CONCEPTO

CONCEPTO, TA. 2 acep. F. In. Concept.- It. Concetto.- A. Bergriff, Idee, gedanke.- P. Conceito.- C. Concepte.- E. Koncepto, ideo. (Etim.- Del lat. Conceptus, derive. De concipere, concebir.) adj. Ant. Conceptuoso. ll m. Idea que concibe forma el entendimiento. ll Pensamiento expresado con palabras. ll Agudeza, sentencia o dicho ingenioso. ll Opinin, juicio. ll Creencia, suposicin, supuesto. ll Crdito, consideracin, estimacin, vala. ll ant. FETO. ll amer. Arg. Utilidad o beneficio que uno tiene o gasto que hace. EN CONCEPTO DE. m. adv. En calidad, en clase de, etctera. ll EN EL CONCEPTO DE. loc. En el supuesto, en la creencia de. ll En la inteligencia, con el bien entendido de que. Etc. ll FORMAR CONCEPTO DE. fr. Determinar una cosa en la mente despus de examinadas las circunstancias. ll PERDER EL CONCEPTO. fr. Decaer de la gracia o aprecio de alguno. CONCEPTO. Filos. Hablando en general, es toda representacin intelectual de un objeto; y en este sentido, todo conocimiento del entendimiento es un concepto. Hablando mas en particular, concepto es lo que se llama tambin simple aprensin y es el primer conocimiento que se tiene de una cosa, sin afirmar ni negar nada de ella. Verbigracia: me represento la nieve blanca, tengo concepto de la blancura de la nieve; afirmo que la nieve es blanca, he formado juicio sobre la blancura de la nieve. No debe confundirse la idea o concepto de una cosa, con su representacin sensible; una cosa es concebir, y otra muy distinta imaginar. Vase lo que dice Balmes este propsito: La idea de un triangulo no es su representacin sensible o aquella imagen interior por medio de la cual nos parece que estamos viendo la figura. La idea del triangulo es una, necesaria, constante, la misma para todos; su representacin sensible es mltiple, contingente, mudable; luego la idea y su imagen sensible son esencialmente distintas. La unidad de la idea del triangulo consta de la geometra: las demostraciones que versan sobre l se refieren una misma cosa; en hablando del triangulo en general, se sabe de que se trata; no puede haber equivocacin. No hay varias geometras, sino una. La necesidad de las propiedades del triangulo es preciso reconocerla, se pena de luchar con la evidencia y destruir la geometra. La constancia y la identidad para todos resulta de la unidad y necesidad. Lo uno no puede ser vario; lo necesario no se muda Nada de esto se halla en la imagen sensible. Concentrmonos dentro de nosotros y notaremos que al pensar en el triangulo, flotan en nuestra fantasa figuras triangulares de varias formas y tamaos. Si queremos imaginarnos el triangulo en general, no es imposible, pues que por necesidad se nos presenta de cierto tamao, grande o pequeo; de una especie determinada, como rectngulo, oblicungulo, acutngulo, obtusngulo, equiltero, issceles o escaleno. Estas propiedades particulares no pueden ser eliminadas todas de la figura imaginada, cual sera menester para la idea general: ni tampoco pueden ser reunidas, primero, porque esto destruira la generalidad de la idea; segundo, porque de ellas algunas son contradictorias. (Balmes, Fisiologa elemental, Ideologa pura, capitulo 1)

Disputan los filsofos si los conceptos pueden llamarse o no lgicamente verdaderos y, como en otras cuestiones sucede, unos estn por la negativa y otros por la afirmativa. Fndanse los primeros en que no habiendo en el concepto o simple aprensin ninguna afirmacin ni negacin, no se puede decir del entendimiento que no hace ms que concebir ni que se equivoca ni que acierta, y, por tanto, tampoco se puede atribuir al concepto verdad o falsedad lgica. Dicen los segundos que pues la verdad lgica no es otra cosa que un conocimiento conforme son su objeto, no se puede negar que el concepto la posea, toda vez que el concepto por una parte es un conocimiento, y por otra, es conforme con su objeto, y esto, hasta tal punto que, segn algunos, no puede menos de serlo. La solucin de esta cuestin depende de la definicin que se d de la verdad lgica. Aristteles y Santo Toms unas veces parecen negar al concepto toda verdad lgica, y otras, por el contrario, concedrsela. Basta para convencerse de esto ver a Aristteles, libro 3 de anima, c. 6 y santo Tomas, 1 p., q. 16, a 2. Divisin de los conceptos. Hay muchas clases de conceptos ideas: aqu enumeramos algunas de ellas, remitiendo al lector para las dems a los tratados de lgica y psicologa, en donde las hallar expuestas. Se pueden dividir: 1. Por su valor objetivo, en verdaderos y falsos. Concepto verdadero es aquel al cual corresponde un objeto real o posible. Falso, aquel al cual ningn objeto real o posible corresponde. 2. Por la perfeccin de la representacin: a), en adecuados e inadecuados. Adecuado en el concepto que representa el objeto todo entero con todos sus elementos. Inadecuado en el que representa solo una parte del objeto, un cierto nmero, mayor o menor, de sus elementos. b) en claros y obscuros. Es claro aquel concepto que de tal manera nos representa un objeto, que podemos distinguirlo de todos los dems. Por el contrario, es obscuro, si no nos hace distinguir su objeto de los otros. c) en distintos y confusos. El concepto distinto no solo nos hace distinguir un objeto de todos los dems, sino que nos representa y da a conocer aquello por lo cual se distingue. Es confuso si no nos da a conocer esto. 3. Por razn del modo cmo el objeto se ofrece a la mente: a) en concretos y abstractos. Concreto es el concepto que representa un objeto tal cual existe o puede existir; por ejemplo: el concepto de un hombro, de un rbol. Es abstracto el que representa un atributo o conjunto de atributos, sin el sujeto en el cual existen o pueden existir. Ejemplo: el concepto de blancura, de perfeccin. b), en intuitivos y abstractivos. El concepto intuitivo representa el objeto como actualmente presente. El abstractivo lo representa prescindiendo de su actual presencia. 4. Por razn de su extensin el concepto puede ser: individual o singular, particular, universal y trascendental. Concepto individual es el que representa un individuo determinado; verbigracia: Platn Particular es el que representa algn o algunos individuos indeterminados; verbigracia: algn hombre. Universal es el que representa un objeto comn a todos los seres de una clase o especie. Trascendental es el que representa algo aplicable a todos los seres sin excepcin.

5. Atendiendo a su comprensin los conceptos se dividen en simples y complejos. Es simple cuando el objeto por el representado no consta ms que de una nota o elemento; verbigracia: el ser. Es complejo si su objeto consta de dos o ms elementos; verbigracia: el hombre, en el cual hay las notas o elementos siguientes: ser, substancia, cuerpo, viviente, animal, racional. Para formarse idea cabal de las dos ltimas divisiones, conviene saber qu se entiende por extensin y comprensin de un concepto. Llmese comprensin de un concepto el nmero de notas o elementos que abraza; y extensin, el nmero de individuos a que se extiende. Por ejemplo, la comprensin del concepto de hombre, la constituyen los elementos animal, racional y todos los dems contenidos en stos; y la extensin la forman todos los hombres, pues a todos se extiende el concepto hombre, pudindose afirmar de cada uno de ellos que es hombre. La comprensin y extensin de los conceptos estn en razn inversa, de modo que, a mayor comprensin, corresponde, en la misma lnea, menor extensin; y al revs, creciendo sta, disminuye aquella. Esta ley es evidente; as, verbigracia: el concepto de triangulo equiltero, tiene mayor comprensin que el concepto de triangulo, pero su extensin es menor, pues no se puede aplicar, como el concepto de triangulo, a todos los tringulos. Predicables y predicamentos o categoras. Los conceptos universales dan origen a los predicables y a los predicamentos o categoras. Un concepto universal, considerado segn los diversos modos con que puede aplicarse a sus respectivos sujetos, se llama predicable; y considerado segn la naturaleza de su contenido, se llama predicamento y tambin categora. Ms para la mayor inteligencia de estas nociones, para el nmero de los predicables y predicamentos y para las definiciones de cada uno de ellos.