::: ANTROPOLOGA TEOLGICA, GRACIA Y PECADO ::: .

- DEFINICIN DE GRACIA: CEC 1996ss Es el favor, auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada, llegar a ser hijos suyos, es decir, la mayor gracia que hemos recibido es Cristo su auto-donacin. [D.H 226ss] Gracia es la misma vida de Dios. .- HISTORIA DEL DOGMA: Siempre se tom este concepto en la perspectiva de que Dios se da al hombre, y luego se acentu desde el Misterio pascual de Cristo. .- ORIGEN BBLICO: En el A.T hay cinco trminos de auto-donacin de Dios al hombre, siendo el ms importante el ms importante SEDAQA, Juec 5,11 [justicia, fidelidad de Yahv]. EN EL N.T: La auto-donacin de Dios se realiza en Cristo en 3 aspectos: PREDICACIN, MUERTE Y RESURRECCIN. .- GRACIA EN SAN PABLO: Pablo para designar la donacin de Dios en su Hijo Jess, usa el trmino [JARIS] Gracia. LA GRACIA es la manifestacin de Dios en Cristo gracia de Dios y gracia de Cristo es lo mismo Gl 1,6; exige la recepcin por parte del hombre por medio de la fe en Cristo. Cec n 26 (la fe es la libre respuesta del hombre a Dios que se revela); 142-143. .- GRACIA EN PADRES GRIEGOS: Contexto, el problema helenstico, cultural, cosmos divino y hombre un reflejo de los dioses, pero mortal. Hay un abismo que los separa v/s sabidura cristiana que ve a Dios que quiere auto-comunicarse. LA IDEA FUNDAMENTAL ES DIVINIZAR AL HOMBRE: proceso de la pedagoga divina, va de la imagen a la semejanza. .- SAN AGUSTN: Gracia y Libertad Rom 5,5 el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. Es auxilio de Dios que habita en nosotros, es auxilio de Dios para cumplir la ley y obtener la justificacin. No destruye la libertad del hombre, fortalece la voluntad; nos da la filiacin divina-adoptiva y nos sana de la miseria original. CONTROVERSIA PELAGIANA:[Concilio Cartago v/s Pelagio D.H 222ss gracia] DOCTRINA PELAGIO: EL PECADO ENTRA EN EL MUNDO POR IMITACIN, NO POR GENERACIN. (Error el pecado entra en el mundo por el mal uso de la libertad del hombre y, se transmite por generacin, no por imitacin). Se CONDENA la DOCTRINA PELAGIO por lo siguiente: 1.- sin pecado o con pecado Adn hubiese muerto, fue creado mortal; niega que nacemos con el pecado original; SOLO ADN PEC. Por eso los nios o se bauticen. [esto es contrario a la doctrina cristiana]. Por la muerte de Adn no muere el gnero humano. Cristo nos salva con su buen ejemplo. EL BAUTISMO DE NIOS, Rom 5,12 contraen algo del pecado de Adn y mueren, reciben redencin y perdn del pecado. Segn Pelagio, el nio solo necesita salvacin. SEMIPELAGIANISMO ORANGE D.H 382. (Esta es la hereja pelagiana, que es zanjada por el concilio de Orange). .- SANTO TOMS DE AQUINO: (Anlogamente) La gracia es actitud de benevolencia del emperador hacia el soldado. Este obtiene favor y gracia. Es necesaria para conocer a

Dios; ESENCIA DE LA GRACIA: amor de Dios que se auto-dona al hombre; la causa de la gracia solo es Dios. Jesucristo es causa instrumental, su humanidad. .-DOCTRINA PROTESTANTE: La gracia es misericordia de Dios, pero no elimina el pecado interior. LA SOLA FE. Conciben la gracia como un acto del corazn producto de la escucha de la palabra y la fuerza del Espritu Santo. NO ES EL HOMBRE QUIEN SE DECIDE POR DIOS, AL REVS, la voluntad del hombre est opacada por el pecado, no puede obrar, no tiene libertad. Confrontar con (Denzinger) D.H TRENTO 1551. .- DOCTRINA DE TRENTO: El hombre no se salva por sus solas fuerzas, ni por la ley D.H TRENTO 1551. Aunque no ha perdido su albedro. Es decir, mustrame tu fe, que yo te mostrar mi fe por medio de las obras Fe y obras van unidas para alcanzar la salvacin. En contraposicin a los protestantes que creen que se salvan por la sola fe sin obras JUSTIFICACIN: Es el paso de estado de pecado al de gracia D.H 1521-1525, somos justificados por medio de Cristo, somos hijos en el Hijo CEC 1987 GRACIA nos comunica fe. El hombre puede aceptar o rechazar la gracia. PROCESO DE CONVERSIN: 1.- escucha de la palabra, reconocer pecado, justificacin, temor de Dios, conversin, Esperanza, fe, amor y propsito de bautismo D.H 1526-1527. Doctrinas hertica: MIGUEL BAYO: la esencia del pecado est en la concupiscencia habitual; JANSENIO: el hombre no tiene voluntad, es un ttere a veces lo mueve la gracia otras el pecado. RESPUESTA CATLICA: Hay dos bulas que resumen la respuesta catlica, PO V 1567, EX OMNIBUS AFFICTIONIBUS e Inocencio X 1653 y dice: -. La gracia eficaz no destruye la libertad; -. La gracia es dada gratuitamente. -. El hombre despus de la cada puede encontrarse con Dios. -. EL PECADO: DEFINICIN, El pecado es rechazo a Dios y a su invitacin amorosa [CEC 386], es aversin a Dios y auto-afirmacin del hombre; el pecado es rechazo a Dios y conversin a la creatura. Donde la creatura se levanta contra su Creador, rompiendo la comunin con Dios, consigo mismo, el prjimo y la creacin [Aspecto social del pecado] CEC 397. -. DOCTRINA BBLICA SOBRE EL PECADO: -.. A.T transgredir, errar el camino [Hata], Revelda, ofensa contra Dios Ex 23,21, [Pecado de Adn, violacin del orden establecido por Dios Gn 3], infidelidad y adulterio; [Pecados ms graves: Idolatra, magia, blasfemia, afectan la persona de Dios; adulterio, asesinato, sodoma, opresin al pobre, viudas y hurfanos y retencin del salario ganado]. -.. N.T alejamiento de Dios Lc 15,11 Hijo prdigo; Interioridad del hombre, sede y fuente del pecado Mt 7,24 imprudente. El pecado que no tiene perdn rechazo de la gracia de Dios en Cristo Mt 12,31; Iniquidad e impiedad, sumisin al demonio. -. CONSECUENCIAS DEL PECADO: rompemos la comunin con Dios, consigo mismo, el prjimo y la creacin Rom 8,20; adems el pecado personal influye en la sociedad por que el hombre ha quedado herido en su ser ms profundo y lesiona la vida social. [EL Hombre, NO ES UNA ISLA]. -. Situaciones de pecado: Comportamientos colectivos de grupos que facilitan desorden moral.

-. Actos malos: Es cuando conduce a la ruptura de un orden moralmente bueno. -.- PERMISIN DEL PECADO: El hombre en esa bsqueda de Dios a veces elige lo que no es Dios, quien siempre respeta su libertad, y as, en su pedagoga divina, al ser Dios Todopoderoso, es capaz de sacar de un mal un bien. No acepta el pecado, pero s quiere al pecador esperando siempre que vuelva a l. -.- REMISIN DE PECADO: Reconciliacin con Dios y con el Pueblo de Dios; El pecado del hombre es ocasin para que se revele la bondad infinita de Dios en el perdn; as, en la muerte de Jess, se revela la victoria de Dios contra el pecado y el rencuentro con el hombre, Dios reconcilia al mundo consigo mismo y el comunica su paz en Cristo Efe 2,14; 2 Cor 5,19 . # EL PECADO ORIGINAL: El pecado tiene su origen en el hombre, en su libertad. [D.H 1513] A.T : Afirmacin en la Escritura: Gn 1-11: el hombre hace mal uso de su libertad, rompe la comunin con Dios y arrastra a toda la creacin al mal. GN 1-11 tiene 3 ideas fundamentales: 1.- todos los hombres son pecadores 2.- Dios cre al hombre bueno y el mal no tiene origen en Dios 3.- la causa de esta condicin se explica por la expulsin del paraso. Entra la muerte en el mundo. GN 2,3 Relato etiolgico del pecado y sus consecuencias. Cuatro ideas fundamentales: 1.- pecado es transgresin del mandato divino. 2.- la serpiente, seduce con la mentira, daa la imagen divina del hombre 3.- consecuencias del pecado: Ciega a la trascendencia, causa la vergenza de s, rompe con la humanidad, castigo, universalidad del mal. 4.- la conciencia de la culpa nadie la asume. N.T: en los evangelios no se menciona el trmino pecado original, se habla de pecado, culpa y obra redentora de Cristo. San Pablo: Rom 5,12-21 paralelismo entre Adn y Cristo. Por Adn entra el pecado en el mundo y por Cristo la Redencin, de aqu se extrae: vinculacin pecado universal y le de Adn; responsabilidad del individuo en el pecado universal; el estado de pecado de los hombres se vincula a Adn, pero no dice como. El pecado a partir de Gn se va entendiendo como universal y termina con la ruptura de todos los hombres y con la creacin en general. -.- MAGISTERIO: Trento; el pecado original es verdadero pecado al transmitirse por natura; es universal afecta a todo hombre en cuanto tal, todo hombre requiere redencin de Cristo D.H 1510ss; es interior y propio de cada uno, es uno en cuanto origen, un solo pecado causado por Adn; se propaga desde Adn a todas las generaciones, NO POR IMITACIN, se borra por el bautismo, el pecado original rompi con la gracia original. Xto fue hecho pecado para restituirnos la gracia. VAT II G.S 13 pecado e inclinacin al mal actuales son una experiencia que coincide con la revelacin. -.-.- CONSECUENCIAS DE LA DOCRTINA DEL PECADO ORIGINAL PARA LA VIDA ESPIRITUAL: Hay una lucha entre el Reino de Dios y lo que se opone a l; el pecado es una realidad profunda del hombre que no es fcil de controlar Por qu hago el mal que no quiero y no hago el bien que quiero? Rom 7,19. Pero la gracia de Cristo ms la vida sacramental permiten sobrellevar la situacin pecaminosa y perfeccionar la naturaleza humana. As crecemos en gracia, oracin y buenas obras.

:::: SISTEMATIZACIN DE LA DOCTRINA CATLICA DE LA GRACIA :::: En sentido amplio, todo lo creado es gracia, as aparece en el A.T y en la esperanza escatolgica Gen 1,1.26; Ap 22,21; la gracia supone y perfecciona la naturaleza [2 Cor 12,9 mi gracia te basta]. La necesidad de la gracia no excluye al naturaleza humana para realizar obras buenas. La libertad humana es don creado y la gracia es efecto del Creador. -: GRACIA SANTIFICANTE: don creado y don increado Gracia santificante es un don distinto de Dios, creado y sobrenatural, inherente al alma de modo permanente D.H 1528, la gracia en s, implica dos realidades: GRACIA INCREADA: Dios se auto-comunica e inhabita en el hombre. (El espritu Santo). GRACIA CREADA: Don que procede de Dios y hace que la natura humana participe de l. El Espritu Santo habita en el hombre como persona increada; esta inhabitacin es una muestra del amor de Dios atribuido a la Tercera Persona, amor del Padre y del Hijo. VIRTUDES SOBRENATURALES; hbito operativo por el que el hombre se ordena a Dios como a su fin ltimo. VIRTUDES TEOLOGALES: FE, acto del entendimiento; ESPERANZA, plena certeza de alcanzar la vida eterna; CARIDAD, virtud que permite amar al prjimo y a Dios. VIRTUDES MORALES: PRUDENCIA asegura la razn- JUSTICIA, fortalece la voluntadFORTALEZA, protege la debilidad-TEMPLANZA, regula la sensualidad concupiscible. DONES DEL ESPRITU SANTO: cuatro referencias en razn de ello: Sabidura, Ciencia, Consejo y Entendimiento; tres a la voluntad: Piedad, Fortaleza y Temor. SABIDURA: juzga rectamente las cosas CIENCIA: juzga rectamente las cosas creadas CONSEJO: juzga conducta prctica ENTENDIMIENTO: hace penetrar la verdad PIEDAD: en orden a los dems FORTALEZA: en orden a s, contra el miedo al peligro TEMOR: contra el desorden a la concupiscencia. LA VIDA DE LA GRACIA: Cristo posey la Gracia en plenitud, por ello comunica su gracia a los dems, la gracia capital. La Iglesia como cuerpo de Cristo, comunica su gracia a sus miembros y los santifica L.G 10 y 12. -:- NECESIDAD DE LA GRACIA PARA ACTOS SALVFICOS: inicio de la fe y perseverancia final. El hombre por sus fuerzas no puede hacer obras salvficas, necesita de un auxilio divino, que fortalezca su voluntad e ilumine su entendimiento; hay una gracia que antecede que obra en nos. Y otra que precede (Denzinger 797) ESTA GRACIA ES NECESARIA PARA LA FE, la conversin supone el influjo de la fe Ef 2, 8, pues, la fe es don de Dios, es Adhesin a Dios en la persona de Cristo. ES NECESARIA PARA LA PERSEVERACNIA FINAL, la gracia actual es necesaria para perseverar hasta el fin. Es don de Dios Trento D.Z 826ss. LA GRACIA ES GRATUITA, NO ES PREMIO O MRITO, ES DON DE DIOS GRATIS. POR AMOR. Hay Gracia eficaz [la voluntad del hombre asiente a la gracia] y gracia suficiente [da la gracia para hacer le acto saludable]. PREDESTINACIN: entendida en dos sentidos: AMPLIO: Todo designio eterno de Dios; ESTRICTO: es el designio eterno de Dios que refiere al fin ltimo del hombre.

VERDAD DEFINIDA SOBRE LA PREDESTINACIN: Es verdad tradicional de la escritura Rom 8,29 y en Trento (D.Z 809ss) Dios ha destinado a ciertos hombres a la salvacin. GRACIA Y VISIN BEATFICA: Es la contemplacin de Dios dada despus de la muerte, es intuitiva y facial de Dios [Benedictus Deus, Benedicto XV, 1 Cor 13,12]. TODO HOMBRE ES LLAMADO A LA SALVACIN POR GRACIA DE DIOS. :::: GRACIA Y OBRAR HUMANO: Rom 5,5 la gracia divina que vive en el hombre no puede quedar inerte, excita el ardor bueno, pues sus acciones son frutos del amor. AMOR CRISTIANO 2 FUNDAMENTOS: amor a Dios y al Prjimo. La fe y la caridad producen sus obras en el que hace la accin buena y en el que la recibe G.S 35. ::: LA CONCIENCIA DE LA LEY: en lo ms hondo de su conciencia el hombre descubre una ley que l no se dicta a s mismo, pero que debe obedecer; la LEY NATURAL, escrita por Dios en el corazn del hombre. La conciencia es el lugar sagrado donde se encuentran a solas Dios y el hombre G.S 16. ::: TICA CRISTIANA COMO RESPUESTA A LA GRACIA: la recepcin de la gracia tiene 2 dimensiones, VERTICAL, con Dios y HORIZONTAL, con el prjimo. La gracia convierte a los hombres en hijos de Dios por el bautismo, pero tambin en hermanos de los hombres [Efe 4,18].