Ciencias Sociales Online, Septiembre 2004, Vol. III, No. 1.

Universidad de Via del Mar Chile

RESEA HOMENAJE: DONALD DAVIDSON Y LA FILOSOFIA ANALTICA CONTEMPORNEA

Review & Tribute: Donald Davidson and contemporary analitical philosophy

Jorge Gibert Galassi

Universidad de Via del Mar - Chile

Jorge Gibert: Resea Homenaje: Donald Davidson y la filosofa analtica contempornea. Ciencias Sociales Online, Septiembre 2004, Vol. I, No. 1 (98 - 103). Universidad de Via del Mar-Chile

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Palabras claves: <Monismo anmalo, mente, lenguaje, filosofa analtica>

VIDA Y OBRA

El 30 de Agosto del 2004 se cumpli un ao de la muerte de Donald Davidson. Nacido en Springfield, Massachusetts, en 1917, Donald Herbert Davidson obtuvo su Ph.D. en la Universidad de Harvard en 1949. Sus intereses tempranos fueron los estudios de literatura, pero se doctor con un trabajo sobre filosofa clsica. Ya entonces, estaba vivamente interesado en una aproximacin ms analtica a la filosofa, lo que redundara en una vasta lnea de trabajo sobre filosofa del lenguaje, filosofa analtica y filosofa de la mente, distribuido en alrededor de ciento veinte artculos en revistas especializadas. Escribi tres libros donde recopil tambin varios de sus mejores trabajos, todos despus de cumplir los ochenta aos (nunca es tarde) y editados por Clarendon Press: Essays on Actions and Events; Inquiries into Truth and Interpretation y Subjective, Intersubjective, Objective. Enseo en Nueva York, Princeton, Stanford, Chicago y sus ltimos veintids aos en la Universidad de Berkeley en California. Intelectual atpico, Davidson practic surf, sky y montaismo; trabaj para la marina de EEUU y escribi guiones para radio y televisin en Hollywood. Tuvo algunos papeles en obras musicales y, en una de ellas, trabajo con Leonard Bernstein: afortunadamente para la filosofa, su carrera como actor fue breve. A partir de los aos 60, bajo la influencia de W.V.O. Quine, su foco intelectual va desde la teora semntica a la epistemologa, pasando por la tica. En especial, se centr en las teoras de la predicacin y la verdad y la semntica de la verdad condicional. Davidson fue influenciado por el programa del positivismo lgico, pero despus de que Quine public su famoso trabajo titulado Dos dogmas del empiricismoen 1959, donde haba desafiado dos ideas centrales del positivismo lgico: el reduccionismo y la distincin sinttico analtico, fue difano para l que alguien deba continuar desafiando preceptos bsicos. De hecho, en su trabajo the Very Idea of a On Conceptual Scheme de 1974, Davidson se aparta de lo que considera el tercer y , ultimo dogma del empiricismo: el dogma del dualismo. Su primer trabajo importante fue acciones, razones y causas" publicado en 1963. En ese trabajo, Davidson discute que las razones no puedan explicar las acciones, pero afirma que pueden ser su causa. Este artculo era el principio de una tentativa sistemtica de distinguir las explicaciones de las acciones de las personas en trminos de sus propios adornos psicolgicos como sus deseos y creencias de las explicaciones causales. Su contribucin gener un fuerte impacto en el rea de trabajo de la filosofa de la mente. A juicio del profesor de filosofa y derecho de la Universidad de Nueva York, Thomas Nagel, el trabajo de Davidson en filosofa del lenguaje tambin cambi la concepcin
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tradicional. "Donald pens que la direccin de la comprensin del conocimiento humano y de las relaciones entre lenguaje y realidad era el contrario del dominante en la historia de la filosofa desde Descartes". Contina Nagel: "Desde Descartes, se asume que nos comprendamos a nosotros mismos mejor que al resto de la realidad y que tenamos que construir una realidad objetiva fuera de nosotros mismos Sin . embargo, la trayectoria de Davidson consisti en salir del enredo egocntrico, revirtindolo. La comprensin de nosotros mismos depende de la comprensin que somos parte de un mundo real donde nos comunicamos con otros. Davidson escribi mucho sobre temas de filosofa del lenguaje y filosofa del conocimiento. En este caso, el proyecto de Interpretacin Radical cumple un papel fundamental. Supongamos, argument Davidson, que estamos ante un hablante cuya lengua no entendemos y de cuyas creencias no tenemos conocimiento previo. Cmo debemos interpretar su comportamiento lingstico? Como parte de su respuesta a esta pregunta, Davidson presenta su tesis de la indeterminacin de la traduccin: habr muchas distintas atribuciones de significado y creencias que se ajusten igual de bien al comportamiento de un hablante determinado. Aqu tambin nos topamos con la difcil idea de la triangulacin. Segn Davidson, una creencia puede ser atribuida a un hablante slo sobre la base de una interaccin de tres direcciones entre el hablante, el que escucha y el mundo externo. Esta afirmacin tiene implicaciones epistemolgicas muy interesantes, pues, a diferencia del relativismo y el positivismo (en particular en la versin del fsico britnico Stephen Hawking) supone un mundo real. El monismo revisitado Una de las aportaciones ms notables de la filosofa de Davidson es su solucin a la tercera antinomia Kantiana, entre libertad y determinismo. En el artculo de 1970, Sucesos mentales Davidson desarrolla su propuesta. Dice: la autonoma , (libertad, autogobierno) puede chocar o no con el determinismo; la anomala (falta de sometimiento a una ley) es, a primera vista, un asunto diferente. La respuesta a la antinomia libertad determinismo consiste en la conciliacin de tres principios, aparentemente contradictorios. El primer principio afirma que al menos algunos acontecimientos mentales mantienen una interaccin causal con los acontecimientos fsicos (principio de interaccin causal). Un ejemplo es: si un hombre percibe que se aproxima un automvil, el automvil que se aproxima tiene que haber causado en el hombre la creencia que se aproxima un automvil. Otro ejemplo es que mi deseo de encender la luz causa que levante el brazo, apriete el interruptor y la luz se prenda. El segundo principio es que, all donde hay causalidad debe haber una ley (principio del carcter nomolgico de la ley). Con seguridad, si una manzana cae del rbol, es porque en ese acto oper la ley de gravedad. El tercer principio es que no hay leyes deterministas estrictas por las que pueden predecirse y explicarse los acontecimientos mentales (el carcter anmalo de lo mental). Si as fuera, habra una teora, heredera del determinismo Laplaciano, que indicara que las creencias emergentes de usted, lector, en torno a ste artculo estaban inscritas en el mismsimo momento en que ocurri el big-bang que dio origen a nuestro universo. Lo que plante Davidson es que los tres principios eran verdaderos, por lo cual, haba que eliminar lo que aparentemente era contradictorio en la lnea de razonamiento de Kant. Una de las objeciones sera la siguiente: si la causacin necesita leyes y no hay leyes que conecten lo mental con lo fsico, cmo puede haber interaccin causal entre los dos dominios?. En "Sucesos mentales", Davidson intenta resolver esta paradoja. Todo
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suceso mental -afirma l- es idntico a algn suceso fsico. Deja en claro que su teora no tiene nada que decir sobre otros tipos de hechos, como los procesos o sistemas, sino que se aplica slo a acontecimientos o eventos particulares. Cmo distinguimos los acontecimientos mentales de los fsicos si son idnticos? All, Davidson formula su idea que existen acontecimientos mentales slo en cuanto descritos. Los eventos mentales particulares son eventos fsicos bajo otras descripciones. Lo mental es parte del mundo fsico, pero no esta sometido a sus leyes porque rasgo distintivo de lo el mental no es que sea privado, subjetivo o inmaterial, sino que exhibe lo que Brentano llamo intencionalidad . Pero los sucesos fsicos estn conectados por leyes estrictas con otros sucesos fsicos. Dos sucesos estn relacionados causalmente si tienen descripciones que estn conectadas mediante una ley estricta. Entonces, Davidson concluye, lo mental interacta causalmente con lo fsico. Y as llegamos a la posicin que Davidson llama monismo anmalo: los sucesos mentales son idnticos a los sucesos fsicos, pese a la ausencia de leyes estrictas que los conecten. Ello significa, que todos los fenmenos mentales son fsicos, pero no todos los fenmenos fsicos son mentales. Davidson rechaza el dualismo, pero postula un materialismo en el que los conceptos de la psicologa no pueden ser reducidos a la neurofisiologa o a la fsica. Segn l, no podran reducirse ni aunque cada evento psicolgico coincidiera con un evento cerebral, que es una de sus tesis naturalistas. El problema de la identidad psico-fsica Davidson lo plantea a nivel de sucesos hay identidad entre eventos fsicos y : mentales, pero no es una identidad entre propiedades de por as decir ambas esferas (distincin dualista que Davidson rechaza), pues no hay correlacin entre las leyes fsicas y las leyes mentales. Para que se pudiera reducir todo lo psicolgico a lo fsico debera ocurrir que los conceptos psicolgicos se pudieran reducir a "conceptos fsicos". Pero, al explicar lo que hace o dice alguien lo hacemos asumiendo que el individuo opera en un trasfondo de creencias y deseos y, por tanto, atribuyendo un carcter racional a ese individuo y a sus creencias, las que pensamos que son mnimamente coherentes y consistentes. Davidson concluye: "Pero al inferir este sistema (de creencias y deseos interconectados) a partir de la evidencia, necesariamente imponemos condiciones de coherencia, racionalidad y consistencia. Estas condiciones no tienen eco en la teora fsica , razn por la cual slo podemos buscar correlaciones aproximadas entre fenmenos fsicos y psicolgicos". No habra riesgo de reduccin de lo mental o psicolgico a lo neurolgico. La crtica a esta postura proviene del monismo eliminativo de los Churchland. Para ellos, el monismo anmalo no ofrece ninguna defensa frente a su monismo eliminativo, sino que lo apoya. El fracaso en ajustar los conceptos psicolgicos a los neurolgicos demostrara que los primeros son falsos y deben ser reemplazados por los ltimos. El monismo anmalo admite que cada evento psicolgico se corresponde o es idntico a uno cerebral, pero que la psicologa se organiza en torno a procesos mentales irreductibles a la teora fsica. Esto demostrara que lo que se debe hacer es rechazar la semntica psicolgica y referirnos slo a eventos cerebrales y leyes psicofsicas, precisamente porque las "consideraciones de racionalidad, coherencia y consistencia no tienen eco en la teora fsica, deben ser eliminadas". Segn Paul y Patricia Churchland, la psicologa popular es esencialmente mentalista y tan falsa e infausta

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que no puede ser reformada y actualizada en consonancia con el avance de la ciencia, slo puede ser eliminada. Varios planteamientos convergen al problema central de la conciencia. Inferimos que los dems tienen conciencia a travs de su comportamiento y puesto que no podemos ocupar nunca la mente de otro ser humano y experimentar directamente su conciencia, cualquier hiptesis que hagamos sobre la existencia de otras mentes es un acto de fe. Por principio, no puede existir una aproximacin emprica al problema de la mente. Davidson, en su teora del "monismo anmalo" ha puesto de manifiesto la inconmensurabilidad entre los predicados fsicos y los mentales, es decir, su no coextensionalidad mediante su lapidaria frase predicados mentales y los fsicos no los estn hechos el uno para el otroDavidson cree que es lgicamente imposible hablar . fsicamente del cerebro (que es un objeto) presuponiendo a la vez que somos racionales y libres, esto es, que somos sujetos, pues de ello se seguira necesariamente la imposibilidad lgica de la psicologa como ciencia. Se ha sugerido en innumerables ocasiones que dicha inconmensurabilidad explica el "carcter trascendental de lo mental". La inconmensurabilidad de los discursos fsico y mental surgira por la incompatibilidad entre los mbitos objetivo y normativo. No obstante, cuesta mucho suponer al nivel lgico como incompatible con el nivel fsico, o aceptar la lgica como un instrumento meramente normativo. Por otra parte, cuando pensamos que la plasticidad del comportamiento humano no depende slo de la primera imagen o sentimiento del yo, sino ms bien de algo mucho ms sofisticado, de otro orden y que desarrollamos slo a travs de la adquisicin del lenguaje, el problema se complica. Me refiero a la autoconciencia. Una definicin simple de la autoconciencia podra tratar de su determinacin por una propiedad especfica. Autoconciencia es, entonces aquello que nos permite representar y simular... mentir y evitar mentirDe all la relevancia del famoso test de Turing (1950): . Una mquina es capaz de pensar de verdad como un ser humano si puede convencer a un investigador, que la interroga a travs de un teletipo, de que es una mujer. Evidentemente, Davidson nunca estim que el programa funcionalista pudiera ser fructfero. Sin embargo, sigui desarrollando ideas antidogmticas sobre la filosofa de la mente hasta su partida, en especial sobre el enrevesado problema de la autoconciencia y sus muy preliminares soluciones, donde el monismo anmalo no constituye una excepcin.

Eplogo Con injusticia, Davidson a sido considerado otro dualista ms as como tambin , simplemente un monista Sin embargo, creo que en el panorama de la ciencia . moderna, donde las visiones cada vez son ms ricas y complejas, una caracterizacin adecuada de las coordenadas intelectuales por donde transitaba su pensamiento filosfico nos indicara que ciertamente el pensaba que exista un slo universo, pero que la ciencia poda alcanzar mejor su cometido si conceptualizaba ste nico universo como estructurado en distintas dimensiones o niveles, no reductibles entre s , dicho con ms precisin, donde la legalidad de ciertos fenmenos presenta una fisonoma distinta a la legalidad de los fenmenos en otro nivel o dimensin, an

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cuando existan leyes generales, presentes en todos los niveles y dimensiones, que los podan conectar en sus particularismos, como la ley de causalidad. Donald Davidson sigui siendo un filsofo activo hasta el final de su vida... y a los ochenta y tantos aos, an se le poda ver practicando snorkelling en la costa de Mxico. A un ao de su muerte, celebramos su obra, la que sumada a las de Quine (2000 y David K. Lewis (2001 cierra uno de los captulos ms notables de la ) ), filosofa analtica de los ltimos 50 aos.

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