TRABAJO DE METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION

TRABAJO DE INVESTIGACION

ERWIN DUQUE DIAZ

FREDERICK HUYKE LOZANO DIEGO GARCIA QUINTERO PABLO LEYTON ESPITIA

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA DERECHO MONTERIA

JUSTIFICACION: Hoy da est la moda de hablar de tica y su relacin con poltica, en especial con la clase poltica de nuestro pas. Abordamos este tema en el caf, con los amigos, con quien est a nuestro lado mientras esperamos el metro bus, en el trayecto al trabajo, etc. El sentir del ciudadano y en general la clase poltica est sospechada de corrupta, no por el hecho de que todos roben, sino porque muestran una imagen de autores, cmplices, encubridores o, lo que es peor an, indiferentes. En este abismo, la corrupcin navega sobre el inconsciente colectivo, y si el modelo deseable estimula el xito econmico a cualquier costo, la corrupcin se convierte en un subproducto casi inevitable que refleja la epidemia del ltimo siglo. Y es que ningn pas en el mundo est exento de la corrupcin en la poltica. El problema incluye una amplia variedad de hechos o actos cometidos por lderes polticos antes, durante y despus de dejar el cargo. Este fenmeno encierra actos condenados por las leyes nacionales e internacionales, as como actividades que no son ilegales, pero que tienen una influencia corruptora en el proceso poltico, como por ejemplo, cuando las compaas del sector privado acuden a la conspiracin para obtener favores polticos. La corrupcin poltica como lo seala Meter Eigen, Presidente de Transparency International durante el lanzamiento del Informe Global de la Corrupcin 2004 el cual dice: socava las esperanzas de prosperidad y estabilidad a los pases en vas de desarrollo, y perjudica la economa mundial". La investigacin a realizar ser importante porque profundiza sobre los conocimientos y pensamientos de los diferentes conceptos que tocaremos en el proyecto. Por el constante sealamiento que tiene la sociedad actual al concepto de poltica es preocupante que no exista una investigacin al respecto que tenga relacin con la verdadera conceptualizacin de los significados y la posible relacin que existe entre estos dos conceptos La investigacin que se lleva a cabo le servir a todos aquellos que estn interesados en la bsqueda de la relacin o diferencia existente entre tica y poltica para conocer, comprender y cambiar las diferentes actitudes y puntos de vista de las personas sobre estos conceptos

PREGUNTA PROBLEMA: Habr acciones ticas cuando se hace poltica?

OBJETIVOS Objetivo General: Por todo lo anteriormente dicho, este trabajo se traza el siguiente objetivo: 1. Esclarecer los parmetros fundamentales de la relacin entre tica y poltica Analizando e interpretando la poltica bajo la luz de pensadores como Aristteles, partiendo de esas ideas poder Integrar conceptos bsicos como tica, moral y poltica y concluir una posible solucin para esta divergencia actual.

MARCO TEORICO: LA POLTICA Y LA TICA 1) Concepto de Poltica. Segn su etimologa, "poltico/a" es lo relativo a la polis, trmino con que los griegos designan la "comunidad" ms amplia, ltima, no englobada en otra posterior y superior, resultado y condicin de la plena realizacin humana. En cuanto miembro de la ciudad se es polites. La constitucin estructuras y jurdica de la polis es politeia (que puede tambin, segn los contextos, traducirse por ciudadana, constitucin, res pblica, democracia). La idea de polis entraa un sentido de plenitud convivencial que est ausente de los trminos latinos civitas, civis, civilis con que literal y respectivamente se traducen polis, polites, politiks. Sustantivado el trmino, "poltica" ("la" poltica) ser el conjunto, orden o esfera de todas las actividades e instituciones, saberes y haceres, que se refieren especficamente de uno u otro modo a la polis. Con el trmino "poltica" se designa, en efecto, no slo un determinado tipo de realidad, sino tambin los saberes acerca de sta (descriptivos y/o prescriptivos, tericos/prcticos, cientfico-positivos o filosficos,...). Por "poltica" se entiende tambin tradicionalmente un "arte" (forma de saber prctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales, ms naturales que adquiridas, para la direccin, gobernacin o pastoreo de "hombres" en colectividad). Segn otras acepciones, usuales tambin en referencia a mbitos ajenos a su sentido ms propio, "poltica" es, en general, un conjunto de supuestos, principios, medios, actividades con que se organiza y dirige un grupo humano para la consecucin de determinados objetivos ("la poltica de nuestra empresa"); conjunto de criterios y objetivos, proyectos, planes y programas de accin, global o sectorial, de agentes individuales o colectivos, pblicos ("la poltica fiscal del gobierno"), o privados ("la poltica de ventas de nuestra Casa"). Y "con poltica" o "polticamente" se quiere decir, segn el contexto, "con cuidado", "suavidad", "cortesa". La ciencia poltica puede definirse como un conjunto de enunciados descriptivos sobre las instituciones y acciones polticas. Estas instituciones y acciones consisten bsicamente en relaciones de autoridad, gobierno y poder. La accin poltica ser, por tanto, el ejercicio de esas relaciones. Ejemplos de

acciones polticas son las decisiones legislativas de una asamblea soberana, o las decisiones ejecutivas de un gobierno legtimo. 2) Concepto de tica. La tica determina, por medio de enunciados normativos, qu debe hacerse (a qu se est obligado o, en general, qu debe ser). Esta determinacin se realiza por dos vas: mediante la formulacin de principios generales y particulares, o mediante la eleccin de un procedimiento ecunime y generalmente aceptado, capaz de permitir una decisin sobre cada accin ticamente relevante. Cabe una distincin entre los enunciados de la tica: deontolgicos y axiolgicos. Los primeros se refieren al deber (por tanto se aplican a una accin o a un agente en tanto que obligatoria u obligado). Los segundos se refieren al valor (se aplican a objetos o estados de cosas en tanto que objetivamente valiosos o simplemente valiosos para alguien). 3) La tica Poltica. La tica poltica puede definirse etimolgicamente como la tica propia del estado o la organizacin social. En este sentido estara constituida por las normas de accin que efectivamente permiten la convivencia y la cooperacin social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la tica poltica como la parte de la tica que se ocupa de los principios o normas de accin que deben regir el comportamiento del poltico en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en ltima instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. La tica poltica adquiere su personalidad a partir de las difciles relaciones histricas entre tica y poltica. Mientras la tica filosfica se halla comprometida con la formulacin de principios universalmente vlidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la prctica poltica se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la tica considera inalienables. Aspectos tpicos de esta vieja disputa son el debate libertad vs seguridad; derecho individual vs inters nacional; derecho de resistencia vs obediencia poltica, etc. La tica poltica es tica aplicada y, desde la perspectiva de su aplicacin, la tica debera ser entendida como el impulso del buen hacer y el rechazo de lo que est mal hecho. Si pensamos en el hacer poltico, habr que decir que la tica es el impulso de la buena poltica y la crtica de la mala poltica. De algn modo, pues, el discurso tico se encuentra antes y despus de la prctica poltica: antes, porque fija horizontes; despus, porque critica sus fallos, desviaciones y omisiones. Si es difcil determinar en qu consiste la buena poltica, no lo es tanto decir en qu se est equivocando la poltica, cuando

incurre en maldades. De una parte, la poltica es mala si utiliza procedimientos y medios impropios para fines supuestamente justos y democrticos. La mala poltica es, en una palabra, la poltica corrupta. Tambin es mala la poltica que no se dedica a combatir el mal del mundo: las injusticias, las catstrofes, los privilegios, la violencia, la discriminacin, el terror. Ah es donde entra, como consecuencia, la buena poltica, dirigida a corregir lo que no es como debera ser (Camps, V., "El segundo Rawls, ms cerca de Hegel", Daimon. Revista de Filosofa, n 15, 1997, p. 64) Tradicionalmente se buscaron caminos para someter la poltica prctica al imperio de los mandatos morales. Este intento proscribira la injusticia, llenando de contenido tico la accin poltica. Sin embargo, este anhelo histrico de la filosofa moral se vio contrariado, paradjicamente, por la tica kantiana. En efecto, el rigorismo, universalismo y formalismo kantianos elevaron tanto la exigencia moral que pareca imposible que una prctica poltica no acabase por dar la espalda a la tica. Hegel supo ver que la moral pura jams podra llegar a ser prctica. Ante l se abra un dilema: o justificar la aceptacin de un imperativo categrico irrealizable o admitir la prctica impura como nica alternativa al quietismo. Hegel opt por esto ltimo. Ahondando en esta escisin entre principios ticos irrealizables y pragmatismo poltico sin lmites externos, Max Weber formul una distincin clsica en el campo de la tica poltica: la distincin entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad o de las consecuencias. Desde Weber seguimos haciendo uso de esta distincin cada vez que abordamos las relaciones entre tica y poltica. La accin poltica se debe al clculo de las consecuencias de sus actos, mientras que una tica basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos. As Victoria Camps sostiene, refirindose a la distincin de Weber, que mientras una tica pura juzga, critica y niega la accin (sobre la base de los principios), la accin poltica acaba ensucindose las manos. Desde esta perspectiva es imposible que la tica pueda iluminar una teora de la accin. Pero precisamente la tarea de la tica poltica es tratar de salvar ese abismo entre los principios y la accin, entre el individuo y la comunidad poltica. El contenido de la tica poltica, as como su alcance y el optimismo con que ha afrontado su cometido, han variado histricamente, dependiendo de la concepcin tica dominante. Por eso, creemos que el mejor modo de abordar el carcter y contenido actual de una tica poltica, e incluso su misma posibilidad, es recorrer las etapas histricas ms significativas de la relacin entre tica y poltica, aunque sin perder de vista que nuestro objetivo no es el mero anlisis histrico, sino la mejor comprensin del momento actual de esta relacin. Con vistas a esta comprensin, nos centraremos en la comparacin entre el mundo antiguo y la modernidad, comparacin que nos llevar a los problemas contemporneos y nos sugerir la solucin.

CONCEPCIONES SOBRE EL PODER

1) El poder como relaciones de mercado.

El primer autor que trata el problema del poder como una forma de intercambio mercantil en la que las dos partes resultan beneficiadas es Hobbies. Los hombres se dan cuenta de que en el estado natural, que es un estado de igualdad, no tienen seguridad ni posibilidad de obtener ventajas colectivas. Motivados por el miedo a vivir en ese estado, los individuos intercambian sus derechos por la seguridad. Con ello, el soberano obtiene la obediencia de los sbditos siempre y cuando les proporcione seguridad. El contrato social, si bien es poltico, es un mecanismo que nos permite sopesar las ventajas y las desventajas de la obediencia, por un lado, y, por otro, del ejercicio del poder. Segn Talcott Parsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera que el bienestar en las organizaciones productivas de la economa. El paralelismo entre el dinero y el poder se basa en el papel que desempean en sus respectivos subsistemas sociales. El poder tiene una funcin en la poltica (subsistema por el que se logran metas) paralela a la del dinero en la economa (subsistema adaptativo). La principal funcin del dinero en la economa moderna es la de ser un medio circulante; es decir, un medio estandarizado de intercambio en trminos del cual el valor de los productos puede ser valorado y comparado. Para Parsons, el poder es un "medio circulante" generado dentro de un subsistema poltico y lo define como "la capacidad generalizada de cumplir y hacer cumplir las obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organizacin colectiva, cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas metas colectivas". Por obligaciones vinculantes l entiende las condiciones por las que, tanto los que estn en el poder como los que lo reciben, se someten en virtud de su legitimidad; todo poder implica un mandato y una relacin de derechos y obligaciones. As como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un medio de intercambio estandarizado, el poder es una capacidad para la consecucin de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para legitimar las situaciones de liderazgo y establecer la posibilidad de que se desarrollen polticas encaminadas al logro de las metas del sistema.

El procedimiento es similar a la creacin del crdito en economa. Los individuos invierten su confianza en aquellos que los gobiernan; una vez que los que detentan el poder inician ciertas polticas para alcanzar las metas colectivas, se establece un flujo circular. Todas las personas involucradas ganan en ese proceso. Parsons distingue dos canales situacionales principales a los que recurre un partido para mandar a otro y dos modos intencionales de ejercer el control. Existe un canal por el que se dan sanciones positivas: el ofrecimiento de ventajas si se cambia de opinin; y otro por el que se dan sanciones negativas: la amenaza de desventajas si no se obedece. Tambin es posible recurrir a un canal intencional de sanciones positivas: se ofrecen buenas razones por las que se debe obedecer; o a un canal intencional de sanciones negativas: se acude a la idea de que se comete un error moral al no obedecer.

Brian Barry propone cuatro formas de ejercer el poder. La primera se refiere a lo que Barry llama activar un compromiso previo. Por ejemplo, en la poltica las personas creen en las leyes de su pas, si se incorporara una nueva ley por el proceso llamado regla de reconocimiento, las personas la obedeceran en virtud de la creencia pasada. El poder se ejerce cuando las autoridades hacen que las personas obedezcan una poltica particular en funcin de un compromiso de obedecer previo. La segunda forma de ejercer el poder se refiere a la posibilidad de que una persona cambie su estado mental de tal manera que desee hacer algo que antes no deseaba. En este caso, se distingue entre una situacin en donde se ampla la informacin para que un individuo perciba que una accin distinta a la que pensaba llevar a cabo es un medio mejor para alcanzar un fin propuesto; y una situacin en donde se le convenza para que cambie sus metas. El poder consiste en que los individuos busquen metas distintas de las que habran buscado. La tercera manera de ejercer el poder se refiere a la habilidad que tiene una persona, recurriendo a la amenaza, al castigo o a la fuerza fsica, para que otra haga lo que en principio no quera hacer. En este caso no se altera la preferencia del individuo por cierta clase de acciones. El poder est relacionado con la posibilidad de que el Estado aplique sanciones fsicas a los gobernantes o restrinja sus alternativas. La cuarta forma se refiere a la habilidad que tiene una persona para cambiar los incentivos de otra. Para ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la accin en cuestin obtendr ganancias; aunque tambin se puede recurrir a amenazas y a sanciones. En este caso la preferencia del individuo es modificada debido a las ventajas o desventajas que acompaan a la accin que

le ordenan. El poder es la capacidad que tiene el Estado para modificar las expectativas de los ciudadanos hacindoles ver las recompensas que disfrutarn si obedecen o los castigos que sufrirn si dejan de hacerlo. Para que el anlisis econmico del poder pblico sea exitoso debemos tomar en cuenta cuatro factores: a) cunto pierde el ciudadano si no obedece al Estado; b) cunto gana o pierde el ciudadano con su obediencia; c) cunto gana o pierde el Estado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan; d) cunto pierde o gana el Estado por habilitar los incentivos en el caso de que los ciudadanos s obedezcan. Bajo este enfoque, el poder pblico puede definirse, en primer lugar, como el costo de oportunidad del Estado para ejercer la influencia en la conducta de los ciudadanos; en otras palabras, el costo de oportunidad por usar su poder sobre los individuos. Esto es lo que se llama el costo del poder del Estado sobre los ciudadanos. En segundo lugar, el poder pblico se define como el costo de oportunidad de los ciudadanos para rechazar lo que el Estado les impone.

Robert Dahl distingue cinco elementos constitutivos del fenmeno del poder: La base del poder: Los recursos que pueden ser usados para influir en la conducta de los ciudadanos, como son los recursos econmicos, las prerrogativas constitucionales, las fuerzas militares, el prestigio popular, etc; Los medios del poder; las acciones especficas con las que el Estado puede usar los recursos para que los individuos cambien de parecer, como son las promesas, las amenazas, los llamados pblicos; El alcance del poder: el grupo de acciones especficas que el Estado logra, al hacer uso del poder, que realicen los ciudadanos; La cantidad de poder: el incremento de la probabilidad de que los ciudadanos lleven a cabo una accin especfica debido a que el Estado usa los medios del poder; La extensin del poder: el grupo de individuos sobre los que el Estado ejerce el poder. La cantidad de poder que el Estado ejerce sobre los ciudadanos es inversamente proporcional al llamado desarrollo moral de los individuos. Mientras ms pblicos sean los mandatos que surgen del Estado, mayor es la probabilidad de que el poder se convierta en autoridad, es decir, de que los ciudadanos no slo obedezcan sino que tambin compartan las polticas

implementadas por los gobernantes. Si un poder es verdaderamente pblico puede convertirse en autoridad 2) El poder como relaciones de consenso En el concepto de voluntad general acuado por Rousseau podemos encontrar la idea del poder como consenso. Para Rousseau, de la misma manera que la naturaleza ha dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Este poder, dirigido por la voluntad general, toma el nombre de soberana. En el pacto social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan bajo las mismas condiciones y todos gozan de idnticos derechos. Para Rousseau, las condiciones de posibilidad del contrato social son la igualdad y la libertad. El poder no implica cambiar la voluntad del otro sino la posibilidad de que todas las voluntades se unan en una sola. Los miembros de la voluntad general no obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos han promulgado. La idea de poder como consenso se encuentra tambin en la obra de Hannah Arendt. Ella define el poder como la habilidad humana no slo de actuar sino de actuar en concertacin. El poder no es nunca una propiedad de los individuos; pertenece a un grupo y se mantiene si y slo si el grupo permanece unido. Cuando decimos que alguien tiene poder nos referimos a que est investido por un cierto nmero de personas para actuar en su nombre. En el momento en que desaparece el grupo, origen del poder, ste tambin desaparece. Arendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos los fines sociales; lejos de ser un medio para alcanzar un fin, es la condicin que permite a un grupo pensar y actuar en trminos de medios y de fines. El poder no necesita justificacin porque es inherente a la existencia de las comunidades polticas; surge siempre que las personas actan concertadamente. Lo opuesto al poder es la violencia y sta aparece cuando el poder se ve amenazado. Segn Arendt, el desarrollo del poder es un fin en s mismo, se consolida y se incorpora a las instituciones polticas que le aseguran a los individuos la posibilidad de llevar a cabo sus formas de vida. El poder surge: a) para proteger la libertad; b) como resistencia contra las fuerzas que amenazan la libertad poltica, y c) en las acciones revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas.

Habermas se ha preocupado por las condiciones en las que se da el consenso. El autor distingue entre la comunicacin restringida por los

mecanismos de poder y la comunicacin ideal mediante la cual se logra una comprensin o entendimiento recproco entre los participantes en el dilogo. Habermas critica la idea del poder como consenso porque le parece que el poder nunca ha sido la expresin de un consenso irrestricto. La comunicacin restringida y las ideologas ilusorias han servido, ms bien, para legitimar el poder a travs de convicciones que, aunque sean subjetivamente libres de alguna restriccin, se sustentan en creencias falsas. Para Habermas, el poder tiene una connotacin negativa, es un bien por el que los grupos polticos luchan y por el que aquellos que tienen el liderazgo manejan los asuntos pblicos. En la tica comunicativa los intereses particulares de los agentes, lejos de ser sometidos a un proceso de intercambio, son sometidos a un proceso de universalizacin; por esta razn se ha pensado que el imperativo de la tica habermasiana puede ser expresado en los siguientes trminos: En lugar de considerar como vlida para todos los dems cualquier mxima que quieras ver convertida en ley universal, somete tu mxima a la consideracin de todos los dems con el fin de hacer valer discursivamente su pretensin de universalidad.

Para Rawls, los hombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada; entendiendo por ella una sociedad en marcha, una asociacin auto suficiente de seres humanos que, como un Estado-nacin, controla un territorio conexo. Para que esta sociedad sea posible es necesario que los individuos, que elegirn los principios reguladores de dicha sociedad, tengan las siguientes caractersticas: en primer lugar, deben verse a s mismos como seres dotados de un poder moral que los capacita para tener una concepcin del bien; tambin deben ser capaces de revisar y cambiar sus concepciones con base en fundamentos racionales y razonables. En segundo lugar, los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la fuente de la que surgen las peticiones vlidas. En tercer lugar, los individuos deben tener la capacidad de responsabilizarse de los fines que persigan as como de la valorizacin que den a sus peticiones. Despus de caracterizar de esta manera a las personas, Rawls las sita bajo el velo de ignorancia, es decir, en una situacin de incertidumbre que lleva a la eleccin de los siguientes principios de la justicia: Cada persona tiene derecho al ms amplio espectro de libertades bsicas compatible con un esquema similar de libertades para todas las dems personas. Las desigualdades econmicas y sociales tienen que satisfacer dos condiciones: a) ser para el mayor beneficio de los miembros menos

favorecidos de la sociedad; y b) estar adscritas a cargos y posiciones accesibles a todos en condiciones de equitativa igualdad de oportunidades. Los principios de justicia se relacionan con el poder ya que de ellos surgirn las instituciones cuyos responsables tienen como lmite del ejercicio del poder no slo el primer principio de la justicia sino tambin, por su compromiso con el segundo, la obligacin de redistribuirlo y de presentarlo como una oportunidad. Por consenso traslapado, Rawls entiende una serie de valores compartidos que permiten la convivencia de "todas las religiones razonables opuestas, las doctrinas filosficas y morales que tienen una probabilidad de persistir a travs de las generaciones y de tener un nmero considerable de seguidores en un rgimen ms o menos constitucional". Su idea nos propone la existencia de unos acuerdos mnimos que deben compartir los ciudadanos de un rgimen democrticos para poder vivir en un sistema de tolerancia. Dichos acuerdos son las condiciones necesarias para que se d la tolerancia y, al mismo tiempo, son el punto de partida para que progrese el equilibrio reflexivo. 3) Concepcin teleolgica del poder La concepcin teleolgica del poder comparte con la visin deontolgica la idea de que la moralidad y la poltica son inseparables, pero retoma tambin el problema de las manos sucias al adjudicar la bondad a los medios segn el fin que se persiga. Esta tesis se vincula, a su vez, con la idea del poder como conocimiento: aquel que conoce cul es el fin de la sociedad, conoce los mejores medios para llegar a l. Para Platn, la poltica es una techn o una destreza similar a la especializacin comn de la vida social, aunque infinitamente ms difcil que cualquiera de ellas. As como podemos adquirir nuestros zapatos de un artesano hbil en la manufactura del calzado, deberamos recibir las leyes de un artesano hbil en el arte de gobernar. El orden poltico tiene ciertos misterios que se refieren al conocimiento secreto que subyace en toda profesin u oficio. En la actividad poltica debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los ignora. Posicin en donde no habra una diferencia entre la tica de la conviccin y la tica de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando, conoce y puede prever las consecuencias de las acciones. La visin teleolgica parte del supuesto de que ciertos individuos, independientemente de la manera en la que sean elegidos, conocen cul es el bien comn y cules son los medios mejores para alcanzarlo; por ello, son los individuos que deben detentar el poder.

En la actualidad este fenmeno se conoce como la tecnocracia. La idea que subyace en la tecnocracia es la siguiente: las sociedades modernas son tan complejas que requieren de la participacin de especialistas. EL PAPEL DE UNA TICA POLTICA EN UNA SOCIEDAD DEMOCRTICA Suponiendo que el esquema poltico democrtico es un esquema irrenunciable, las funciones que, segn la filosofa poltica y la tica, debe cumplir la tica poltica en una sociedad democrtica son:

La primera funcin consiste en relacionar la legitimacin con la justicia. Una institucin es legal simplemente por ajustarse a las leyes, pero su legitimidad slo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento aceptable por todos. En nuestra sociedad democrtica este procedimiento es la decisin mayoritaria. Ahora bien, el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisin legislativa. La tica debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democrticos. Una tica democrtica debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios), pero fundamentalmente, debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de la democracia: vida, libertad e igualdad. La tica es el instrumento que permitir el control social de los gobernantes. El control extra-poltico de la accin poltica es imprescindible para la salud democrtica, y no sera posible si la tica no proporcionase una puente entre el sentir social y los polticos, y, lo que es ms importante, una base aceptada desde la que argumentar, un punto de referencia para ejercer ese control. La sociedad debe mantener una valoracin de la actividad poltica (para garantizar la retroalimentacin que exigamos en el epgrafe anterior) y de la accin de gobierno. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la tica poltica. Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democrticamente y luego encomendada su realizacin al poltico, la tica debe permitir decidir, supuesta la deseabilidad del resultado, el modo en que va a realizarse. La tica poltica debe dar razones para la accin a cada agente poltico. Esto es, convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos polticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. As, una tica poltica debe proveer razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta ntimamente comprometido con su tarea

poltica y no renuncie a los fines socialmente determinados, el sbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas, etc. Sin embargo, y a pesar de las muertes de Dios o del hombre proclamadas por Nietzsche* o Foucault respectivamente, el ser humano sigue ansiado de Dios y aspira a que algn da se respete al hombre... igualmente con la tica. Tal vez por esto es la resurreccin de las llamadas ticas aplicadas, hasta en poltica y una bsqueda amplia de reintroducir a la persona humana en un modo de proceder ms racional, ms capaz de que los valores verdaderos siempre animen los fines que se procuran alcanzar. Nos toca como estudiantes aplicar los conocimientos adquiridos en este proceso para ponerlos en prctica en nuestra vida cotidiana

Nietzsche* Una primera y elemental aclaracin es que cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y despus haya muerto (un absurdo). Nietzsche nunca crey en la existencia de Dios. Esta tesis seala simplemente que la creencia en Dios ha muerto. Hay quienes piensan que lo poltico (maquiavlico) y lo moral (virtuoso) son rdenes diferentes. Lo primero tiende a lo hbil y sagaz para alcanzar ciertos fines y lo segundo a la bondad. Pero en la actualidad donde lo bondadoso pasa a ser un segundo plano priman los intereses particulares y la poltica cuyo fundamento primordial es la bsqueda del bien comn se trasgrede en una guerra de intereses particulares donde los valores se evaden donde lo tico no existe parece ser que la tica y la poltica es un matrimonio en divorcio. Entendemos que dentro de nuestra sociedad, aparentemente democrtica, existen lagunas u olvidos ticos que disfrazados de costumbre y tradicin se aposentan en nuestras conciencias sin darnos cuenta, sin crtica y reflexin. No hay duda de que estamos ante una poca que nos muestra una gran urgencia: la urgencia de hacer vida la llamada tica de mnimos*. Es cierto que toda cultura gira en torno a cuatro ejes infaltables: ciencia, bellas artes, religin y normas morales; pero tambin es cierto que la nuestra parece no tener esto demasiado claro. Eso de girar en torno al valor positivo de lo bueno y de evitar su contravalor, o sea, lo malo, no es el fuerte de esta realidad que nos ha tocado vivir. tica de mnimos* La tica de mnimos son las exigencias innegociables de justicia desde las que tenemos que ir respondiendo conjuntamente a retos comunes.

Las ticas de mnimos o de justicia se ocupan nicamente de la dimensin universalizadle del fenmeno moral, es decir, de aquellos deberes de justicia que son exigibles a cualquier ser racional, y que, en definitiva, slo componen unas exigencias mnimas. Los mnimos de justicia son, entonces, el conjunto de de valores que comparten todas las concepciones morales de una sociedad pluralista y que, por tanto, sus miembros pueden exigir Adela cortina. El consumismo predominante en todo ha hecho que la utilidad a corto plazo y la necesidad econmica, hayan reemplazado las exigencias de la verdad y de la tica. As se propaga el cinismo y la confusin entre verdad-mentira. No es fcil determinar qu es cierto y qu no, qu es sano y qu es corrupto. Y la mayora de los polticos permanecen inmersos en esa maraa sin saber exactamente qu hacer ni hasta dnde plegarse o no. La prioridad gira en torno a la competencia y a la productividad, ni siquiera el sufrimiento humano es importante y el juego se plantea entre el miedo de algunos al cambio y la angustia por sobrevivir de muchos. Poltica, Estado y Gobierno son realidades cada da ms inoperantes y a su servicio ante el imperio del mercado. Algunos hablan de un despolitizacin generalizada y de una sumisin total a la economa que de suyo y por insensible de frente a sus ndices es bastante cruel y que obstaculiza la va hacia valores compartidos humanizantes de cara a la funcin y al uso del poder.

CONCLUSIN La respuesta al problema no es que la poltica deba tener sta o aqulla moral, Sino esta otra: la poltica es moral. La poltica es tica, ella misma. No es una actividad que teniendo estas o aquellas exigencias prcticas deba adems ser tica, sino que ella misma es una parte de la tica. La solucin a esta disyuntiva de poltica y tica se trata de una apertura de la poltica a facilitar el camino a un horizonte diferente del yugo econmico. Es un refundar la poltica desde el punto de vista de la tica y dar vida a lo emergente, sobre todo, a la nueva fuerza de la sociedad civil. Desde all animar una tica global de mnimos que, animada por lo que queda del Estado, haga posible un resurgir del ciudadano que exige seguridad y unos valores esenciales que le permitan saber a qu atenerse en su vida diaria (tomar y crear conciencia). Un ciudadano que, participando, provoque un renacer de las virtudes cvicas y exija a los gobernantes ir ms all de la dictadura del mercado y del pretendido pensamiento nico, a pesar de la dimensin planetaria de la vida presente. Y es que la Moral es un todo jerrquicamente integrado. No es el hombre por un lado poltico y por otro un sujeto moral, como no es tampoco por un lado artesano, por un lado productor, por un lado sujeto econmico y por otro un sujeto que deba atenerse a su perfeccin o a cumplir la justicia o a ser bueno. En toda actividad el hombre acta como sujeto moral, en cada actividad compromete su destino ltimo. Ahora bien, aunque en todas sus actividades el hombre acta como sujeto moral, en el hombre que ha dedicado su vida a la poltica (sea como estadista democrtico o como rey o como emperador) esta identificacin de su actuar con la moralidad tiene un sentido mucho ms trascendental, porque como dice Aristteles, la poltica es la forma ms alta de la moralidad. Para concluir, podramos decir que la poltica y la tica es una relacin polmica, por que se enfrenta a las preguntas: Quines somos? Qu queremos? De dnde venimos? Para donde vamos? La disyuntiva empieza nuevamente al descubrir que para cada pregunta hay tantas respuestas como personas habitan el mundo, es decir que la nica forma de vivir en sana convivencia es llegando a acuerdos, conciliando. El ejercicio del poder puede llevar a la ms alta excelencia o puede llevar tambin a la mayor abyeccin. Y esto tambin es manifestacin de la sabidura popular que dice que la corrupcin de lo mejor, es lo peor. Para terminar, este falso principio que hoy se estila y es opinin comn, de que el poder

Corrompe, tiene su ms clara base en la sabidura antigua, en las expresiones de uno de los siete sabios de Grecia, en Bas, citado tambin por Aristteles. Bas no dice lo contrario a eso de que el poder corrompe; no dice que el poder necesariamente enaltece o hace virtuoso. Pero dice una cosa mucho ms interesante: dice el poder mostrar al hombre. No dice que necesariamente lo corrompe ni que necesariamente lo enaltece, sino que el poder mostrar al hombre. Esto es, el ejercicio del poder poltico evidencia como ningn otro las cualidades morales, buenas o malas, del hombre. Pero del hecho de que la poltica pueda conducir a la mayor corrupcin no debe seguirse su descalificacin, porque ella est llamada tambin a procurar la ms alta excelencia. Y es esta vocacin a la mayor excelencia moral la que debera ser recordada a la hora de intentar moralizar a la poltica. Porque la moralizacin de la poltica no se va a lograr si se sigue manteniendo el falso prejuicio de que el poder es necesariamente corruptor, ni tampoco intentando moralizar a la poltica segn las pautas y los moldes de una moral meramente comn, porque la moral poltica tiene su especificidad propia. No slo es una forma de la moralidad burguesa. En suma, para moralizar la poltica hay que hacer reverberar ante los ojos del poltico las Exigencias de su altsima vocacin de servicio al Bien Comn. Nos parece que la nica salida para volver a una realidad en la que el ser humano vuelva a ser considerado fin y no medio y en la que libertad y justicia, igualdad y pluralismo, fraternidad y hermandad solidaria, coexistencia y paz, productividad y ecologa, tolerancia y respeto, sean realidades que resulten lo comn y no la excepcin. Una poltica que desde una refundacin promueva esto es una urgencia. Libre de lo que hoy le ata y de desacredita, capaz de ir ms all de toda hipocresa servil, la poltica tendr que levantarse para elevar la temperatura tica del mundo de hoy.

BIBLIOGRAFIA

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