REFLEXIONES SOBRE LAS LECTURAS DOMINICALES, CICLO B MARCOS JORGE ARVALO NJERA _______________________________________________________

REFLEXIN SOBRE LAS LECTURAS DEL DOMINGO 29 DE ENERO DEL 2012_4 ORDINARIO CICLO B 1. Lecturas
Deuteronomio 18, 15-20: << Moiss habl al pueblo, diciendo: - Un profeta, de entre los tuyos, de entre tus hermanos, como yo, te suscitar el Seor, tu Dios. A l lo escucharis. Es lo que pediste al Seor, tu Dios, en el Horeb, el da de la asamblea: "No quiero volver a escuchar la voz del Seor, mi Dios, ni quiero ver ms ese terrible incendio; no quiero morir" El Seor me respondi: "Tienen razn; suscitar un profeta de entre sus hermanos, como t. Pondr mis palabras en su boca, y les dir lo que yo le mande. A quien no escuche las palabras que pronuncie en mi nombre, yo le pedir cuentas. Y el profeta que tenga la arrogancia de decir en mi nombre lo que yo no le haya mandado, o hable en nombre de dioses extranjeros, ese profeta morir." >> Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9: << Venid, aclamemos al Seor, demos vtores a la Roca que nos salva; entremos a su presencia dndole gracias, aclamndolo con cantos. Entrad, postrmonos por tierra, bendiciendo al Seor, creador nuestro. Porque l es nuestro Dios, y nosotros su pueblo, el rebao que l gua. Ojal escuchis hoy su voz: No endurezcis el corazn como en Merib, como el da de Masa en el desierto; cuando vuestros padres me pusieron a prueba y me tentaron, aunque haban visto mis obras. >> 1 Corintios 79 32-35: << Hermanos: Quiero que os ahorris preocupaciones: el soltero se preocupa de los asuntos del Seor, buscando contentar al Seor; en cambio, el casado se preocupa de los asuntos del mundo, buscando contentar a su mujer, y anda dividido. Lo mismo, la mujer sin marido y la soltera se preocupan de los asuntos del Seor consagrndose a ellos en cuerpo y alma; en cambio, la casada se preocupa de los asuntos del mundo, buscando contentar a su marido. Os digo todo esto para vuestro bien, no para poneros una trampa, sino para induciros a una cosa noble y al trato con el Seor sin preocupaciones. >> Marcos 1,21-28: << En aquel tiempo, Jess y sus discpulos entraron en Cafarnam, y cuando el sbado siguiente fue a la sinagoga a ensear, se quedaron asombrados de su doctrina, porque no enseaba como los escribas, sino con autoridad. Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tena un espritu inmundo, y se puso a gritar: - Qu quieres de nosotros, Jess Nazareno? Has venido a acabar con nosotros? S quin eres: el Santo de Dios. Jess lo increp: - Cllate y sal de l. El espritu inmundo lo retorci y, dando un grito muy fuerte, sali. Todos se preguntaron estupefactos: - Qu es esto? Este ensear con autoridad es nuevo. Hasta a los espritus inmundos les manda y le obedecen. Su fama se extendi en seguida por todas partes, alcanzando la comarca entera de Galilea. >>
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2. Reflexin La autoridad de los profetas que nacen en Cristo

Jorge Arvalo Njera Es un dato adquirido y aceptado universalmente por los estudiosos de la experiencia religiosa, que el temor, el sobrecogimiento ante la manifestacin del Misterio es un elemento comn a todas las tradiciones religiosas, incluidas desde luego las llamadas religiones reveladas o del Libro (Islam, Judasmo y Cristianismo). Ya en otras reflexiones hemos profundizado en el significado que en la tradicin teolgica y espiritual de Israel tiene el concepto temor de Yahv y que en sntesis significa el sobrecogimiento natural que experimenta la creatura ante la manifestacin del Totalmente Otro y la consecuente actitud de obediencia reverencial que asume libremente el creyente como consecuencia del reconocimiento de la majestuosidad, belleza y poder de la Presencia. La primera lectura, del libro del Deuteronomio describe este sobrecogimiento, este miedo a perder la vida ante la teofana de Yahv expresado con las metforas del fuego y los truenos, y que lleva al pueblo de Israel a pedir a Moiss que interceda ante Dios para que les enve un profeta, elegido de entre ellos mismos -qu mejor modo de mitigar el miedo que habrselas con lo familiar, con aquello que se puede integrar al marco interpretativo personal?- para que les comunique las enseanzas divinas. Y Dios reconoce que el pueblo tiene razn en solicitar ese profeta, l sabe que es imposible para el hombre recibir en su total y desnuda otreidad la inefable esencia del Ser. Yahv ha de presentarse ante el hombre mediado por categoras que le sean inteligibles y as, la Palabra divina se encarna en palabras humanas dichas por hombres concretos y Jeremas, Isaas, Ezequiel y tantos y tantos profetas sern los portavoces de Dios que conminarn permanentemente a la conversin, denunciarn los pecados y los poderes opresores, anunciarn las funestas consecuencias que conlleva la traicin a la alianza y la entrega del corazn a los dolos del mundo y finalmente anunciarn un horizonte de plenitud garantizado por las promesas de Dios. Esta encarnacin anticipada y parcial de la Palabra garantiza que el pueblo pueda comprender a nivel racional el mensaje y las enseanzas de Dios, pero no garantiza en modo alguno la aceptacin de ese mensaje porque la libertad humana siempre es respetada. Y este acto de amor infinito, de condescendencia paternal, de sublime respeto y ternura de Dios hacia sus creaturas es tambin un acto de fe en el hombre, el Seor pone su confianza en que su Palabra ser aceptada por amor. Me parece que Dios confa ms en el hombre que el hombre en s mismo y desde luego en Dios.
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Aqu debemos tocar un tema lgido en la espiritualidad cristiana. Cuntas veces no hemos escuchado en boca de cristianos de todas las denominaciones las tpica frases: es que yo no puedo las exigencias del evangelio son demasiado duras es imposible vivir la alianza y otras por el estilo que denotan por un lado una absoluta falta de confianza en la Palabra y el Espritu y por otro lado un desconocimiento fatal acerca del empoderamiento que Dios ha dado al bautizado mediante el Espritu de Cristo para que haga mayores cosas que las que Jess hizo, cosa que el mismo Maestro afirma enfticamente como una condicin propia de sus discpulos en Jn 14,12 << Amn, amn, que el que crea en m har tambin las obras que yo hago, y har mayores an, porque yo voy al Padre. >> Es posible vivir el Evangelio? Es la vivencia de la Palabra una utopa inalcanzable y en este sentido una tomadura de pelo por parte de Dios? O simplemente somos los seres humanos los que nos imponemos lmites e introyectamos ideas limitantes que boicotean al Espritu? Segn la misma Palabra revelada, el quid del asunto, la clave que permite lograr lo que Jess afirma es la actitud de receptividad del hombre de cara a la Palabra. Es menester que se reciba la Palabra que viene por boca del profeta. Estamos ante el polmico tema de la interaccin entre gracia y obras, entre don de Dios y respuesta humana. Los actos humanos, por muy religiosos o apegados a la letra del cdigo moral cristiano que estn, no salvan a nadie, pero tampoco la gracia por s sola basta pues requiere la libre respuesta del hombre para hacerse eficaz y concreta. La clave que descifra este aparente criptograma de la interaccin entre gracia y respuesta humana est en la comunin de amor que se genera entre Cristo y el discpulo cuando ste abraza confiadamente aunque seguramente sin la inteleccin total del mensaje revelado- la Palabra que Dios le dirige. Entonces, Dios introduce al hombre en un mbito nuevo, en un espacio crstico o mejor an, un espacio intratrinitario en el cual y desde el cual todas las acciones/respuesta del hombre nuevo creado en Cristo a la gracia divina son santas porque son al mismo tiempo acciones de Dios y del creyente. Por ello Dios mismo pedir cuentas al pueblo si su actitud ante la Palabra es negligente. S, amable lector, ley usted correctamente, dije que Dios mismo pedir cuentas al pueblo. Yo s que actualmente la imagen de un Dios que exige rendicin de cuentas y que previene con un posible castigo si dichas cuentas resultan negativas no es muy bien aceptado en la mentalidad contempornea, que ms bien se ha erigido una falsa imagen de un dios bonachn y permisivo cuya misericordia infinita se impondr sobre su juicio y finalmente todos acabarn siendo perdonados y acogidos sin distincin sin importar el dao ocasionado por sus acciones o si se convirtieron o no de sus felonas. Sin embargo, este no es el Dios revelado en la Biblia ni en Jesucristo en el cual no se contraponen misericordia y justicia sino que ms bien el amor se manifiesta como la ms alta forma de justicia como invitacin incluyente y universal.

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Pero bien sabemos amable lector que el amor es exigente por naturaleza y rectamente entendido conlleva la libertad responsable y por lo tanto el respeto a las consecuencias de las decisiones tomadas por el amado. El castigo de Dios no es ms que el respeto a esas decisiones humanas. Si decidimos vivir desde el egosmo y el desamor, el descompromiso y la insolidaridad con los ms pobres, desde el hedonismo y la vanidad, entonces la consecuencia es la ruptura de la comunin con el Dios que es por naturaleza descentramiento y entrega, amor oblativo, servicio y donacin de la vida. Pero Dios no solamente pedir cuentas al pueblo, tambin el profeta ser examinado en cuanto a su fidelidad o traicin al origen de la palabra que anuncia. El profeta es simplemente el heraldo de una palabra que no es suya y su encomienda es transmitirla con integridad, esperando la conversin o el consuelo de sus destinatarios, pero asumiendo tambin su posible rechazo. En su fidelidad a la Palabra que se le encomienda le va incluso la vida misma. El cristiano en virtud del bautismo es constituido como profeta y por lo tanto es tambin esencial a su identidad la proclamacin de la Palabra a un mundo urgido de la Buena Nueva, aunque que en trminos generales parezca importarle un comino esa noticia. Por eso, Pablo en su carta a los Corintios advierte sobre la necesidad de una actitud de relativizacin de la realidad presente. No absolutizar ninguna situacin o dicho en sentido positivo, relativizar el tiempo presente es indispensable en la vida espiritual porque Dios es el nico absoluto y fuente de toda bondad en cualquier circunstancia de la vida. Cultivar la relacin de comunin con Dios es en realidad la tarea fundamental del creyente, construir el Reino debe ser su opcin fundamental y todas sus dems actividades debern asumirse o desecharse segn coadyuven o se opongan a la consecucin de esa opcin capitalizadora. La teologa y espiritualidad de la liturgia de la Palabra en este domingo llega a su culminacin en el trozo evanglico que hoy se ha proclamado, tomado del evangelio de Marcos. Jess es la encarnacin perfecta de la Palabra que antao anunciaron los profetas de Dios, en Jess, enseanza proftica y autoridad se encuentran unidas indisolublemente. Slo Jess es capaz de instruir a los hombres en el camino de la plenitud porque su enseanza tiene su origen en su misterio personal como Hijo amado del Padre y esto le confiere la autoridad inapelable y nica que asombra a sus oyentes porque se hace visible en el signo escatolgico (que anticipa la irrupcin definitiva de Dios en la historia) de la expulsin del endemoniado de la sinagoga. Pero no debemos olvidar que en la visin teolgica de Marcos, todo lo que se dice de Jess se dice del discpulo, o dicho de otro modo, la Cristologa ilumina la Eclesiologa. Es aqu que debemos sentirnos interpelados los cristianos del siglo XXI. Si Jess es el Profeta escatolgico, entonces tambin, por participacin los discpulos son profetas de la ltima
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hora, empoderados y enviados a expulsar de los hombres todo espritu inmundo que esclaviza y aliena, que divide y oprime. Los discpulos son llamados a continuar la obra de Jess, a extender la fama de Jess como Profeta escatolgico y Mesas por todas las comarcas del mundo contemporneo. Gracia y paz.

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