UNIVERSIDAD DE CHILE Facultad de Derecho Departamento de Ciencias del Derecho Curso Filosofa (de la) Moral Seccin FQB

Primer semestre de 2011

El rol de Dios en el fundamento de la moral en Kant

Rut alumno: 18356629-6

Introduccin

A nadie se le oculta la gravedad suprema del problema de Dios. La posicin del hombre en el universo, el sentido de su vida, de sus afanes y de su historia, se hallan internamente afectados por la actitud del hombre ante este problema1, As inicia el filosofo Xavier Zubiri su Introduccin al Problema de Dios, texto del que me val tratando de encontrar respuestas acordes a este seminario, pero del que no obtuve ms que nuevas dudas. Las palabras de este espaol hablan por s mismas, y son el reflejo de los pensamientos que todo hombre ha tenido, incluyendo al zorro de Knigsberg, respecto de una pregunta tan fundamental como lo es la que respecta de Dios mismo, y al que todos, de una forma u otra hemos querido otorgar una respuesta, originando as lo que prontamente titulamos el problema de Dios. Kant, con su habitual perspicacia y originalidad, no ha querido estar ausente a tal cuestin, y prepara una enorme repuesta en base a su conocido armatoste e inusitada parafernalia como lo es desde su novedosa filosofa crtica impresa en su larga lista de obras, con la sola misin de encontrar una respuesta pura y lmpida nacida de la mera razn que pueda dar solucin a tal problema. La presente monografa busca presentar la argumentacin que emplea el filsofo para incluir a Dios en su sistema moral, y con ello hacer especial hincapi en el rol que cumple el ideal de la razn pura en el fundamento de tal sistema. Para ello repasar brevemente los pormenores del sistema moral en Kant y la excelente solucin que desemboca en la inclusin de Dios en el mismo, de modo que se cumpla el objetivo de mantener un sistema moral unificado en la razn pura.

Zubiri (1974), pp. 1.

Desarrollo

Durante la primera parte de la Critica de la Razn Pura (lo visto en primera instancia en este seminario) el autor se ha evocado en presentar todas sus teoras respecto a la facultad humana de conocer, lo cual se hace esencial conocer para proceder con una argumentacin correcta respecto al sistema moral ideado en las sesiones siguientes. Es en esta parte que el autor yergue los lmites a todo conocimiento sensible al que puede aspirar el hombre, abarcando lo mejor de las doctrinas ms cercanas a su entorno como lo fueron el racionalismo y el empirismo, resumido brevemente por el profesor Julin siendo el conocimiento el resultado del encuentro entre datos empricos y estructuras a priori del sujeto cognoscente.2 Con esta frase el autor marca el inicio del proceso que el mismo nombrara como revolucin copernicana de la metafsica, puesto que se ha propuesto despojar al objeto de conocimiento de un saber ya explicito en el mismo, argumentando que nos es preciso desconfiar de aquello palpable en el objeto por ser solo un fenmeno del objeto del cual solo nos vemos afectados de una impresin sensible del mismo. Para realizar un juicio de dicho objeto (la nica forma por la cual podemos tener un saber del mismo) es necesario crear una representacin mental del objeto a travs de conceptos puros como lo pueden ser la intuicin pura de espacio y tiempo, y la utilizacin de diversas categoras que procedan a crear las representaciones del objeto en la mente humana y su consecuente enlace. Por ello es al sujeto de conocimiento a quien le corresponde acceder de manera personal al conocimiento a travs de estos conceptos puros de conocimiento que ya lleva inscritos en la facultad sensible y el entendimiento. Es por todo lo anterior que el filsofo sentencia: en el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos precede a la experiencia, y todos comienzan de ella3, resaltando la reforma crtica de la nocin de objeto4 que tanto expondra en su texto Torreti. El mayor remanente que queda de todas las afirmaciones anteriores, y sin duda una que interesa de sobremanera a este seminario, es la aceptacin de la total incognoscibilidad de Dios; vale decir, que Dios no puede ser un objeto de conocimiento puesto que en ningn caso se ajusta a los enunciados de Kant: de ninguna manera podemos acceder a una
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Gonzlez, Julin (2005), pp. 1. Kant, Immanuel (1961 A), pp147. 4 Torreti, Roberto (1967), pp. 668.

experiencia que nos otorgue certeza respecto a la existencia de Dios, lo que lo deja fuera de todo conocimiento humano. Pero entonces si ya se ha eliminado a Dios siquiera de un posible conocimiento, por qu el hombre no puede simplemente olvidarse de Dios y seguir con su vida? Es aqu donde Kant descubre que el hombre vive envuelto en una ilusin trascendental que lo impulsa constantemente a romper con los lmites del conocimiento cientfico y aventurarse fuera de estos en busca de lo incondicionado y absoluto; vale decir, el hombre vive en una perniciosa ilusin trascendental que le impide olvidar a Dios, buscando nuevos conocimientos en donde no debe. Literalmente busca principios que no se apoyan en la experiencia y los lleva ms all del uso emprico de las categoras (estructuras a priori del entendimiento) en pro de una ampliacin del entendimiento puro5. Dicha ilusin, segn el mismo autor declarar en lo sucesivo, se har natural, puesto se hace parte de nuestra esencia, lo que la vuelve inevitable por lo que requiere de constante revisin y crtica para no caer en dogmatismos. Tal abuso del entendimiento ha dejado a la humanidad con tres ideas nacidas de la razn pura en su bsqueda de lo absolutamente incondicionado, esta son: la inmortalidad del alma, presentada como la totalidad incondicionada de la experiencia interna del sujeto; la idea de mundo, representada como la totalidad incondicionada de la experiencia externa; y la idea de Dios que constituye la absoluta unidad incondicionada de toda experiencia.6 De ms est decir que estas no son una casualidad ni un capricho de algunos, sino que el autor las establece como un proceso inherente a la razn misma, de modo que el genuino principio de la razn (en el uso lgico) es hallar para el condicionado conocimiento del entendimiento lo incondicionado con que se completa su unidad7, refirindose particularmente a la idea de Dios como lo absoluto de lo que toda experiencia posible encuentra su fundamento. Pero ocurre que el concepto de Dios, al que la razn ha llegado por medios puramente tericos, se presenta no como idea sino que como ideal de la razn pura, de modo que no puede asocirsele ningn fenmeno en concreto, pero a diferencia de las ideas, el ideal se piensa como una cosa individual8, realzando la concepcin cristiana del

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Kant, Immanuel (1961 Aa), pp. 49. Gonzlez, Julin (2005), pp. 12. 7 Kant, Immanuel (1962A), pp. 57. 8 Ver Kant, Immanuel (1961 A), pp. 245-246

autor frente a concepciones henotestas o politestas de las religiones paganas9. Kant ha propuesto identificar al ideal de la razn pura como el ente realsimo, de modo que este ente se presente como el fundamento del orden y de la totalidad de toda experiencia, esto es, ya que es el nico ideal propiamente dicho de que es capaz la razn humana, porque solo en este nico caso se determina completamente por s mismo un concepto en s universal de una cosa, y se reconoce con la representacin del individuo10. Los ideales, a pesar de su falta de realidad fenomnica, Kant los estima como de suma importancia para la posibilidad de perfeccin de ciertas acciones11, esto es, de modo que podamos adecuar nuestra voluntad y corregirla para un uso correcto de ella, teniendo como comparacin esta ideas puras que nos guan, que de alguna forma nos ensean acerca de la perfeccin de ciertas actitudes. Kant seala como ejemplo de ello el ideal del sabio estoico, que se presenta como un hombre que concuerda perfectamente con la idea de sabidura12 y con el cual podamos compararnos para mejorar nuestra impresin de verdadera sabidura en los hombres. En conjunto estos ideales sirven de regla y prototipo para nuestro comportamiento, y en general, para todas las cosas13. El filsofo tambin intuye la enorme utilidad que puede prestarnos un ideal tan grande como lo es el ideal de Dios pero por el hecho de ser solo un ideal (no un conocimiento humano) es incapaz de ensanchar nuestros conocimientos. An as, la funcin reguladora que este nos ofrece es de suma importancia recalcar. El entendimiento puede ser una facultad de la unidad de los fenmenos por medio de reglas, y entonces la razn es la facultad de la unidad de las reglas segn principios14. Parece ser necesario postular un ideal as de modo que se pueda mantener la unidad y sistematicidad de los conocimientos (a travs de los juicios) que va creando el entendimiento. Es por ello que la razn, en funcin de su misin de proveer tal concepto que asegure la unidad de los juicios postula este ideal. El profesor Julin rescata una afirmacin de Colomer que viene al caso y

Ferrater, Jose (1964), pp. 452. Kant, Immanuel (1961 Aa), pp. 250. 11 Kant, Immanuel (1961 Aa), pp. 245. 12 Ibdem, pp. 245. 13 Ibdem, pp.250. 14 Ibdem. Pp. 53
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da cuenta de esto: en la idea de Dios no se trata, pues, de una necesidad de la realidad, sino del pensamiento. Dios es solo una hiptesis necesaria para aquietar la razn15. La razn especulativa, a travs de la exposicin de la crtica a la razn pura, se ha topado con un concepto realmente problemtico que solo en parte puede siquiera pensar. En su bsqueda por dar soporte al fundamento del saber16, que no se traduce en ms que en fundamentar los juicios sintticos a priori que ha inventado el autor, se ha encontrado con un concepto del cual es imposible abandonar, y del que no puede afirmar ni negar su existencia, tal como lo han dejado patente las exhaustivas pruebas de la existencia de Dios que ha analizado Kant, a raz de una clase de juicios del tipo Dios existe o Dios es. Hasta el momento Kant nos ha dejado dos cosas. Por una parte est totalmente de acuerdo con los empiristas de la poca al reconocer en Dios un conocimiento fuera del alcance del hombre, lo que en mi parecer no es ms que una consecuencia clara al declarar a entendimiento humano incapaz de conocer tal realidad, lo que va totalmente acorde a su posicin de imposibilidad de captar las intuiciones intelectuales17. Pero por otra parte est plenamente consciente de que la idea de Dios pertenece prcticamente a una marcha natural18 de razonamiento que todos los hombres tienen, que en el comn de los casos se procede de una forma indebida, vale decir, desde las consecuencias o condiciones a las causas o lo incondicionado en un trnsito absolutamente dogmtico, de modo que primero se hipostasiara al concepto de Dios, al concederle la calidad de ente realsimo, pero presuponiendo esto para dar cabida a su total aplicacin como fundamento de toda experiencia. Es a esto ltimo a lo que Kant se opone, probado (reitero) en cada una de las pruebas a la existencia de Dios que expuso, al reducirlas todas a la prueba inicial ontolgica (literalmente Dios es infinitamente perfecto (incluso como creador), por lo tanto Dios existe19), que ha su haber, no tiene validez alguna. Pero an con esto ltimo se rescata esta postura al presentar a Dios en un papel tal vez inusitado para las concepciones cristianas, al ser el ideal de la razn pura elemento til para el proceso del conocimiento humano, despojndolo de toda la gracia que se le haba adjudicado por siglos.

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Gonzlez, Julin (2005), pp. 16. Prez, Carlos (2008), pp. 18. 17 Immanuel (1961 A), pp. 132. 18 Immanuel (1961 Aa), pp. 256. 19 Gonzlez, Julin (2005), pp. 12

Con esta salvedad hecha me propongo exponer en lo sucesivo literalmente la segunda oportunidad que le da Kant al concepto de Dios de probar su eficacia en su sistema, despus del relego en el que lo dej durante el transcurso de la crtica a la razn pura. Me refiero expresamente a la Crtica a la Razn Prctica, obra que continua con la teora crtica del autor pero desde un conocimiento prctico, esto es, con una mirada enfocada a la accin, lo que a estos efectos se traduce en la posibilidad de la moralidad que plantea el autor. A esto Carlos Prez afirma que mientras la crtica a la razn pura busca dar soporte al fundamento para el saber, la Crtica a la Razn Prctica busca el fundamento para la accin moral20 esto es, la ley moral. Mientras tanto Torreti agrega que incluso la Crtica a la Razn Prctica tiene un objetivo ms claro que su predecesora puesto que no busca esclarecer un saber acerca de la existencia de Dios ni de la inmortalidad del alma, sino que busca justificar la necesidad de una fe prctica en estos objetos21. Todo esto ser revisado a su debido momento en el transcurso de esta monografa. Debemos entender el problema de Dios que nos plantea Kant desde una ptica mucho ms amplia en lo que se refiere a un mero concepto de la razn terica; ms bien debemos enmarcarlo en la cspide de un sistema moral que desde sus inicios pretende coronarse como nacido de la razn pura, y en la que una vez ms el filosofo a querido llevar al extremo de la perdicin (como ya tantas veces lo ha hecho a lo largo de la exposicin del mismo) si no es que pueda ser capaz de desarrollar este concepto de Dios en medio de este nuevo uso de la razn. La prueba final, segn mi parecer, a la que somete Kant a su moralidad es la de propiciar su prctica efectiva, ms all de los lmites de la teora, al obtener el bien supremo como recompensa al seguir la adustas indicaciones morales del filsofo. Es por ello que rescato como de gran importancia para esta monografa el hecho de que ms all de tratar de dar solucin al problema de Dios, que tantos eruditos a travs de la historia han tratado de solucionar22 por medios especulativos, Kant se enfoca con mayor vehemencia en el plano practico de la adquisicin del bien supremo. Esto es, de modo que incluso menciona, en contraposicin a las concepciones paganas anteriores a la era cristina su imposibilidad de llegar a la solucin de su

Prez, Carlos (2008), pp. 18. Torreti, Roberto (1967), pp. 550. 22 Para una descripcin histrica del Problema de Dios y sus muchas aseveraciones ver el artculo de Zubiri (1974), pp. 3,4 y 5.
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problema de la posibilidad prctica del bien supremo23. Ms all del valor literal que refleja esta frase en medio del texto, denota una mayor importancia para nuestro tema pertinente, puesto que encierra una leccin introductoria a la antinomia de la razn prctica del autor, de donde se extrae que el problema de Dios se presenta como un elemento integrante de una problemtica mayor, la de la posibilidad practica del bien supremo en la concreta aplicacin de la moral kantiana. Respecto del bien supremo siento pertinente hacer varias acotaciones. Para comenzar debemos definirlo de alguna forma, siendo esto esencial para poder comprender el por qu de su necesidad en nuestra vida. Frederick Beiser ilustra muy bien esta parte, de modo que en lo sucesivo me apoyar en l. El bien supremo, segn este autor, fue dividido por Kant en dos, de modo que en las escuelas clsicas griegas (en este caso estoicos y epicreos) se establecieron 2 tipos de bienes que se identificaron con el bien supremo, vale decir, el bien mximo y el bien perfecto. Por una parte el bien mximo que es siempre fin y nunca medio y esa es la condicin bajo la cual todo lo dems es bueno24fue inmediatamente asumido por los estoicos, quienes relacionan de manera inefable su adecuacin con la virtud pura al encuentro de la felicidad, mientras que el bien perfecto, esto es el total o completo bien, o un bien que puede tener otros bienes como sus partes y que no puede ser mejor al aadir otro a l25 fue recibido por los epicreos quienes crean que su mxima de vida, la bsqueda del placer y el alejamiento del dolor que acarreaba la felicidad, podra conducirlos igualmente a la virtud (dejando claro que los medios podan ser los convenientes a tal fin). En este punto me es claro sealar que un rigorista moral como lo fue Kant no permitira la existencia de la felicidad sin un acuerdo con las buenas costumbre de la poca, por lo que como veremos, la ruta epicrea con destino a la felicidad es muy atacada por Kant. Fuera de esto ltimo, de las escuelas anteriormente mencionadas que rescata Kant para fundamentar su propia bsqueda del bien supremo, el pone especialmente de manifiesto sus graves falencias, dadas en un primer instante por su afn egosta e individualista y por su total identificacin con un elemento, vale decir, la virtud o la felicidad. Cabe recalcar que si bien es cierto que estos elementos nos son necesarios para el
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Kant, Immanuel (1961 B), pp. 135 Beiser, Frederick (2007), pp. 6-7. 25 Beiser, Frederick (2007), pp. 7.

bien supremo 26 estos elementos deben estar enlazados de una forma que pueda ser comprensible su unin. A lo largo de la Metafsica de las Costumbres Kant enumera diversas situaciones en las que, de acuerdo a la bsqueda de este seminario, no se conlleva la felicidad y la virtud27, puesto segn el autor la virtud debiera estar incluido en un comportamiento de acuerdo con el deber de cada cual, sin la inmediacin de elementos externos que alteren este deber, siendo de ese modo una cada en la voluntad del individuo que se defina tal deber respecto de estos elementos, lo cual el autor denomina heteronoma28. Por el contrario a esto, en consideracin al autor solo por medio de la autonoma de la voluntad nos podremos imponer una deber, un imperativo que est en la ms absoluta libertad, de forma que adquiera un carcter de universalidad y necesidad al ser propiciado por un imperativo categrico, esto es, la realizacin del deber por el mero respeto al deber mismo 29. En esto ltimo quisiera marcar otra de las grandes bases de la moral en Kant, puesto que el confa en que solo un comportamiento por un imperativo categrico es digno de ser moralmente aceptado, esto ya que es la nica forma en que nos mantenemos libres, seguros en la ley moral; por lo cual literalmente expone solo el imperativo categrico es digno de llamarse imperativo moral30, es el nico que Kant confiesa ser la verdadera gua de la voluntad por el buen camino de la moralidad, en contraposicin al imperativo hipottico que es malversado con miras a un fin en especfico. Para explicar mejor esto hace falta hacer hincapi en el imperativo categrico mismo. Tal como ya mencion este imperativo solo puede brotar desde una voluntad pura, vale decir, una que no sea constreida por elementos externos a la misma para poder gozar de autonoma. Este proceder es el que funda un deber en nuestra mente, y que como tal hay que obedecerlo a toda costa. Toda criatura racional es capaz de crear este tipo de imperativos, y como tal tambin tiene el deber de llevarlos a cabo, pero para ello se establecen distintas formulaciones, las que actan como premisas para proceder en una correcta creacin. El tercero de ellos, creado por el autor de la forma obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otro, siempre como

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Ver Beiser, Frederick (2007), pp. 8. Ver Kant, Immanuel (2001), pp. 92-110. 28 Ver Kant, Immanuel (2001), pp. 120-121. 29 Ver Kant, Immanuel (2001), pp. 121. 30 Kant, Immanuel (2001), pp. 86.

un fin y nunca como un medio31 es de especial importancia para este apartado, puesto que se relaciona ntimamente con el correcto proceder de la moralidad kantiana, ya que solo si nos tratamos entre nosotros de esta manera podremos ser realmente libres. A lo anterior yo agrego que el hombre es un fin en s mismo, as como tambin es el medio por el cual transita su voluntad en la bsqueda de realizarse en el fin supremo, recordando el conocido dualismo entre noumeno y fenmeno que tantas veces se uso para resolver las antinomias de las razn pura y del cual el hombre tambin es parte; esto se explica ya que siempre que el hombre se utiliza as mismo como un mero medio para fines efmeros incurre en heteronoma, puesto que es su voluntad la que se ve mermada por el poder del objeto; mientras que si el sujeto adquiere una concepcin de s mismo como un fin ltimo, esta ser la nica forma de actual acorde a la moralidad bajo una ley moral perfectamente diseada que, aunque parezca tal vez extrao, mantiene la libertad del individuo en su absoluta integridad. Luego de toda esa remembranza acerca de los elementos principales de la Fundamentacin a la Metafsica de las Costumbres tal vez sea necesaria una explicacin a todo este periplo. En mi opinin sesgada del asunto pienso que, en medio de una ignorancia hacia una conclusin parecida explcita, pienso como posible que exista una conexin necesaria entre el tratamiento del hombre como fin en s mismo y la bsqueda del bien supremo, de modo que el hombre solo se sienta como un fin ltimo en la medida en que tenga posesin del supremo bien, presentndose este como un elemento necesario para este objetivo. En lo sucesivo me limitar a proseguir con la argumentacin original de Kant, dejando a un lado este tipo de juicios infundados, pero quiero dejar patente este tipo de elucubraciones. Tal como he expuesto, a propsito de las antiguas escuelas griegas de tica, el bien supremo debe contener tanto virtud como felicidad. Mas esto de donde se explica. Por una parte yo relaciono la virtud del estoico con el comportamiento acorde a la moralidad ya dilucidada en los prrafos anteriores, de modo que sea parte esencial del mismo. Pero que ocurre con la felicidad, es realmente necesario que el bien supremo la contenga. Ante ello me parece necesario mostrar un ltimo recabado de la fundamentacin que versa de la siguiente manera: no obstante hay un fin que puede presuponerse como real en todos los
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Kant, Immanuel (2001), pp. 104.

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seres racionales; hay un propsito que no solo pueden tener, sino que puede presuponerse con total seguridad que todos tienen por necesidad natural, esto es la felicidad32; esto ms all de todas las implicancias que pueda provocar nos deja un hecho inmediato: que como necesidad de todo ser racionar por conseguir la felicidad, este se vuelve inmediatamente un deber, y como nacido de la razn pura, se convierte en un deber moral en vista a su concepcin autnoma. Con esto ltimo queda claro el por qu Kant, fuera de las crticas a su rigorismo moral no deja de lado la felicidad y mantiene ese impulso de vida que gua a la humanidad rescatndolo desde la herencia aristotlica. Es claro que Kant no se ha mantenido al margen de una cuestin tan importante como lo es la de la bsqueda de la felicidad. Pero ello es realmente importante para la apelacin a Dios por la razn prctica? Aunque no lo parezca, s, puesto que como veremos en lo que queda de este escrito, es la bsqueda de felicidad, inserta en el bien supremo anhelado la que requiere de Dios para posibilitarse. Tal como lo mencione con anterioridad en el texto, es en la antinomia de la razn prctica en donde se aprecia la relacin que debe existir entre la virtud (entendida por Kant como el respeto a la moral) y la felicidad (el fin mvil del hombre). Aqu el autor establece que esta relacin no puede ser de identidad, como lo fue en las antiguas escuelas griegas, puesto que la virtud y la felicidad no son elementos reemplazables el uno con el otro, por lo que Kant llega inexorablemente a que la relacin entre estos dos conceptos deba concebirse sintticamente y por cierto que como enlace de la causa con el efecto33, de modo que de alguna forma la virtud se obtenga mediante la felicidad o la felicidad se obtenga a travs de la virtud. Antes de proseguir sobre esto debo recordar tambin que el autor aclara otra cosa: es (moralmente) necesario a priori producir el bien supremo mediante la libertad de la voluntad; por lo tanto tambin la condicin de su posibilidad debe descansar simplemente en fundamentos a priori34, con lo que se incurre en un problema de sobremanera, puesto que en ningn caso se pueden relacionar estos conceptos de forma causal puesto que de ningn modo pertenecen a la experiencia sensible. Esto mismo es decretado por Kant en la Crtica a la Razn Prctica de modo que todo lo que acontece tiene una causa, no es un principio conocido por la razn y prescrito por ella. Este principio hace posible la unidad
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Kant, Immanuel (2001), pp. 85. Kant, Immanuel (1961 B), pp. 122. 34 Kant, Immanuel (1961 B), pp. 122.

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de la experiencia y nada toma de la razn que, no teniendo relacin con la experiencia posible, no podra imponer esa unidad sinttica a base de meros conceptos35. Que ocurre aqu. Kant sabe que solo existe una cosa que pueda resolver esta disyuntiva, a saber, que este enlace se realice a travs de un autor inteligible de la naturaleza36, un ser que contenga toda la posibilidad de la experiencia del mundo, incondicionado, absoluto, que siente las bases para poder realizar una suposicin que trascienda los lmites de la experiencia, que no en vano representa. Segn sentencia Beiser, tenemos el deber de asumir la existencia de Dios37 esto ya que si recordamos tal vez una de las aseveraciones ms importantes de la Crtica a la Razn pura, que sienta un precedente para la Crtica a la Razn Prctica es que como hay leyes prcticas que son absolutamente necesarias (las morales) si estas presuponen necesariamente alguna existencia como condicin de la posibilidad de su fuerza obligatoria, esa existencia tiene que postularse, porque lo condicionado de lo cual se infiere esta condicin determinada se conoce a priori como absolutamente necesaria38. Si bien esta conclusin es simplemente problemtica (el mismo Beiser la dispone as), en extremo dudosa, s en vista a la disposicin de la moralidad kantiana puede tener sentido, puesto que solo adquiere Dios un carcter moral, solo le es vlido a la moral de alguna forma presuponerlo, por lo que deja de lado toda concepcin cristiana de que se ha adjudicado a travs de los aos, por serle inherente a la razn especulativa que simplemente no puede dar cuenta de Dios por s misma. Por lo tanto Dios se inscribe como un elemento necesario en la correcta prctica del bien supremo, la que permite a la ley moral establecerse de forma plena en ella. Es en la esperanza de ser recompensados con la felicidad el nico motivo necesario capaz de llevarnos a realizar la accin moral. Con ello, solo Dios puede asegurarnos que de cumplir la moral kantiana, algo por lo dems en extremo poco prctico, podamos ser partcipes de la felicidad de un modo causal; vale decir, que de alguna forma la accin moralmente establecida nos lleve a la felicidad plena. Es realmente claro que Dios como elemento perteneciente a la razn en su uso terico y prctico difiere en su utilizacin para tales casos de sobremanera. Mientras que la

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Kant, Immanuel (1961 Aa), pp. 56-57. Kant, Immanuel (1961 B), pp. 124. 37 Beiser, Frederick (2007), pp. 14. 38 Kant, Immanuel (1961 Aa), pp. 286-287.

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razn terica solo puede dar cuenta del como ideal de la razn pura, la razn prctica se aboca a l como solucin a la antinomia de la razn prctica (valga la redundancia). La razn terica lo ha declarado un elemento incognoscible para el entendimiento humano, mientras que la razn prctica se lo adjudica como ente irrealizable pero condicionante a la moral. La razn terica lo piensa como idea regulativa de los juicios del entendimiento, mientras que la razn prctica le asigna un papel esencial en el fundamento de la prctica moral propuesta por Kant: ser el enlace entre una moral casi imposible de realizar y un premio anhelado por toda la humanidad. Es esa la evolucin que se palpa a lo largo de la obra de Kant sobre este elemento tan difcil de dilucidar, y que tanta tinta hizo gastar al zorro de Knigsberg.

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Conclusin

Durante el transcurso de la realizacin de esta monografa he dejado muchos elementos propios los textos de Kant de lado en pro de una realizacin lo ms especfica al tema posible, y de un modo absolutamente personal he decidido explayarme en trminos y relaciones que en un principio tal vez no vinieran siquiera al caso. Quiero dejar presente que si lo he hecho es por la necesidad de mantener la originalidad del escrito, enfocando en temas que en lo particular me parecen claves a la hora de abordar el seminario. En lo referente al texto mismo creo que el hecho ms palpable que tenemos acerca del real alcance de los postulados de Kant, en lo general acerca de la moralidad completa y en lo particular acerca de Dios mismo, se encuentra en las diversas consecuencias que le propicio tales enunciados. Por una parte no me sorprende tanto que haya tenido fuertes discusiones con diversos pensadores contemporneos, los cuales recurrieran a informales mtodos para quitarle la razn a este viejo malhumorado39. Pienso que Kant se aventuro en formar una teologa moral para justamente liberar a las personas de las impresiones que inculcaban intelectuales inescrupulosos y mentecatos, a los cuales l estaba llamado a corregir y de pasada liberar a toda la humanidad de las trabas de esta supuestas religiones reveladas. Pienso que finalmente logro su objetivo esencial de despertar a la humanidad de su sueo dogmtico que la haba esclavizado por siglos, esto pues ya que nadie, aunque sea inconscientemente ha estado ajeno a estas mismas dudas que l plantea, en especial los filsofos que le secundaron y que no se cansan de estudiar al hombre que los remeci de tal siesta.

Ver Cassirer, Ernest (1948) pginas 441 a 464 con respecto a las discusiones de la poca, en especial con Garve

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Bibliografa

(A) Kant, Immanuel (1961). Crtica de la Razn pura (trad. J. Perojo y J. Rovira), Volumen I. Buenos Aires: Losada. (Aa) Kant, Immanuel (1961). Crtica de la Razn pura (trad. J. Perojo y J. Rovira) Volumen II. Buenos Aires: Losada. (B) Kant, Immanuel (1961). Crtica de la Razn Prctica (trad. J. Perojo y J. Rovira). Buenos Aires: Losada. Kant, Immanuel (2001). Fundamentacin a la Metafsica de las Costumbres (Trad. L Martnez). Madrid: Empasa. Beiser, Frederick (2007). Moral faith and the highest good, Cambridge university press (trad. Diego Ogass), pp. 588-629. Torreti, Roberto (1967). Manuel Kant: estudios sobre los fundamentos de la filosofa crtica. Santiago: ediciones de la Universidad de Chile. Cassirer, Ernst (1948). Kant, vida y doctrina (trad. W Roces) Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Prez, Carlos (2008). Desde Hegel para una crtica radical de las ciencias sociales. Ciudad de Mxico: taca. Gonzlez, Julin (2005) "El problema de Dios en la filosofa de Kant", revista Realidad, 104, pp. 269-314. Zubiri, Xavier (1974) Naturaleza, Historia, Dios, Volumen III pp. 341-360. Madrid: Alianza Editorial-Sociedad de Estudios y Publicaciones. Ferrater, Jos (1964) Diccionario de Filosofa, Volumen I. Buenos Aires: Editorial Sudamericana

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