacin u homologa estructural? As como lo poltico tiende a volverse religioso, las religiones tienden a hacerse polticas, sea a travs de su participacin en la legitimacin del estatus poltico o a travs del modelo contestatario que busca legitimar el cambio social. Un extremo al que puede conducir este tipo de homologa estructural entre lo poltico y lo religioso es el generado por los Estados-Partido, siendo este el instrumento de un orden total, que somete a la economa, cultura, pensamiento, as como a los hombres, para borrar todas las diferencias individuales y colectivas que podran manifestar la mltiple riqueza de lo social, imponindose sobre todos la realidad nica del Estado-Partido. En este tipo de orden totalitario, la utopa toma el aspecto de una religin de orden secular llevada a sus extremos. En funcin del orden se elimina a los hombres que podran ser agentes del desorden, pues resultan subversivos frente al orden totalitario. Este ltimo no retiene de lo sagrado sino el culto incuestionable al fundador de una sola iglesia (o partido) y la liturgia repetitiva orientada a excitar las creencias emotivas de las masas (Balandier, 1988, 215-217; Vega-Centeno 1991, 56). Este tipo de desplazamientos de lo sagrado hacia lo poltico tiene orgenes antiguos, y ha tenido particular importancia como sacralizaciones de lo poltico y de determinados modelos de dominacin. Estos transvases son posibles porque existe un cierto parentesco profundo que une a la poltica con la religin: la afirmacin de una coherencia y unidad, de un orden y sentido, la puesta en marcha de obligaciones justificadas por la trascendencia, la capacidad de orientar las opciones y conductas individuales y colectivas. Cuando las ideologas polticas se absolutizan al punto de llegar a ser concepciones del hombre y del mundo, comprendiendo todos los aspectos de la existencia y prescribiendo una moral, es que podemos hablar propiamente de religiones polticas (Vega-Centeno 1991; Williame, 1995, 79). Por estas caractersticas, las religionespolticas han podido servir para legitimar el poder. La reciente apelacin religiosa y misionera de George W. Bush para justificar la invasin de Irak y sostener una guerra absurda es un pattico ejemplo de esto. A su vez, en la protesta anti-autoritaria, lo religioso puede jugar un rol importante. Los casos de Polonia o de la ex-RDA, nos muestran el impacto socio-poltico de lo religioso en tales circunstancias. Antes de avanzar ms, es preciso hacer una definicin formal del fenmeno socio cultural y poltico que hemos llamado religiones polticas, pues como dice Moscovici, no se es solamente religioso cuando se adora una divinidad, sino cuando de pone todos los recursos del espritu, todos los ardores del fanatismo al servicio de una causa o de un ser, quien ha llegado a ser el fin y el gua de los sentimientos de las multitudes (Moscovici, 1983, 34). Partimos de la divisin religi n sagrada / religi n profana de Moscovici, quien hace la distincin en cuanto al alcance de los referentes que animan a cada tipo de fenmeno religioso: pero como se trata ms de una figura ret rica, nosotros nos vimos precisadas a utilizar el concepto de religiones polticas para designar el fenmeno de mutua implicacin u homologa estructural, producido entre los fenmenos poltico y religioso. Las funciones de esta relacin seran: dar una visin totalizante del mundo que alivie la fragmentacin que produce la ciencia, la tecnologa y los sistemas de convencimiento en general, respondiendo a necesidades profundas de armonizacin del individuo y de la colectividad, ofreciendo una concepcin del mundo donde cada problema encuentra su solucin. Las religiones polticas, adems, reconcilian las tendencias sociales y antisociales permitiendo la adhesin a un ser, o a un conjunto de valores y a un sistema coercitivo a travs de un juego de identificaciones (con un ideal triunfante). Finalmente las religiones polticas disimulan el misterio, lo poseen y a nombre de esta posesin imponen reglas y proclaman verdades inexplicables si no es dentro de un sistema de creencia, encubre fuertemente la razn y la defiende de enemigos e infieles (Vega-Centeno 1991, p.57; Moscovici, 1983).

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La relacin de mutua implicacin u homologa entre lo poltico y lo religioso, produce una serie de fenmenos complejos. Por ejemplo, as como la revolucin islmica de 1979 ha generado el resurgimiento de integrismos regresivos, la transformacin de lo religioso en espacio poltico no significa obligatoriamente el resurgimiento de una nueva vitalidad religiosa. Por el contrario, parece haber generado la situacin propicia para la aparicin del creyente no practicante , as como del practicante no creyente , abrindose de esta manera la oferta religiosa diversificada hacia el terreno ambiguo y ambivalente de las creencias fofas y de las religiones a la carta, como la sociologa francesa ha llamado a ciertas formas de consumo religioso , en las cuales el creyente acta como en un supermercado, picoteando retazos de prcticas religiosas segn criterios de consumo individual y necesidades religiosas a medida . La adhesin a dichas prcticas no genera un fenmeno de creencia, sino de consumo religioso (Vega-Centeno, 1995; Schlegel, 1995; Hervieu-Lger, 1993). En cambio las funciones que cumplen las religiones polticas nos refieren a los fenmenos de profundidad originados en los sistemas sociocognitivos de la poblacin, pues aportan un conjunto de elementos de convencimiento y de sentido que van mucho ms all del estilo supermercado de las creencias fofas. El prototipo de la adhesin creyente dentro de las religiones polticas, implica la adhesin a una sola verdad, y la consiguiente dimisin del derecho a pensar, pues el sistema de respuestas al que se adhiere libera al individuo de la sensacin de orfandad frente a la amenaza del caos y al abrumador desafo de la realidad. El creyente se acoge a un sistema cerrado de respuestas que le proveen no slo de la seguridad de estar en lo cierto y en el dominio sacrosanto de las verdades reveladas, sino que esta forma de adhesin personal lo convierte en imagen y semejanza del maestro, gua y conductor supremo, de quien proviene toda verdad y todo acierto, a cuyo amparo se ha acogido. Dentro de este sistema de adhesin que generan las religiones polticas, la lgica poltica del mito juega un rol fundamental, pues enraza las creencias y la adhesin personal consiguiente, en las estructuras de profundidad del inconsciente colectivo: estructuras cognitivas, afectivas, discursivas e ideolgicas que son indisociables, y que juntas cumplen una funcin socio-cognitiva, pues fundan la comunidad, cunto ms incuestionable, si se trata adems de una comunidad de creyentes, poseedores de la verdad, a la que se ha adherido voluntariamente. La fuerza del convencimiento de las religiones polticas proviene de la necesidad antropolgica de certidumbres; en situaciones cuestionadoras, donde la duda se enseorea y las seguridades en los sistemas sociales, econmicos y polticos estn seriamente devaluadas, las religiones-polticas poseen la poderosa capacidad de hacer-hacer, hacer-creer, hacer amar y detestar, dar razones para vivir o morir . La experiencia cotidiana del hombre dividido es paliada frente a una oferta del hombre integrado , a travs de un sistema de identificaciones profundas, donde el homo-credens no es opuesto al homo-economicus, sino que aqul lo integra dentro de una misma experiencia identificatoria . De manera que la terrible experiencia de desamparo, sufrida por las masas dispersas en un mundo con muy pocas oportunidades y repleto de hostilidades; resulta transustanciada, dentro del sistema de adhesin creyente de las religiones polticas, de modo que la masa es liberada de su orfandad para venir a ser el reflejo del lder-fundador, el cual se encuentra, a su vez, retratado en el seno de la multitud emocional que l convoca, rene y cuya fe-poltica, alimenta. Pero, ninguno de estos fenmenos de relacin compleja entre la necesidad antropolgica de certidumbres de las masas y la capacidad carismtica del lder sera posible si, dentro de la capacidad mtico-simblica de los pueblos, no existiera la demanda profunda de inversi n del mundo. Esta es otra de las caractersticas del mito que origina, en ltima instancia, a las religiones polticas. Frente a la amenaza del caos, la experiencia cotidiana de dispersin e impotencia, surge en las masas la necesidad de salvacin, salvacin que no ser posible si no se invierten radicalmente las situaciones de opresin, sufrimiento, carencia y dolor experimentadas en el presente.
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Cambio total al que aspiran, pero frente al cual experimentan la ms absoluta impotencia. Surge entonces la figura omnipotente, omnisciente y amorosa del lder carismtico, que unida al prestigio poltico por l alcanzado, lo convierten en el hacedor de la necesaria inversin del mundo. Para que este sistema de explicaciones venga a ser creble e incuestionable se reelabora la novela familiar sobre el origen del lder, as como se relee la historia, para que sta encuentre su explicacin ltima en la accin e intervencin del lder a travs de las religiones pol ticas (Vega-Centeno 1991, p.79; Moscovici, 1983). El avance de lo poltico bajo forma de religiones pol ticas tiene un conjunto de efectos polticos sobre las diferentes organizaciones religiosas, ya sea las iglesias mayoritarias con fuerte asidero social, o los grupos minoritarios con poca influencia en el mundo social. El primer efecto es la competencia por un pblico, que convertido en creyente, se somete a la autoridad incuestionable de sus lderes, de su ortopraxis y de su propia ortodoxia. Ahora bien, esta competencia adquiere nuevas caractersticas en el tiempo de los medios masivos de comunicacin y de las avanzadas tcnicas de mercadeo. Los predicadores de plpito son confrontados a los tericos de la psicologa de masas, los que consideran que es ms eficaz repetir que demostrar, por ello las antiguas pruebas de la existencia de Dios o de su intervencin directa en la historia de los hombres han perdido su capacidad de convencimiento. El hombre de hoy est ms dispuesto a creer lo que afirma una estrella (star) de la televisin, del cine o el deporte, pues debe tener razn ya que su rostro y su voz son conocidos y reconocibles (Delsol, 1994). Esa es otra de las paradojas de nuestro tiempo, cuando decimos que se est perdiendo el sentido de la autoridad. Sin embargo, estamos obligados a reconocer, paradjicamente, que la autoridad en el sentido original del trmino, es decir del ascendiente personal, est lejos de desaparecer: en el sentido original del trmino la autoridad implica iniciativa, voluntad, creacin, responsabilidad, quien dice autoridad dice tambin autor, el que hace crecer, el que construye (Delsol, 1994, 34). En el mundo actual donde todo sistema de autoridad es cuestionado, se ha llegado a la opcin libre por individuos que, a travs de su prestigio, avanzan sobre dominios y jerarquas previamente establecidas. La autoridad que gua a los creyentes surgir de la combinacin (variable) entre el carisma y las competencias especficas: de esta manera el jefe de banda suplanta al padre de familia, el gur al obispo y el chamn a la medicina. Otra caracterstica de lo sagrado en la modernidad, es su gran movilidad, la inmensa diversidad de objetos en los que se ste se encuentra presente. Da cuenta de este fenmeno, la multiplicidad de metforas asociadas a experiencias subjetivas, su cualidad de energa surgida de la exuberancia de una vida colectiva aun no controlada y conducida a la bsqueda del sentido (Balandier 1988, 223). Se explica as la capacidad de lo sagrado de impregnar el terreno secular, su poder significante para entrar en correspondencia con las ritualizaciones de la vida cotidiana y contribuir de esta manera a un encantamiento con el cual los individuos y colectividades pueden ablandar la dureza de lo real dentro de situaciones de prolongada y grave crisis. Por el trabajo de lo simblico y de la solidaridad interna que engendra, convalida las experiencias socio-culturales y polticas que tienden a asociar una nueva solidaridad con nuevas e inditas significaciones. Lo sagrado aporta su fuerza y potencia de fascinacin a la contestacin y a empresas de ruptura de que se sirven para legitimar la violencia, convirtindola en un acto de venganzamoral y en un acto sacrificial fundante (Balandier, 1988, 224). Y es ste el sentido en el cual es usado lo sagrado dentro de las diversas vertientes del terrorismo en la actualidad. A su vez es indudable que el hombre de hoy busca las razones ltimas para su existencia, fuera de los caminos encasillados de las religiones establecidas. Pero no es menos cierto que por la actual dinmica de lo sagrado, se abren nuevas perspectivas y surgen nuevas ofertas religiosas, pero estas no escapan, necesariamente, del clculo
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oportunista, la perversin, y del cinismo poltico. Su novedad radica ms en la diversidad de la oferta religiosa y la pluriformidad de ofertas culturales vehiculadas a travs de ellas. Los crmenes de la secta Ahum en el Japn, o los suicidios colectivos en Waco, Suiza o San Diego, nos hablan de un manejo perverso de lo religioso en funcin de dudosos objetivos econmicos y polticos. Asistimos al surgimiento de dudosos maestros de vida , al surgimiento de vedettes convertidas en dolos juveniles, cuando no de personajes polticos que provocan cultos idoltricos en torno a sus personas, con la ayuda de la fascinacin que explota el sensacionalismo de los medios de comunicacin masiva. Con estos dolos del prt porter, se trata de superar la rutinizacin de la vida cotidiana y se invierte en las prcticas del exceso (de sexo o violencia), logrndose oponer a lo sagrado domesticado por las iglesias , una especie de sagrado en estado salvaje , sujeto a la opcin y manejo arbitrario e individual (Balandier, 1988, 224). En este contexto de desborde heterogneo de lo sagrado, las religionespolticas toman el lugar de las otras religiones y las combaten, abierta o soterradamente, lo que prueba su carcter religioso, su voluntad de sustituir a lo religioso propiamente tal. Estas son las formas extremas que se traducen en sistemas organizados de creencias y de prcticas, regidas por un verdadero clero poltico. Moscovici en su trabajo hace comparaciones de las jerarquas stalinianas con las del Vaticano, y ms contemporneamente con los liderazgos polticos de los ayatolhas y los imanes en el medio oriente. En todos estos casos resulta difcil distinguir dnde comienza y dnde termina la relacin poltico-religiosa. Si recordamos los ejemplos histricos, algunos muy recientes, donde se han producido fenmenos de implicacin mutua entre lo poltico y lo religioso, veremos que lo ms frecuente es que el Estado conserve siempre algn carcter eclesistico, aunque se site al final de un proceso de laicizacin. Esta es la naturaleza del poder, mantenerse bajo forma manifiesta o enmascarada, como una verdadera religi n poltica. Hace tiempo Luc de Heusch deca que siempre la ciencia poltica nos reenva hacia la historia de las religiones . Pero, al mismo tiempo, la ampliacin de los fenmenos con caractersticas religiosas hacia lo secular, adquiere formas ms difusas, generando ya no verdaderas religiones seculares, sino formas seculares de religiosidad cuyo carcter religioso es problemtico, pero del cual no se puede dudar. Se convierten as en competidores de las ofertas religiosas, y como pueden tener cierto nivel de eficacia frente a las necesidades de ritualizacin de lo cotidiano, terminan restndole pblico a los diversos tipos de oferta religiosa propiamente dicha (Vega-Centeno, 1995; Piette, 1993). Algunos autores, por ejemplo, han llamado la atencin a la religin de las stars , donde comprueban la transferencia del material simblico cristiano hacia otro objeto, transferencia simblica que no es indiferente para el pblico de las iglesias cristianas, pues los creyentes de las iglesias se sienten removidos, cuestionados, con respecto al uso profano de los smbolos y contenidos de la fe de sus mayores. Lo religioso aparece como diseminado, flotante, encontramos huellas de lo religioso en lo secular, en nuevas pero ambiguas y ambivalentes hibridaciones (Hervieu-Lger, 1993; Piette, 1993). Pero la competencia por el pblico que se produce entre las religiones y las religiones polticas, tiene efectos ms complejos que estas hibridaciones. Si tomamos como ejemplo a Polonia, vemos cmo al integralismo poltico se opone un integralismo religioso, y de esta oposicin no slo se desencadenan complejos procesos histricos, sino que luego ambos sistemas de creencias resultan seriamente cuestionados en su capacidad de convencimiento y en sus funciones sociales (Hervieu-Lger, 1993). Religiones Pol ticas en Am rica Latina Hemos asistido a este tipo de fenmeno en los pases del Este, y ms cerca en Per, dentro de la organizacin socio-cultural de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA), que se ofrece como un sistema
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organizado de administracin de la verdad y de la adhesin creyente que genera. Las religiones polticas administran la verdad, las creencias y la produccin del sentido, por ello otorgan nuevas significaciones al vivir o morir por una causa, los slogans apristas como el de Slo el APRA salvar al Per , o el grito de Patria o muerte del Frente Sandinista de Liberacin Nacional en Nicaragua, fueron razones para vivir o morir de cientos de creyentes. El APRA, comienza su turbulenta historia poltica en 1924, aunque su fundacin partidaria sea solamente en 1930. Desde entonces ser un fiel en la balanza poltica nacional. As pues, luego de un tenso proceso de autonomizacin de la Iglesia local de Lima, frente al antiguo rgimen aristocrtico y autoritario de Augusto Legua en la dcada del veinte, la iglesia nacional se encuentra dentro de una cerrada competencia, en el campo simblico, frente a la pujanza del Aprismo Popular. Los lderes eclesisticos de entonces se haban refugiado previamente en la condenacin y el anatema, afirmando que era imposible ser aprista y catlico al mismo tiempo. Aunque las prohibiciones de los grupos eclesisticos recalcitrantes no llegaron a surtir efecto, objetivamente el paralelismo existente entre el sistema de creencias ofrecido por el aprismo y el sistema de creencias aportado por la Iglesia catlica en el Per de los aos treinta hasta los aos cincuenta, entraron en competencia. En esta competencia no slo estaba en juego el mismo pblico --los sectores medios y populares--, sino tambin el mismo tipo de prcticas rituales. De esta manera, para los catlicos se cerraron posibilidades de discusin sobre temas sociales, pues corran el riesgo de ser tildados de apristas. De esta manera, la verticalidad de la organizacin eclesistica, se vio reforzada por la competencia con la verticalidad autoritaria del aprismo(Klaiber, 1988). En el perodo postconciliar, los grupos de elite catlica se desembarazaron de la estrechez de esta competencia, y se congregaron en torno a una corriente eclesial que producira posteriormente la Teologa de la Liberacin, corriente que impulsa el compromiso poltico de los creyentes en una perspectiva socialista. Estos grupos intelectuales aunque llegaron a tener una cierta influencia en medios polticos progresistas, no llegaron a tener gran vigencia dentro de aquellos, ni lograron desarrollar la capacidad de generar ellos mismos un movimiento poltico de izquierda, ms all del brillo y las intenciones de algunos lderes. Las organizaciones de izquierda peruana tienen el mismo tipo de caractersticas sociales mesocrticas que el APRA y la Iglesia catlica misma, son sectores dispuestos a seguir a un lder carismtico que encarne la causa comn, y estn menos dispuestos a participar en las complejas formas de participacin y militancia que los ilustrados medios eclesiales progresistas han producido. Tras una serie de intentos insurrecionales, una persecucin feroz en su contra, dudosas alianzas electorales, sucesivos virajes polticos y un veto de los militares en su contra, el APRA llega al poder electoralmente en julio de 1985. Justamente, al tomar directamente el poder comienza el proceso de desmitificacin de la organizacin, pues el ejercicio directo del poder, y no la promesa escatolgica de hacer "el cielo en la tierra", resulta jugando el papel de imperativo categrico, o de criterio de verosimilitud entre su discurso y prctica polticas. La constitucin de un fenmeno social y cultural como el caso del Aprismo, asume las caractersticas de una religi n poltica, por ello conlleva la dimisin del pensamiento y la renuncia a la verdad, pues se adhiere a la verdad de consumo privado que provee el aprismo, especie de verdad ad hoc, para consumo de los creyentes , la misma que est ms all de cualquier sistema de verificacin, es la verdad aprista y basta. Estas caractersticas subrayan la necesidad de un slo pensamiento gua, puesto que la verdad del aprismo est para
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ser consumida, no para ser discutida o construida. El grupo de especialistas religiosos, o el sector de confianza poltica que rodea al Jefe mximo no es pues un grupo de produccin intelectual, sino de meros difusores, divulgadores, de una doctrina pre-establecida, de cuyas mudanzas el nico productor y rbitro es y ser, el Jefe. Este sistema de administracin de la verdad y de la capacidad de discernimiento, alejar progresivamente a los grupos de elite intelectual que originalmente convoc con su programa de cambios nacionalistas y revolucionarios, pues en toda organizacin poltica o religiosa, los intelectuales aspiran al derecho de pensar en libertad. Producida la ruptura del APRA con los intelectuales, y consolidado el sistema vertical autoritario del nuevo partido, se produce consiguientemente la mediocrizacin de su militancia. En estas circunstancias se explota la capacidad de adhesin creyente de las masas populares, y se suple por la adhesin masiva incondicional la incapacidad de convencer en la que esta propuesta poltica ha cado, a pesar de haber surgido a la escena poltica como una esperanza libertaria para el continente. La pasin colectiva reemplaza a la coherencia doctrinaria y encubre el autoritarismo. Tras un desastroso perodo de gobierno el APRA deja el poder en 1990. La crisis de organicidad que sufre posteriormente, pone de manifiesto conflictos de organicidad, inercia social, incapacidad de contestacin orgnica, resurgimiento de integrismos y nacionalismos con fuerte carga etnocida, entre otros fenmenos. Y es que cuando estos sistemas tan coherentes como cerrados, entran en crisis, cuando la crisis de los paradigmas polticos converge con determinados procesos histricos, se desencadenan graves procesos sociales, cuyos efectos ltimos estamos aun lejos de poder vislumbrar. En el caso del Per, este proceso se produce adems en otro contexto poltico internacional. En un mundo unipolar, donde la nica potencia mundial comienza a propugnar en el Tercer Mundo, gobiernos con pequeos lderes semicarismticos, neoliberales y suficientemente corruptos como para someterse a los dictmenes del nico superpoder. Ejemplos de estos "autoritarismos de nuevo tipo" que hemos trabajado posteriormente son: Roo Tae Wo en Korea, Sukarto en Indonesia, Fujimori en el Per, Bucharam en Ecuador, etc. Las religiones pol ticas son posibles gracias a la concatenacin de una serie de condiciones de posibilidad, que generan un medio cultural en el cual el inconsciente colectivo produce las otras lgicas que necesita para seguir viviendo y continuar persistiendo en la historia. Cuando desaparecen algunas de estas condiciones y se desbordan otros procesos histricos no previstos, se desencadenan fenmenos de reestructuracin social y cultural que ponen al descubierto viejos problemas antropolgicos no resueltos: odios ancestrales, tendencias etnocidas, integrismos nacionalistas, que nos refieren a problemas de larga duracin, y frente a los cuales la eficacia de las religiones-polticas slo haba desplegado el manto de su capacidad coercitivas. Estos conflictos fundantes, sin embargo, estaban lejos de haber sido resueltos. Pero como existe en el inconsciente colectivo la capacidad mtico-simblica, y esta puede ser reactivada por los expertos en la manipulacin de las voluntades colectivas; los tcnicos del mercadeo y de los medios de comunicacin masiva la usan cual sombrero de mago, sacando de su bagaje mtico los smbolos y las ofertas simblicas que movilizarn la lbido de las masas en funcin de objetivos coyunturales, electorales o de ventas. Esta explotacin del inconsciente colectivo y de su capacidad mtico-simblica es de corta duracin, pero all estn los desastrosos efectos de los gures que operan con los dedos, las vrgenes cuyas estatuas lloran, o los videntes que salen a profetizar en coyunturas electorales. Nuevamente comprobamos el desborde de lo sagrado hacia lo poltico, que si bien no llega a la complejidad orgnica de las religiones-polticas, sus efectos no dejan de ser menos desastrosos. Concl siones
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No s si es posible, o si es deseable, la secularizacin de lo poltico; lo que s es cierto es que frente a un Tercer Milenio cada vez ms religioso pero menos eclesistico, es decir, ms abierto a la opcin libre de los individuos que escogen y seleccionan sus prcticas religiosas (notar que no hablo de creencias), se abre el amplio abanico de oferta de las creencias fofas. Al mismo tiempo que, en la interseccin entre lo poltico y lo religioso, se perfilan ya no ms los grandes sumos sacerdotes de la estatura de Stalin, Mao, Hitler, Castro o Haya de la Torre; sino que surgen los modernos gures polticos, que con un uso hbil y oportunista de las tcnicas de la psicologa de masas, con la eficiente ayuda de las tcnicas de mercadeo y la contribucin del sensacionalismo de los medios de comunicacin, manipulan temporalmente la lbido de las masas, para obtener resultados electorales y econmicos, explotando las necesidades de adhesin creyente de las mismas, su miedo a pensar y su tendencia a consumir certidumbres, aunque sean temporales (Bajoit, 1995; Moscovici,1983; Vega-Centeno 1995).. En contrapartida de las religiones a la carta, nos encontramos con los neo-populismos del estilo de Fujimori, Bucaram, Chvez, Gutirrez o Menem, con mayor o menor permanencia de su impacto identificatorio, quienes buscan mantenerse en el poder explotando cierto efecticismo de sus obras y el carisma de su estilo personal noconvencional. Ninguno de estos lderes posee la capacidad mtico simblica y el carisma que les permitira entrar en contacto con los latentes mticos del inconsciente colectivo, que s fue el caso de Haya o de Pern; pero ya no estamos en el tiempo de los sistemas totalizantes de creencias, y el modelo del xito en la modernidad se mide por su inmediatez, caracterstica subrayada por las tcnicas de mercadeo aplicadas a lo poltico. El estilo de consumo de creencias al estilo supermercado o a la carta , ha cuestionado el modelo anterior de creencias; si bien la demanda hacia lo sagrado pidindole orden, sigue latente; frente al futuro, las religiones-polticas no representaran ms un seguro contra todo riesgo frente al desorden, en tales circunstancias, por qu no acudir al pragmatismo no convencional de los carismticos de la anti-poltica? Tal parece ser la lgica de la opcin libre, por la que caminan, religiosamente, las masas en Amrica Latina (Balandier, 1988). Imelda Vega-Centeno B.

Bibliograf a arriba
Bajoit, G. (1992), Pour une Sociologie relationelle. Paris: Presses Universitaires de France. Balandier G., (1988), Le desordre: Eloge du mouvement. Paris: Fayard Edts. Delsol, Ch. (1994), L Autorit. Paris: Presses universitaires de France. Hervieu-Lger D. (1993), Les religions pour mmoire. Paris: Edts. du Cerf. Klaiber, Jeffrey (1988), La Iglesia en el Per. Lima: Fondo editorial PUCP. Moscovici, Serge (1983), L'age des foules. Paris: Libairie Fayard Edts. Piette, P. (1993), Les religiosits sculires. Paris: Presses universitaires de France. Schlegel, J.L. (1995), Religions la carte. Paris: Hachette Edts.

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Imelda Vega-Centeno B.: Mutua implicacin entre poltica y religin: Las reli

Vega-Centeno, I. (1991), Aprismo Popular: Cultura, religi n y poltica. Lima: CISEPA-PUCP y Tarea coeditores. Vega-Centeno, I (1995), Sistemas de creencia en la sociedad moderna: desencuentro entre oferta y demanda simblicas , Sociedad y Religi n, No. 13, Revista de la Asociacin de Cientistas Sociales de las Religiones en el Cono Sur, Buenos Aires. *I mo*
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