Heidegger y la tradicin filosfica en el pensamiento de H.

-G- Gadamer*
Luis Enrique de Santiago Guervs Universidad de Mlaga

1.- La herencia de Heidegger como factor configurador de la hermenutica filosfica de Gadamer 2.- Presencia de la tradicin filosfica en la hermenutica a) Hegel y el concepto de mediacin b) Platn y la dialctica-dialgica c) Aristteles y la prhonesis.

La hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer representa la culminacin de toda una tradicin histrica en torno al problema hermenutico. Su obra sintetiza de una forma sistemtica los esfuerzos y proyectos ocasionales de sus predecesores. Pero el sesgo peculiar que determina su propia ndole est mediatizado y configurado sustancialmente por la herencia de Heidegger, cuya hermenutica existencial y las ideas desarrolladas a partir de la Kehre se erigen en un productivo instrumento para elaborar los presupuestos filosficos de su proyecto hermenutico[1]. En lneas generales podemos afirmar que Gadamer contina el discurso de Heidegger explicitando y haciendo inteligibles las virtualidades -lo no dicho- de su pensamiento. Utilizando palabras de Habermas, Gadamer urbaniza la provincia d Heidegger[2]. Y no cabe duda de que hoy por hoy podemos considerar a nuestro autor como el gran intrprete de su maestro, el que ha sabido descubrir y subsumir las dimensiones ocultas de su mensaje y el que mejor ha descifrado el lenguaje crptico de su pensamiento. No seria demasiado arriesgado afirmar que, posiblemente, Heidegger haya encontrado tambin su Marx.

1.- La herencia de Heidegger como factor configurador de la hermenutica filosfica de Gadamer. Asumiendo la radicalidad de Heidegger expresada en su proyecto ontolgico, Gadamer aborda el problema del Verstehen de una forma tan provocativa y audaz como nunca hasta ahora lo haba hecho la hermenutica. Una hermenutica que se autodefine corno filosfica y universal transciende todas las expectativas anteriores y no deja de ser, por otra parte, un intento de transformacin de la filosofa. El mismo ttulo de Wahrheit und Methode, la obra principal de Gadamer, es en s mismo un claro exponente de la problemtica que plantea, es decir, la diferencia ontolgica heideggeriana del ser y el ente se transforma y es repensada en trminos de verdad ontolgica (hermenutica) y verdad metdica (ciencia). Las posibilidades que ofrecan a Gadamer las implicaciones de una filosofa ontolgico-existencial como la de Heidegger abran, por una parte, el acceso hacia una nueva concepcin omnicomprensiva de la hermenutica y hacia su configuracin filosfica; por otra parte, servan para superar y trascender una hermenutica metdica, como la de Dilthey y Schleiermacher, que se haba inspirado en el paradigma del ideal de objetividad de la ciencia y se mova dentro de la clsica problemtica del comprender y el explicar. En la hermenutica de Gadamer, por tanto, siempre encontraremos la presencia de Heidegger de una u otra forma, bien como inspiracin directa, bien como camino insinuado de elucubraciones posibles. As por ejemplo, cabe destacar en primer trmino, que el aparato conceptual y la terminologa de su hermenutica filosfica hay que entenderlo desde el anlisis de la estructura existencial del Verstehen desarrollado por Heidegger[3]. Otro tanto habra que decir respecto a la experiencia que hace Heidegger de la verdad en la Kehre. Gadamer frecuentemente confiesa que el autntico punto de partida de su pensamiento y el objeto de sus reflexiones tericas -como ya indicamos- ha sido el pensamiento del ltimo Heidegger, en el que el lenguaje se constituye en fuente de conocimiento[4]. Conceptos tales como el de Wirkungsgechichte, Zugehrigkeit, Gesprche, Spiel, etc. expresan semnticamente en el mbito de la hermenutica la lingisticidad del ser. De ah que Gadamer, cuando tiene que salir al paso de posibles malentendidos, confiese que el modelo que inspira su propia experiencia hermenutica es la propia experiencia de Heidegger tal y como qued descrita en su ltima etapa

intelectual. A este respecto, nos remitimos a las propias palabras de Gadamer que confirman explcitamente esta influencia:
Lo que creo haber comprendido a travs de Heidegger (algo que es indisociable de mi condicin de protestante) es, ante todo, que la filosofa debe de acostumbrarse a pasar sin la idea de un intelecto infinito [] Yo realmente creo haber comprendido al ltimo Heidegger, es decir, su verdad. Pero yo debo probarla en m, en la experiencia, que es mi propia experiencia y que es lo que yo he llamado experiencia hermenutica[5].

Al margen de la ayuda conceptual que representa Heidegger, lo que realmente determina el fundamento de la hermenutica filosfica de Gadamer es la ontologa de la finitud elaborada en S. Z. La fuerza filosfica con la que haba enfrentado Heidegger su hermenutica de la facticidad a la fenomenologa trascendental de Husserl y a su proyecto de una nueva ciencia de la conciencia inspira a Gadamer su posicin crtica frente al subjetivismo, por una parte, y frente al objetivismo dogmtico de la ciencia, por otra. Aqu radica su principal confrontacin con su otro gran inspirador, Hegel, y con las pretensiones de las ciencias histricas de hacer del mtodo la nica garanta para la verdad. No es casual, por lo dems, que Gadamer comparta con Heidegger como punto de partida la crtica a la ciencia y a la tcnica de nuestro mundo actual. La influencia de Heidegger es tambin clara y contundente en aquellos dos ejes que configuran todo el entramado de la hermenutica de Gadamer: la tradicin y el lenguaje. Se relaciona sin ningn eufemismo la problemtica del ser, primero con el fenmeno de la tradicin (tradicin = ser) y, luego, con el lenguaje (lenguaje = ser). La tradicin constituye para Gadamer el sujeto propio del comprender, pues ella determina nuestros planteamientos, prejuicios y nuestra propia conceptualidad. El proyecto arrojado que es el Dasein no debe desvincularse de la tradicin. De ah que la definicin heideggeriana del Dasein como ser-en-el-mundo se traduzca ahora desde la hermenutica de Gadamer como un ser-entradicin, fundamento de la comprensin y del autoconocimiento del hombre. Por otra parte, la reduccin ontolgica del lenguaje al ser (El ser, que puede ser comprendido, es lenguaje) determinar inexorablemente la universalidad de la hermenutica y su carcter omnicomprensivo. Sin embargo, la presencia de la herencia de Heidegger en el planteamiento general de la hermenutica de Gadamer est marcada tambin por la distancia. Pensemos, por ejemplo, que la motivacin de la motivacin principal de la filosofa gadameriana son las ciencias del espritu, las cuales constituyen el fundamento de su trabajo terico, y no la

elaboracin de una ontologa fundamental. Se acenta no tanto la temporalidad y su triplicidad exttica, como la historicidad del ser. Por eso, el pasado (lo sido) sobresale como momento determinante en la hermenutica gadameriana frente al cual la dimensin del futuro, que era el momento por excelencia de la temporalidad, queda prcticamente ignorada, al menos explcitamente. Gadamer est tan decidido a demostrar la condicionalidad de nuestra propia conciencia histrica por la tradicin, que casi no se ocupa de tematizar este aspecto tan importante. la dimensin del futuro, de la primera poca de Heidegger[6]. Gadamer se distancia tambin de su maestro en lo referente al tono catastrofista y pesimista que se respira a lo largo de su dilatada obra. Opta por un discurso preado de perspectivas optimistas acordes con su formacin humanista. Dos ejemplos de este optimismo filosfico se reflejan en su concepcin de la historia y su concepcin de la verdad. El concepto de verdad hermenutica desarrollado por Gadamer no acenta, como lo hace Heidegger, aquello que permanece oculto y en la oscuridad del misterio, sino que destaca antes bien el desocultamiento y el carcter de apertura propio de la experiencia de la comprensin. En este sentido, es interesante hacer notar que la propia interpretacin de Gadamer se mueve en una direccin, que intenta establecer un lazo de unin entre la concepcin antropolgica de S. Z. y la concepcin ontolgica de la Kehre: la verdad como acontecer del ser debe de ser comprendida desde la apertura del Dasein[7]. La visin positiva y optimista que Gadamer tiene de la historia de la filosofa es tal vez el punto en el que su fidelidad a Heidegger queda comprometida. A partir de la Kehre, sobre todo, Heidegger describe toda la historia del pensamiento occidental como la inexorable historia del olvido del ser (Seinsvergessenheit), una historia concebida como un camino de errores que culmina en el dominio actual de la tcnica. Gadamer, a pesar de que reconoce que la meditacin heideggeriana es de gran actualidad y constituye una provocacin para el presente y para la conciencia contempornea, no condivide su visin unilateral de la historia. La tarea de una destruccin de la historia de la ontologa cede el paso a una visin regeneradora, un revival de la filosofa. Lo paradjico, sin embargo, es que este giro optimista que se propone Gadamer se lleva a cabo con los medios de la filosofa heideggeriana[8]. La historia se convierte de esta forma en una fuente de verdad, de la que el hombre puede extraer conocimiento y orientacin para su propia autocomprensin, mediante el dilogo abierto con la tradicin: dejar hablar y escuchar a la tradicin, a la que inevitablemente pertenecernos y la que nos interpela constantemente desde

su propio ser, he aqu el constitutivo fundamental de la praxis hermenutica y de su teora[9]. 2.- Presencia de la tradicin filosfica en la hermenutica La hermenutica de Gadamer se convierte, por esta razn, en lugar de encuentro y confluencia no slo de la tradicin hermenutica, sino tambin de la tradicin filosfica griega, especialmente Platn y Aristteles, y sobre todo, de la filosofa tradicional alemana: Hegel, Dilthey, Husserl, etc. Toda la tradicin filosfica en general constituye, utilizando la propia terminologa de Gadamer, la Wirkungsgeschichte que determina el pensar (pensar-con) de nuestro autor. Y aqu radica una de las dificultades con las que todo intrprete choca al acercarse a la obra de Gadamer, puesto que la mayora de las veces no se explica en primera persona aquellos conceptos claves que articulan su itinerario filosfico. En la ms pura tradicin heideggeriana deja que la tradicin se muestre a s misma en su propia efectividad. Me parece una exigencia legtima -deca Gadamer- no tratar de inventar un lenguaje adecuado a las nuevas ideas, sino extraerlo del lenguaje vivo (de la tradicin)[10]. Como ejemplo de esta praxis nos detendremos brevemente en poner de relieve: cmo el dilogo con la tradicin filosfica resulta sumamente productivo con pensadores de la talla de Hegel, Plat6n y Aristteles; y, al mismo tiempo, cmo el encuentro con estos pensadores est mediatizado tambin por Heidegger. a) Hegel y el concepto de mediacin La presencia de Hegel en la obra de Gadamer supone ya una cierta superacin (Verwindung) de Heidegger[11] al introducir la estructura de la dialctica en la hermenutica[12] y al recuperar el lenguaje metafsico tan denostado por la filosofa heideggeriana. Hegel representa para Gadamer el modelo que hace posible pensar la hermenutica no como simple organon de las ciencias del espritu para la reconstruccin del pasado histrico, sino como integracin dialctica de presente y pasado en un proceso de mediacin que no es un mero producto de la pura reflexin externa, sino del hacer de la cosa misma (dialctica). Esto supone que la ilusin historicista del autoolvido del propio sujeto, corno condicin garante de la objetividad de la comprensin, se transforme en una actitud reflexiva respecto al pasado histrico, de tal manera que la esencia del espritu histrico, -como indica Gadamer- no consistir en la restitucin del pasado, sino en la mediacin del pensamiento con la vida actual[13].

Si la ontologa de la finitud la considerbamos como el mbito en el que se desarrolla la hermenutica, el concepto de mediacin articula propiamente su pensamiento bajo la categora de historicidad, acuando el desplazamiento epistemolgico que se da en la hermenutica a partir de Heidegger[14]. La integracin de sujeto y objeto, pasado y presente, explicada por Hegel en su anlisis de la proposicin especulativa, implica ya la superacin del modelo epistemolgico cartesiano. El concepto de mediacin conlleva que el objeto no se comprende en una inmediatez abstracta, sino nicamente en la totalidad de un movimiento mediador, que abarca igualmente a sujeto y objeto. ste es el modo propio (dialctico) en el que se desarrollar la teora de la experiencia hermenutica. Pero lo realmente importante para Gadamer es que la dialctica de Hegel nos descubre su aproximacin a la filosofa griega, en concreto, a los dilogos de Platn. La crtica de Heidegger a Hegel por ser demasiado griego se convierte en Gadamer en fuente de inspiracin. El que quiera ir a la escuela de los griegos -le gusta decir a Gadamer- habr pasado antes por la escuela de Hegel[15]. De ah que todo su inters se centre en buscar las races de la dialctica hegeliana en la dialctica-dialgica socrtica, basada en el procedimiento de pregunta-respuesta, para definir la dialctica propia de la experiencia hermenutica. Pero una vez ms hay que constatar que la apertura hacia Hegel est tambin mediatizada por la ontologa de la finitud, herencia de Heidegger, y la hermenutica de la facticidad como hermenutica de la vida. La aceptacin de la finitud radical del Dasein haca inviable la mediacin total y el saber absoluto. Es ya proverbial el pronunciamiento de Gadamer en su confrontacin con Hegel: Soy hegeliano en todo excepto en la aceptacin del Espritu Absoluto[16]. Est con Hegel en la superacin de la oposicin sujeto-objeto por un modelo dialctico mediacional; est contra Hegel en haber llevado a cabo esto a costa de la disolucin de lo histrico y finito en lo absoluto. De ah que Gadamer se pregunte: cmo puede el idealismo hegeliano en su autoconstrucci6n del saber absoluto hacer justicia a la historicidad y finitud humanas? Historicidad y finitud no son siempre categoras incuestionables de nuestra propia experiencia?[17]. Aqu radica la diferencia de la dialctica de Hegel con la dialctica de la hermenutica. La experiencia histrico-finita y su apertura infinita hacia nuevas experiencias excluye cualquier consumacin en un saber absoluto. El mismo Gadamer confiesa, en algunos de sus escritos, haberse limitado a la schlechten Unendlichkeit, en el sentido de que por mucho que nos afanemos en nuestra comprensin, nunca podremos ir ms all de nuestra

propia finitud[18]. De ah la tesis que articula el carcter abierto de toda interpretacin : la comprensin es un proceso infinito. En este sentido Gadamer se acercara, tambin mediatizado por Heidegger, a los planteamientos kantianos[19] y, en una cierta medida, a las tesis sobre la interpretacin y el perspectivismo, que sostena Nietzsche, y que tambin conoca por los comentarios de Heidegger. b) Platn y la dialctica-dialgica Tras el encuentro de Gadamer con Hegel ha estado siempre Platn, cuyos dilogos le acompaaron siempre en su itinerario filosfico, haciendo ms impacto en mi -confiesa Gadamer- que los grandes pensadores del idealismo alemn[20]. De hecho, la tradicin platnica ofreca grandes posibilidades para el desarrollo de una hermenutica que se haba fundamentado sobre la ontologa heideggeriana de la finitud. Gadamer confiesa:
En la tradicin de platonismo es donde se desarrolla el vocabulario conceptual que necesita el pensamiento de la finitud de la existencia humana[21].

Marcado como estaba Gadamer por la filosofa contempornea de la vida y de la existencia, es explicable que fueran los primeros dilogos platnicos los que acapararan su atencin. En ellos la dialctica (dialegesthai) no mostraba todava rasgos tan dogmticos como la dialctica de los dilogos tardos. En el arte socrtico de conducir un dilogo (Gesprchsfhrung) se encontraba la posibilidad del hombre de poder aspirar a la verdad y, al mismo tiempo, la conciencia de su finitud, en la medida en que el dilogo aportico adems de representar una estructura de bsqueda permanente del saber, exiga como punto de partida el saber que no se sabe. La docta ignorantia socrtica es asumida por la hermenutica de Gadamer como estructura esencial de la experiencia humana del mundo, en la que se integran dos aspectos hermenuticos de gran relevancia: la apertura y la negatividad de toda experiencia en general, cuya forma lgica es la pregunta, que abre la direccin de sentido de toda experiencia. La dialctica socrtico representa, por tanto, un camino (porea), no un mtodo en el sentido de la tekne griega, dentro del cual acontece el entendimiento comunitario y el acuerdo. El modelo del dilogo socrtico, del que se sirve Gadamer para reducir la dialctica a la hermenutica se piensa tambin a la luz de la

filosofa heideggeriana. Una prueba de ello es que la estructura esencial del comprender se deduce del anlisis fenomenolgico del dilogo con los siguientes resultados: 1) El dilogo es el lugar de la verdad, 2) en l es la cosa misma (die Sache selbst) la que se erige en sujeto verdadero; 3) en el dilogo los interlocutores participan en el acontecer de verdad que se despliega en un proceso infinito. Ahora bien, como el medium en el que se desarrolla todo dilogo es el lenguaje, Gadamer conducir la hermenutica por la va del lenguaje. La tesis gadameriana de la lingisticidad de toda comprensin y la tesis de la universalidad de la experiencia hermenutica encuentran tambin en Platn su Leitfaden: El carcter lingstico de la experiencia humana del mundo fue el hilo conductor del desarrollo del pensamiento sobre el ser desde la huida a los logoi[22]. c) Aristteles y la prhonesis. Si analizamos, por ultimo, la ingente produccin filosfica de Gadamer, desde sus escritos de juventud hasta las obras de madurez, descubriremos que Aristteles , y en concreto su tica, aparece como un punto de referencia en el desarrollo de su pensamiento hermenutico[23]. Es significativo al respecto sealar, que la referencia de Gadamer al modelo de la filosofa prctica aristotlica lleva tambin la impronta de la interpretacin de Heidegger. Fueron, precisamente, las explicaciones de Heidegger sobre el libro IV de la tica Nicomaquea las que permitieron a Gadamer distanciarse de sus maestros de Marburgo. Gadamer recuerda el encuentro con Aristteles en los siguientes trminos:
Uno de los ms grandes maestros se acerc a mi en aquel entonces. Me refiero a Aristteles, al que por primera vez, siendo yo joven, me habla abierto las puertas el joven Heidegger. Mediante su teora de la phrnesis, de la racionalidad prctica, habla aprendido lentamente a filtrar conceptualmente el pathos existencial de la recepcin kierkegaardiana de aquel tiempo[24]

Si nos atenemos, adems, a sus escritos posteriores a Verdad y Mtodo, ya no parece demasiado atrevido sostener que el dilogo de Gadamer con Aristteles, ignorado con demasiada frecuencia por sus crticos, es uno de los puntos claves para una interpretacin unitaria de la obra de Gadamer. En la tica aristotlica se podr encontrar el camino ms fecundo y el modelo adecuado de su construccin hermenutica. l mismo llega a confesar sin rodeos, al hacer un balance de su obra filosfica, que:

El programa aristotlico de una ciencia prctica me parcea que podra representar el nico modelo terico-cientfico segn el cual podran pensarse las ciencias que 'comprenden'[25]

En otras palabras. La filosofa prctica de Aristteles representa una nueva racionalidad, no dogmtica, distinta de la racionalidad metdica, en la que se puede fundamentar el estatus epistemolgico de la hermenutica. La definicin de la tica aristotlica como mediacin [] entre la subjetividad del saber y la sustancialidad del ser[26], ofreca a Gadamer la posibilidad de delimitar la forma propia del saber hermenutico y liberarlo del ideal de objetividad del mtodo cientfico al que haba estado sometido hasta entonces la hermenutica. La phrnesis no es un saber objetivo, sino un saber en el que el objeto conocido afecta inmediatamente al hombre. En el mismo sentido, la pertenencia del intrprete a la tradicin determina la comprensin como un momento de la Wirkungsgeschichte. Se trata, por tanto, de un saber experiencial o, mejor dicho, de la forma fundamental de la experiencia humana, modelo paradigmtico de la experiencia hermenutica. En el caso de la interpretacin comprensiva no se aplica algo general -un texto- al caso particular, sino que al igual que la aplicacin tica, se ha de poner el texto en relacin con su situacin. Creemos, consecuentemente, que la tradicin aristotlica, sin infravalorar las tradiciones antes reseadas, posibilita la va de salida de la problemtica hermenutica. Como punto de partida, el anlisis del concepto de experiencia guiar el desarrollo de la investigacin gadameriana. Corno punto de llegada, los interrogantes que pueden surgir de una teora de la experiencia hermenutica pueden encontrar una posible respuesta en lo que para Gadamer es el problema fundamental de la hermenutica: la aplicacin, es decir, el problema de la praxis. En ltima instancia, el problema de la sabidura prctica servir para poner de relieve que, en la comprensin, pensamiento y accin estn unidos dialcticamente en cada acto de comprensin. De este modo, Gadamer podr afirmar con nfasis que la hermenutica es filosofa -aqu se confirma el mayor logro respecto a la hermenutica tradicional- y, ms en particular, filosofa prctica[27]. La herencia de Heidegger asumida en el pensamiento de Gadamer, nos permite, por lo tanto, abrirnos camino entre los hilos que mueven la estructura de la hermenutica filosfica del mismo Gadamer. El dilogo ininterrumpido que establece con toda la tradicin filosfica, especialmente con Hegel, Platn y Aristteles, contribuye al mismo tiempo a configurar una hermenutica que se entiende a s misma como experiencia de la

tradicin, pero experiencia dialgico-dialctica entre el intrprete y aquello que nos sale al encuentro desde la tradicin.